今天要讲的“中山国”，一直被称作是神秘王国，但也不是完全陌生的知识点。大家都听过《东郭先生和狼》的寓言故事，说的是晋国大夫赵简子去中山国打猎，打伤的一只狼被东郭先生所救，而狼又妄图吃掉东郭先生的故事。它最早见于马中锡所著的《东田集》之《中山狼传》。《红楼梦》中也提到了“中山狼”，贾迎春的判词中说到“子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质,一载赴黄粱”，用来形容迎春遇人不淑的悲惨命运。历史文献对中山国记载并不多、且零散，所以大家对中山国的印象都不深，直到上世纪70年代，考古学家在河北省平山县三汲乡发现了中山国王族墓，出土有文物近两万件，揭开了它的神秘面纱。1997年，河北省博物馆曾推出“神秘的王国——战国中山国陈列”（图片1），展示面积1300平方米，展出文物230余件，获评当年“第一届全国十大精品陈列”精品奖。2014年我们重新推出了“战国雄风——古中山国”（图片2），展出面积1845平米，展出文物1400多件，又荣获了2015年“第十三届全国博物馆十大陈列展览”的优胜奖。由此可以感知到中山国历史文物带来的震撼度。
2005年，河北省博物馆与中央电视台《探索发现》栏目合作，拍摄了《神秘王国——战国中山国》的专题片；2015年，与中央电视台《百家讲坛》合作，录制了《神秘中山国》；2018年，四龙四凤铜方案座入选“国家宝藏”，同年，中共河北省委宣传部、河北省广播电视台制作的纪录片《中山国》在中央9套播出。在社会上逐渐形成了一股“中山热”，其中一批书法家在摹写中山国的文字，即“中山体”“中山篆”或“悬针篆”，它就源自于我今天即将讲述的三件青铜器上的长篇铭文。
一、“中山三器”铭文之概述
第二件是铜鼎，高51.5厘米，铁足铜身，是目前所见的战国时期铭文最长的青铜器（图片5）。铭文（图片6）竖读为77行，每行6个字，末行1个字，有重文10个、合文2个，共计469个字。
第三件是圆壶，高44.9厘米（图片7）。铭文（图片8）竖读为59行，每行3个字，另有重文5个，共计182个字，字体与前面的鼎、方壶铭文一致，同为正体。圆壶的圈足上还有23个字，共计205个字。
二、中山三器铭文之美
我今天使用的是张守中老先生摹写的版本，经与拓片仔细核对，摹写的非常精准。张守中老先生今年快90了，仍然每天早晨四点起床，坚持不懈练习书法，他摹写的《侯马盟书》也非常好。
（一）初识中山字
另外97%的字跟现代汉字的差别很大，单从字形上去识读就比较困难了。比如“老”“少”“父”“饮”“贤”“光”“寡”“为”“吾”“与”，以及在铭文里面是多次出现的“以”“之”“氏”“力”（图14）。
如果多加观察可以发现，有些字接近象形字的造字（图15），比如“呜”字像一只飞走的鸟，而“呜呼”是无奈、望“鸟”兴叹的叹词。“深”字的形状真的很“深”，里面填满了水。“渊”字也和水有关，是河流中间水域较宽、较深的地方。“君”字则像一个带有大帽子的人。“行”字像十字路口，可以通向四方的意思。与感官有关的字也很生动，“见”的上面是眼睛，“曰”是嘴巴里边有舌头，“闻”是侧耳倾听，“齿”的下面是牙齿，而“莫”字则是周围的山堵住了嘴巴。“明”与“夕”可以作为一组对比来看，前者是一棵树和太阳，后者是一棵树和月亮。能看清楚树的两个枝杈是白天，加上太阳就是光明的“明”，模模糊糊看不清了便是晚上，加上月亮是“夕”阳的“夕”。
中山国文字已具备了一定的体系，形成了偏旁。以“心”字旁为例（图16）：如图所示，依次为“忠”“恐”“念”“德”“谋”“虑”“愿”“忘”“顺”“怠”“忧”“劳”“惑”“忍”。按照现代汉语的解释，这组字绝大多数与情感、思想有关，所以以“心”作偏旁。
一字多音多义多形的情况（图17）。比如“齿长于会同”中的“于”和“呜呼，允哉若言”的“呜”写法相同，读音、字义各不相同；“惟十四年”与“惟有死罪”的“惟”写法相同，前者用于年月日之前的助词，后者则是连词，意为“即使”；“上逆于天，下不顺于人”的“顺”与“纯德遗训”的“训”写法相同，音、义各不相同，前者为顺应的顺字，后者为教训、训言的训；“君臣之位”与“臣宗易位”的“位”是两种写法，均是位置的位。
