【联展单位】:中国文物报社、河南博物院、辽宁省博物馆、湖北省博物馆、天津博物馆、河北博物院、内蒙古博物院、安徽博物院、福建博物院、四川博物院、甘肃省博物馆、黑龙江省博物馆、北京自然博物馆、广西民族博物馆、西安博物院、常州博物馆、晋江博物馆、洛阳民俗博物馆、北京正阳门博物馆、长沙市博物馆、宁波博物馆
【图片支持】：故宫博物院、广东省博物馆、首都博物馆、山西博物院、新疆维吾尔自治区文物局、中国社科院考古研究所
【地点】：鄂尔多斯博物馆一楼互动展厅
【前言】
十二生肖中，鸡是惟一的家禽。
鸡属鸟纲雉科，鹧鸪、锦鸡、孔雀均与其同宗，鸡自古被视为祥瑞之物，所谓“鸡者，吉也；雄鸡，乃大吉也！”鸡因“吉”而谐音，由音而成名，且“文、武、勇、仁、信”五德兼备，故被世人誉为“德禽”、“义禽”、“灵禽”、“禽圣”，亦称“司晨鸟”、“知时禽”、“报晓禽”、“烛夜”等。
鸡自进入畜养行列三千多年来，与人类朝夕相处，相亲相伴，进而被赋予诸多情感与文化色彩，其神圣意义也自古贯穿于各种神话传说和民俗信仰中。在创日神话中，鸡为“六畜”之首，农历正月初一为鸡日。无论冬寒夏暑，雄鸡准时报晓，人们尊鸡为呼唤光明的“阳鸟”，也是农耕时代人们日出而作的“报晓神”，武士闻鸡起舞和文人寒窗苦读的“闹钟”，男女情爱的“信使”，雄性昂扬的象征，辟邪驱恶的“卫士”，官运腾达的吉兆……
丁酉新春即至，来自全国20多家博物馆、400余件鸡、凤、神鸟题材的文物和民俗作品，一起讲述“金鸡报晓”的人文故事，全景展现人类悠久的养鸡历史，可令人们从中感受“鸡鸣五德”的文化意象，欣赏“雄鸡百变”的文物艺术，体验“神鸡辟邪”的民俗信仰。
【第一单元】天鸡破晓：历史源流
我国的鸡种由栖息在西南地区原有的野鸡种（又称原鸡）驯化而成，它们先在南方，而后扩展到北方。迄今有确切证据的家鸡，出现于距今3300年前的殷墟，有安阳小屯出土鸡骨和甲骨文上的象形文字为证。古代缺乏报时手段，在日出而作、日没而息的农事活动中，数千年来一直靠着“鸡鸣报晓”来开始一天的农事活动，并涌现了“闻鸡起舞”、“鸡窗夜开卷”、“雄鸡一唱天下白”等诗歌和典故。鸡在漫长的岁月里，一边被畜养，一边被神化。人类养鸡史上，先后出现了报时的鸡、食用的鸡、祭祀的鸡、驱邪的鸡、祈福的鸡、报喜的鸡、游戏的鸡以及衍生出来的神话形象——凤、朱雀、神鸟和天鸡等诸多身份角色。
1、神话鸡：天鸡唤日
东晋地理博物志怪小说《玄中记》中，讲了一个“天鸡报晓”的故事，说：“东南有桃都山，上有大桃树，名曰‘桃都’，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随而鸣也。”古人认为鸡是上天降临人间的吉祥物，鸡鸣报晓，能呼唤旭日东升。由于鸡的神圣意义，在中国创日神话中，鸡有幸充当了创日第一日所造之物。盘古开天神话里，盘古的形象也以鸡为原型。
家鸡、原鸡和雉鸡
家鸡、原鸡和雉鸡都属于脊索动物门、鸟纲、鸡形目、雉科。
原鸡属共有4种，即分布于印度尼西亚爪哇的绿领原鸡；分布于中南半岛（西至印度东部和北部、南抵印度尼西亚苏门答腊岛）及我国南部、西南部的红原鸡；分布于斯里兰卡的黑尾原鸡，以及分布于印度西部和南部的灰纹原鸡。目前学术界一致认为，家鸡是原鸡属内的驯化物种，祖先乃是其中的红原鸡。
雉鸡是鸡形目雉科雉属的一种，又名野鸡、山鸡、雉、环颈雉、项圈野鸡。体长90～100厘米，雄鸟羽色华丽。在中国，除青藏高原的大部分以外，分布遍于全国。平时栖息于有草丛和树木的丘陵，严冬迁至田野间。脚强善走，翅短，不能高飞和久飞。
原鸡是鸡形目雉科原鸡属的一种，又名茶花鸡，为家鸡的始祖，现产于中国的云南、广西及海南。东南亚、印度、马来半岛及印度尼西亚的苏门答腊岛等也有分布。原鸡体型近似家鸡，雌雄异色，雄性羽色很像家养的公鸡。
