良渚遗址群的分布范围北至天目山余脉大遮山丘陵南麓，南至大雄山、大观山丘陵，良渚遗址分布面积大、遗址点密集、文化内涵丰富，遗存种类多样，包括墓地、祭坛、村落、大型礼制建筑基址、防护工程、手工作坊、农耕区等。
城址
城址是良渚古城遗址的核心，由宫殿区、内城与外城组成，台地为人工堆砌而成。内城呈圆角长方形，总面积约300公顷，由宽约20-60米的城墙围合而成。外城面积约500公顷，由17处断续分布的人工台地构成。城址内台地的堆筑高度从宫殿区、内城至外城逐步降低，显示出一种等级依次递减的态势[1]。
*寒江雪馆藏玉器记载宫殿外围有城廓,中间平地供贵族与亲族建设房舍之用!
瑶山遗址
瑶山遗址位于城址东北约5公里，占地面积66.56公顷[1][8]。瑶山墓地为高等级墓地，包含一个正南北方向，呈方形的祭坛，用于举行重大祭祀活动。瑶山墓葬位于祭坛的南侧，分两排排列，其中南排7座，北排6座。墓葬均为长方形竖穴土坑墓，头部朝向正南方[1]。瑶山墓地亦与天文观象测年有关。
*寒江雪馆藏玉器有最早的二十八宿观星的文字记载!
谷口高坝
谷口高坝是良渚遗址外围水利系统的一部分，位于城址西北的大遮山南麓，占地面积136.41公顷[1][8]。水坝共有6条，分为东西两组。坝体均选在山谷的最窄处建造，与自然山体相连。
平原低坝-山前长堤
平原低坝与山前长堤是良渚遗址外围水利系统的一部分，占地面积349.24公顷[1][8]。*寒江雪馆藏玉器上面就有文字记载建坝以抵挡洪水!
第二节:良渚文化概说
*寒江雪馆藏玉器良渚古玉“书”就有与邻邦结盟的文字记载!
一:玉器
良渚文化出现了以琮、璧和钺为主体的大件玉质礼器。琮是良渚玉器中体积最大，工艺最精，最富特色，最具权威性的玉器，是敬天的礼器，通神的法器或贵族首领身份的象征。反山12号墓出土一件玉琮，重达3500克，刻有精致的兽面纹，被视为「琮王」2。玉琮是呈方筒形，内侧为圆柱形的中空玉器，用于祭祀，中空部份，被认为是连通天神与地神的通道。玉琮表面雕刻精细，制作精美，刻有各种各样兽面纹，很多大型玉琮四面都刻有兽面，高身玉器上的兽面可以分好几层。
*文字与玉器是帝王贵族专属的,所以寻找良渚文字应该从良渚玉璧玉琮着手,寒江雪馆藏良渚玉器就有巨量的良渚文字可供研究!
玉璧呈圆盘形，中有圆孔，形状精致，亦用于祭祀及驱邪，也是财富的象征。玉钺按武器石钺而制成，显示军事权力。反山第12号墓出土的一件玉钺，制作精良，被视为「钺王」，有70-80厘米长镶嵌玉粒的木柄，木柄头尾两端安有玉件，玉钺横嵌入柄中，是军权、王权的象征。
二:墓葬
良渚墓地较为小型，墓葬之间往往两两相对而有关。大、中型墓地的营造，普遍采用土墩埋葬，土墩规模远远超过崧泽文化，土墎墓是由圆丘状的单个坟墓集中建于一处，最终形成巨大的土墎。大型墓地并出现专门的祭祀场所和祭坛。祭坛规模宏大，结构复杂，需要动用大量劳力建造。在良渚文化中期，出现另一种土墎墓，是由祭坛的土丘转作墓葬的，土墎内，有用于祭火的烧土台，四周有壕沟*
*寒江雪馆藏玉器上面有“祭坛”及“冢”的文字记载!