而后一种“立”的写法，在“并立于世”(图片17)等词语中也有出现，在这里的“立”字与“并”字，类似会意字，两个“立”字并列在同一个横线之上，便是“并”，而“毋替厥邦”中的“替”字中两个“立”字的大小、位置略有参差，彼此之间形成随时可以赶超、顶替的样子，让人一下子就会意了。
重文和合文（图18）的情况。我们在写“子子孙孙”等叠词时，为了简便，会在第一个字后面画两道，代表第二个字，这种情况在三器铭文中也有，称为重文。又如“惮惮业业”“祗祗翼翼”。细看“翼”这个字，重文符号正好是在铺首的位置，可以说是被铺首盖住了，也可能是刻的时候丢字了。在两个词正好顶真的时候，也会用使用重文，如“吴人并越，越人修教备信”中的“越”，只写了一个。在“后人其庸庸之”的“庸”，两字的字义、语法不一致时也可以使用。还有一种情况是短句的重复，比如“其谁能之（其谁能之）？惟吾老赒是克行之”，为加强语气将“其谁能之”重复了一遍，但是不能读为“其其谁谁能能之之”，而是“其谁能之？其谁能之？”。可见重文的用法也是很灵活的。合文是将前文用过的、不断重复使用的一组字，合成一个字的情况。比如“寡人”合为“寡”，这里“寡”字后边有两个小横，结合上下文可知，应该是“寡人”的缩写，而不是“寡寡”；“大夫”两字则是在形状是合成了一个字。
图18
（二）铭文是什么？
在《礼记·祭统》中有关于铭文的规定，“铭者，自名也,自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。”指出铭文主要记录先祖的美好德行，并引导后世子孙代代都去记录、效仿、恭孝。又有“铭者，论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也，显扬先祖所以崇，孝也；身比焉，顺也；明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。”是说制作铭文，就是要论述自己先祖的美德、功业、勋劳、受到褒奖和荣誉，公布于天下，而斟酌其要点而刻之于祭器。赞扬先祖，表示自己的孝敬;自己附名其下，表示自己要效仿他们;明白地晓喻后世，表示对子孙后代的教育。由此看来，制作铭文真是一举三得的事。又有“是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。”说的是君子在观看铭文时，既赞美铭文中称道的祖先美德，又赞美制作铭文这件事本身。制作铭文的人，真是有足够的贤明、仁德和智慧啊。贤明而不责备先人，实在是谦恭啊。
其次，颂扬先祖。鼎铭有“昔者，吾先祖桓王，邵考成王，身勤社稷，行四方，以忧劳邦家”，方壶铭有“惟朕皇祖文武，桓祖成考，是有纯德遗训，以施及子孙”“慈孝宣惠，举贤使能”等语句，深切地称颂了先祖的贤能、勤勉，类似的语句还有很多。
第三，批评敌国，突显师出有名。子之之乱引发了燕国祸乱，为中山所不耻，方壶铭有“适遭燕君子哙，不分大义，不告诸侯，而臣主易位，以内绝召公之业，废其先王之祭祀，外之则将使上觐于天子之庙，而退与诸侯齿长于会同，则上逆于天，下不顺于人也，寡人非之。”因此，“以靖燕疆”、“以诛不顺”。
第四，夸耀伐燕功绩。鼎铭详细记述了伐燕的赫赫战绩“老賙亲帅三军之众，以征不义之邦，奋桴振铎，辟启封疆，方数百里，列城数十”。
第五，夸赞、奖赏部下。对于率军伐燕的相邦司马賙，他的勤勉、忠心、功绩，受到了多次赞赏，鼎铭有“寡人闻之，事少如长，事愚如智，此易言而难行也，非信与忠，其谁能之，惟吾老賙是克行之”。“克敌大邦，寡人庸其德，嘉其力，是以赐之厥命，惟有死罪及三世亡不赦，以明其德，庸其功”，这一段以极简练的语句概括了司马賙的贤良，并昭告众人对相邦的奖赏——其三世以内的子孙即使触犯死罪也可以被赦免。