三政治:
良渚文化的政治体是酋邦，也有学者认为是国家雏形，聚落大小规模可分三级，这种聚落形态体现了酋邦社会结构的格局。聚落中心都营建有规格不等的土墎。具有祭祀或殡葬功能。莫角山规格最高的宗教祭坛，附近的反山和瑶山两座殡葬祭坛，是酋邦所能动用劳力的最好标志,其具有可观的组织和管理能力，足以动员大量劳动力，建造高台和墓葬。以莫角山平台的工程而言，广30万平方米的平台，估计须用50万立方米的土方，至少要动员60万人日工。若以100日完成计，即须动员6000人连续工作，加上组织和给养人员，共须使用约一万人。具有如此组织能力的良渚文化，应是一个复杂的社会体系。地域首领通过向下层区域首领分配玉器，形成同盟关系。玉琮作为政治威信物，在区域首领间缔结同盟时，被切割分配给各方，故玉琮上曾有被切割的痕迹。良渚遗址群至少在良渚文化中期，曾居盟主地位。许倬云认为，良渚文化的复杂社会体系，是因应集体合作治水的需求而产生，不是出诸武力的征服。良渚文化的人群，因为要治水平土，须有超越单一村落小区的合作，从而组织为相当复杂的体系。
邵望平则认为良渚文化已出现早期国家。莫角山遗址是一处经由人工修筑的台形基址，面积达30万平方米以上，高出周围地面数米，其上发现超过1400平方米的大型夯土基址及柱洞，说明这一大型台址上有过夯筑台基、土坯砌墙、木构框架的建筑，其中有的面积极大，绝非一般民居，而是宗庙、宫室或宗教中心建筑。遗址群，在更远的四野还有稀疏聚落，展示出一个方圆数十里早期国家的轮廓。在良渚文化分布范围内的大型遗址群，不只一个，如浙江嘉兴雀幕桥遗址群、上海福泉山遗址群、江苏武进寺墩遗址群，虽大小不一，文明却有一致性，应是一些文化传统一致，政治上有联系，星罗棋布的早期国家。这些分散的邦国中已崛起像莫角山那样「盟主」式的大国，成为独霸一方的「方国」。余杭反山第12号墓除出土「琮王」、「钺王」，还有不少石钺，有学者推测这些石钺是死者生前亲兵武士的奉献，成为国家权力的组成部份武士阶层已经
形成*
三:经济
四:宗教
良渚文化属神权体制，宗教色彩极浓。聚落中心都营建有规格不等的土墎。大部份土墎都兼具祭祀和殡葬功能，如莫角山规格最高的宗教祭坛、反山和瑶山两座殡葬祭坛。莫角山遗址土台间发现一处大型版筑建筑物基坛，可能用于祭祀、聚会或立誓团结。社会群体的团结，通过祭祀活动而实现，形成宗教祭祀国家的雏形。琮象征宗教权力的合法性，本身有精粗大小之别，其代表的权力也有等差。林巳奈夫指出，琮上兽面代表日神或火神，周围刻有幻日图像（幻日指出现在太阳外侧的小光点发出的光芒而形成的晕）。崇拜日神，是因为在稻作地区，稻米的成长和丰收离不开太阳的光和热。兽面头上戴着羽冠，羽冠代表鸟的翅膀，也象征太阳光线。玉琮孔中插入代表阳光的羽毛或茅草后，具有神的威力，琮孔是神灵降临停留的地方，用来祭祀日神或火神，并用火祭祀天神，福泉山遗址的祭坛长有数米，上面有火烧的痕迹。李学勤则认为兽面是龙。
五:文字
良渚文化已有形成中的文字，或原始文字，刻在玉器和陶器上的符文，图形几近规范化，必定有其确定含意，李学勤曾释出「鸟」、「炅」、「封」、「燕」、「山」等14字，有些符号和大汶口文化陶器符号是相似的，可能和后来商周的文字有渊源关系。许倬云则认为良渚文化有近于文字的图像符号，也许是族徽而不是文字。其中有刻在陶罐上的符号，连串排列，可能有约定俗成的意思。
与殷商甲骨文关系:
中华人民共和国学者裘锡圭认为,良渚文字的结构与中原文字系统不同,为汉字先驱,但不是殷商甲骨文与现代汉字的直系先祖!
北京大学学者李学勤认为,良渚文字与大汶口陶文相近,可能为殷商甲骨文先驱,美国学者基德炜认为殷商甲骨文源自于良渚文字!
六:地位
良渚文化出土大量玉器和高规格墓葬，被视为中国史前文明的重要摇篮，东方文明之光与五千年中华文化第一证。良渚玉器是物质文明的结晶，具有政治、宗教、礼制等方面的意义，标示文明时代已经到来。林巳奈夫认为良渚文化与龙山文化交流密切，犹如兄弟，两者所用图案一脉相承。良渚玉器兽面纹与商代青铜器饕餮纹有很多共同特点，李学勤认为虽不是直接承袭，却有密切的联系，以山东龙山文化及二里头文化为中介。林巳奈夫认为殷周时代的饕餮纹源自良渚文化的兽面纹，矗立在头上的长毛束，乱蓬蓬的头发，头上的介字形，兔唇、髻，都由良渚文化流传至商代。良渚文化已有形成中的文字，与典型的龙山文化的丁公陶文性质相近，在文字形成史上，大致与大汶口文化陶尊刻文处于同等位置。
七:小结
从良渚文化遗址确实存在中华五千年的文明,寒江雪博物馆良渚玉器释文有记载黄帝万年的历史!将一一验证良渚帝国的宗庙城廓祭坛水坝,内政外交社会救济,农业渔获狩猎畜牧都很发达,让我们揭开序幕!
1936年在浙江余杭良渚镇的良渚文化遗址中出土的陶器上，计有9种刻划符号：
（施昕更《良渚》，西湖博物馆，1938年。）
第三章:造字原理的对照
第四章:寒江雪博物馆良渚神鸟玉器释文
寒江雪艺术馆发起成立上古文明研究室
以下是邱季端先生在上古文明研究室筹备委员会成立大会上的讲话。
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单字翻译:
绥挈祓型
白话文翻译:
良渚帝王评断事理非常公允,外貌光明耀眼;掌握政权一代接着一代,才华出众性格独特,处事谨慎恭敬临机应变快速是个可以倚赖的人*
对于友邦投桃报李互相馈赠礼物增进邦谊,远邦归顺的人民劝勉农事奖励生产,五方神明祖灵皆是膜拜的物件,汇集探求安置妥当,尤其是传说中人脸鸟身脚踏青蛇的海神会定期进见及拜谒,祈求子孙繁衍众多国祚年岁长长久久,对外平定战乱对内安抚百姓,扶老挈幼照顾眷属,举行消灾祈福仪式,作为宗族的典范!
开宗明义第一篇就是在讲良渚帝国对帝王的品德处事治国的最高理想。
第二篇:8x8=64共64个字关键词:商契
寒江雪良渚司南玉器组也有商契的记载!
1:良渚帝王(商契)很早就起来做事,在有水的漥地努力疏濬河流,日暮依然不休息,帝王如东皇太一,地位像天一样高,臣民非常拥护帝王及继任者,,会合诸侯一起讨论治国大事!
2:大禾民族是女娲的宗族,祭祀的是素女神,文武百官两两相对,祈求国家的福气与平安吉祥!
3:蚗龙族的首领主持祭典仪式的进行,与家眷一起,燃烧柴火敬奉火神祈求保佑万民安康,国家栋梁稳固,疆域版图不断扩大*
4:依照戶口編制長子續新君,國家昌盛君王昌明,有賴賢能百官的輔弼!
5:来州的管理大臣依照亲等叙任官职,子承父亲的俸禄,相当于国家的诸侯.
6:寄托于四方的经营夸父有特殊的方法,神奇独特兴隆国运扶助孤家!
7:虞舜皇恩浩大庇佑万民,很小心谨慎的请问上天的旨意,决定授予商契王位!
8:由帝王制定祭祀祖先的仪式规矩,祈求国家的福气占卜,卜伯谨慎地发布上天敕命,国家的买卖生意由帝王的亲族妻党主持管理!
第三篇:6x6=36共36个字(有關祭典與宗法)
1:良渚帝王祭祀时必昭告神明,祭祀用的器具装满祭品及食物,捡拾豆类谷物,遇到有能力的人,工作职务要做适当的升迁安排*
2:遇到大水涌动就建筑土坝挡水,使用船只度过江河*
3:帝王承接先帝流传下来的丰功伟业,也创造出灿烂的景象与艺术造诣,结交擅长特殊技艺的匠师与懂得法术的巫师做朋友*
4:离开伯益之后,蔡国有沪氏适合建筑祭祀祖先的宗庙*
5:帝王为人处事包容宽恕勇敢承担,英姿焕发,文采灿烂外表光彩鲜明,智慧高超如舟能度江到达彼岸*
6:个性刚强正直,能依照公正不偏私的做法处理事务,地位崇高令人尊敬,遇到艰难能发挥坚韧不拔的精神不放弃,威仪佖佖行礼如仪带领群臣完成祭典仪式完成使命!
此篇良渚玉璧的绘图显示帝王對神明的崇拜,及人丁兴旺的祈求!
第四篇
这一页有12x12=144个字(十二個重要祭典)!