第六，警示后世子孙。方壶铭文结尾处，将治国安邦的道义教导给子孙，“夫古之圣王，务在得贤，其即得民，故辞礼敬则贤人至，宠爱深则贤人亲，籍敛中则庶民附。呜呼允哉，若言明则之于壶，而时观焉。祗祗翼翼，昭告后嗣，惟逆生祸，惟顺生福，载之简策，以戒嗣王，惟德附民，惟义可张，子之子，孙之孙，其永保用无疆”。铜鼎文末是对后世君王的告诫，要保持对邻国警惕，“昔者，吴人并越，越人修教备信，五年覆吴，克并之至於今。尔毋大而泰，毋富而骄，毋众而嚣，邻邦难亲，仇人在旁。呜呼，念之哉，子子孙孙永定保之，毋替厥邦。”
不少人对“上帝”一词存有疑惑，这也是我们在社教活动时常会遇到的一个有趣问题，很多年轻人认为“上帝”一词是随着西方宗教传入的专有名词，这是不对的。我们说华夏民族是三皇五帝的后代，当时的人们认为天上和人间一样都有统治者，并将天上的统治者称为“上帝”，这在《史记·五帝本纪第一》中有明确记载“遂类于上帝,禋于六宗,望于山川,辩于群神”。关于“类于上帝”，郑玄解释为：“昊天上帝为天皇大帝，北辰之星。”可见，“上帝”一词自古有之。只是周代不再称“帝”而称是“王”，秦统一后统治者称“皇帝”，“上帝”一词也逐渐被“玉皇大帝”取代。西方宗教传入中国时，需要一个合适的词汇来翻译他们所崇尚的天上之神，恰好可以使用“上帝”这一我们早已不再常用的词语。
三、中山三器铭文的史料价值
（一）填补了史籍缺漏
一是填补了史籍中关于中山国君世系的缺漏。三篇铭文发现之前，史籍中对中山国君的记载非常零星：《史记·赵世家》里提到“（公元前414年）中山武公初立居顾，桓公徙灵寿。”《太平寰宇记》记载“武公之后复立，兴国并称王五叶”；“赵灭中山时，迁其君尚于肤施……,赵武灵王袭而灭之。”也就是说，仅是记载了中山国有武公、桓公、和最后一代君主尚，武公复国后中山国曾称王，称王的君主有五代。史籍中的寥寥数笔，很难将中山国国史、国君世系串起来。
三是明确了史籍中“中山桓公”与“西周桓公”的关系。《汉书·古今人表列》有记载“中山武公，自注：周桓公子”，《史记·六国年表》“中山武公初立”的[集解]引用徐廣的说法“(中山武公为)周定王孙，西周桓公之子”均将中山桓公视为了西周桓公；而在《史记·周本纪》又有记载，“考王封其弟在河南，是为桓公，以续周公之职”，前后两种说法有矛盾之处，难以定论。而前文已知，铭文明确写了“皇祖文武，桓祖成考”，即中山桓公为中山武公的儿子，此桓公非西周桓公。
四是破解了“百”字的异体字。在韩、魏很多钱币曾发现有像“全”字的文字，大家不知道它读什么，把它视作“金”或“全”。而在三器铭文中，方壶铭文有“方数百里”，“百”用的像现在一百两百的百字；在圆壶上的“方数百里”（图19），则用了像“全”字的“百”字，也就是钱币上的那个字，据此专家揭开了钱币上是“百”字之谜。
（二）佐证了中山国的有关史实
史学有“孤证不引”的传统，铭文作为重要的史料，佐证了文献中关于中山国的史实。
二是佐证了司马迁关于其先祖司马氏在中山的说法。司马迁在《太史公自序》中记载“自司马氏去周适晋,分散,或在卫,或在赵,或在秦。其在卫者,相中山。”意思是去了卫国的司马氏先祖当了中山国的相。《战国策·中山策》则说“司马憙三相中山”，专家认为憙和赒在古代用法相近，赒有占卜的意思，占卜为吉称为憙，因此推断司马赒和司马憙是同一个人。在圆壶上明确出现的“司马赒”对应了铜鼎和铜方壶上的“相邦赒”，证明“司马氏相中山”的真实性。
晚清郭嵩焘在《中山国事表》中这样评价中山国，“战国所以盛衰，中山若隐为枢辖”，指出中山国像枢辖一样重要，影响着战国的局势。战国期间，中山被称为战国第八雄，纵横捭阖，确实对当时形势是有很大的影响。欢迎大家到河北博物院“战国雄风——古中山国”展厅，进一步地了解、学习；我也愿意跟大家共同学习，把咱们中华的优秀文化传承下去，谢谢大家。
参考文献
[2]（清）王先谦著吕苏生补释《鲜虞中山疆域图说补释》，上海古籍出版社，1993年8月第一版。
[3]李学勤、李零：《平山三器与中山国史的若干问题》，《考古学报》1979年第2期。