121110987654321
1:(東海海神祭典):
良渚帝国滨临海洋渔民以渔业为生,祭拜海神祈求出入平安人丁兴旺,女子出嫁或外族歸順要與祖先合祭感到局促不安,所以要一起祭拜東海之神句芒太庙,祭拜探求天乙贵人能保佑家族逢凶化吉,荣华富贵;另外在河道上淤积的河床架设求雨的祭台,祈求风调雨顺国泰民安,风和日丽家家有房子住,家族福禄兴隆,子孙繁盛*
2:(北海海神祭典):
帝王成就非凡勋业伟大,敬奉传说中人脸鸟身脚踏青蛇的北海海神,利用大型船舶越过大海,足迹横越高山,快乐喜悦的拥抱同胞,战士立下功劳就从谷仓取谷物赐于民众,汇集左右辅佐重要的人物,首都所管辖的区域,武力强大戒备森严气势非常雄伟!
3:(日蝕祭典):
天生我材必有用,天体运行机灵伶俐,见微知着从小的地方就能看出大局,天狗吃日少见多怪!但是也预示灾祸苦难的降临,凡是违背常理地将导致衰弱甚至灭亡,在太阳偏西万物衰灭的景象时,就是上天在检视帝王的施政!
4:(水星祭典):
推荐举用人才,让众人仿效达到潜移默化的结果;仁义之师所到之处人民接受教化,集合众人的力量,吊民伐罪,外表光彩耀眼德行入圣者之流,受到芸芸众生的推崇与效法,巩固友邦情谊,送往迎来馈赠相当的礼物,对于使节来宾以礼相待宾至如归,对于有功勋的臣人能接纳,使其成为本国的官员*
5:(春祭祭祖):
江河海定期涨落的潮水常常使人感到惊慌害怕,加上春天冰雪融化常常造成汪洋一片水势广大无边际,帝王在水草交际的岸边,持玉琮向天祭拜,向上天祈求福禄兴隆子孙繁盛,建筑高台楼阁救济贫苦急难民众,设置祭坛向神明祷告洪水快点退去!
6:(黃帝乘蛟龍祭典):
在临岸的水湾建筑码头供船只停靠,建设拦水的土坝化解蛟龙引起的洪水,水势有比较改善后帝王诏令有干才的官员整治水道,以解决水患,祭拜土地神拯救水深火热的人民,是品德出众才能超过千人的俊秀人才!
7:(神農氏祭典):
祭祀社稷时舞者持鸟羽跳舞以娱神,脚踩着整齐的步伐手舞足蹈大声吆喝表示对神的敬意*建筑二层楼以上的房子作为妇女纺纱织布之用,男士使用木制农具来翻土除草栽种农作物,若遇到重的猎物物则数人合力抬起带回部落,推荐表扬孝行义举楷模,神明保佑家族吉祥安康!
8:(王母娘娘祭典):
收成的稻谷已经可以脱壳辗成精米煮成白米饭,在驱逐疫鬼仪式中运用纯真童子扮演神明来镇邪驱怪,王母娘娘的胸襟宽大,外表光明耀眼,有同情心会怜悯阵亡的将士及过世的亲人,子孙繁衍后代兴隆昌盛,子孙有千千万万那么多,父母之恩如天地一般无边无际,是报答不完的,就像王母娘娘住在高高的崑崙山上*
9:(祝融祭典):
祭拜家内的灶神祈求丰衣足食,遇到月蚀会擂鼓祈祷以示救护,祭品非常丰富,祭司威仪逮逮安和肃穆,祭拜祖先来自昆仑圣山,聚集有才德的人,对于未成年就夭折的家属表示婉惜及哀悼,对外驱赶东方异族的入侵,保护国家安全*
10:(北斗星君祭典):
帝王在夜晚祭拜北斗七星因为那是帝王的故乡,举行拜斗仪式代表自己是天子,对地祭拜山神祈求保佑狩猎平安,帝王过世后周年要举行小祭,二年要举行大祭以纪念先王的丰功伟业德泽广披,帝王礼贤下士求才若渴,国家有急难或是国王过了中年,耳闻有救世之英才,帝王必亲身驱车前往邀请有文采有德行声誉远播的贤士来为国效劳,辅佐国政治理*
11:(洛水女神祭典):
帝王的后代子孙驻扎于海水涨潮所及之地,建筑竹栅栏利于捕鱼一方面巩固海防,帝王作战时戴着头盔,指挥调度军队的行动,通权达变指挥若定,必以恭敬的态度处理军国大事,世世代代都是独特出众才能杰出,拥护敬奉洛水的女神*
12:(雨神祭典):
因为缺雨而举行祈求降雨的祭典却出现异常的征兆,表示国泰民安风调雨顺的态势会短暂的离去,帝王就要放宽加大阻挡洪水的堤防,用抓土性很好的野菜栽植其上牵引牢固土方不被水冲走,上天赐福保佑立国的年数久远,巫师跳舞以迎神灵降临,保佑后代子孙一代接一代繁衍昌盛!