家鸡属于原鸡属、家鸡种，由原鸡畜养而来。特点是抗寒力差，体温高，怕潮湿，觅食主要靠视觉和触觉，唾液腺发达，头顶有冠可散热。
2、六畜鸡：养鸡简史
鸡是人类饲养最普遍的家禽，对人们的生活有重要影响。家鸡从野生的“原鸡”驯化而来。在距今七八千年的新石器时代陶器上，就有了鸡的形象；在距今3300年左右的商代都城殷墟遗址，出土了迄今学术界认定的最早的家鸡鸡骨，甲骨文里也发现了鸡的象形文字；从春秋战国时代起，鸡已成为农家生活中不可缺少的伴侣，吴有“鸡坡”，越有“鸡山”，《庄子》提到了“相鸡术”；汉代鸡的品种日益发展，开始使用家禽调教技术，开办鸡场，并引进长尾鸡、长鸣鸡等新品种；马王堆汉墓出土竹简上有关于鸡的烹调方法，敦煌魏晋壁画出现了“烫鸡”图；南朝有《相鸡经》；北魏《齐民要术﹒养鸡篇》详细地记载了古代养鸡技术的成就；唐代流行斗鸡游戏；宋代发明人工孵化；清代有人总结出《鸡谱》……人类的养鸡史，可谓是一部熟悉鸡、探索鸡的科学技术史。
成语解读：
鸡犬之声相闻，老死不相往来
出自《道德经》第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子的原意，“往来”代指战争，本意是，使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，却从来不发生战争。现代汉语解释为，彼此挨得很近，常在不经意间了解到彼此的信息，却彼此不了解，不互通音讯，双方仍像陌生人一样。
鸡犬升天
又作“一人得道，鸡犬升天”、“鸡犬皆仙”。典出《神仙传刘安》。书中说淮南王刘安修炼得道，临升天之时，“余药器置中庭，鸡犬舐啄之”，也都升天成仙了。后世遂以鸡犬升天比喻一人得到好处，亲朋好友也连带沾光。
陶犬瓦鸡
典出南朝梁萧绎《金缕子》。说陶土做的狗不能守夜，泥土塑的鸡不能司晨。比喻徒具形式而无实用的东西。
诗文解读：
唐杜甫《缚鸡行》
小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食蟲蚁，不知鸡卖还遭烹。
蟲鸡於人何厚薄，吾叱奴人解其缚。鸡蟲得失无了时，注目寒江倚山阁。
诗人偶然看到家中仆人正在捆鸡，要拿到市上去卖，而鸡边叫边挣扎，似乎在向人提出抗议。原来是因为家中的人怕鸡吃掉蚂蚁之类的小虫，有伤生灵，所以要卖掉它。然而诗人仔细一想，鸡卖出去不是也要遭受宰杀的厄运吗？为什么人对虫子要施以厚恩，而对鸡却要报以刻薄呢？他立即命令仆人解缚放鸡，然而再仔细一想，放了鸡，虫蚁不是又要遭受灾难了吗？反复想来，实在没有万全之策，心中一片茫然。当时，天下战乱已久，杜甫虽有匡时济世之志，但已年老力衰，诗中流露了对国家、人民的忧虑和无可奈何的苦闷心情。
诗文中“相喧争”三字，将小鸡人格化，使缚鸡这个细节充满了生动活泼的生活情趣。
3、牺牲鸡：鸡彝为礼
《青史子书》云：“鸡者，东方之牲也，岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”被视为“报时鸟”的鸡，祭祀天地时和“三牲”同上供桌，足见其地位之高。以鸡祭祖的最早时代现不可考，较著名的是夏代的鸡彝，彝为两手执鸡之形，形状像一只引吭啼叫的雄鸡，为宗庙祭器之一。考古学家邹衡先生认为：鸡彝（夷）就是二里头文化的封口盉，也就是龙山文化常见的陶鬶。周代也以鸡祭祖。该风俗流行至今，彝族仍以三鸡三猪献祭。古代还有燔鸡求雨的风俗，用三岁的雄鸡来求雨。甲骨文和金文中的鸡字，也似一只头冠、嘴眼、翅尾齐全的公鸡形状。
成语解读
雄鸡断尾
典出《左传昭公二十二年》。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身，后比喻人怕被杀而自尽。
只鸡絮酒
出自《后汉书．徐稚传》：稚尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去。不告姓名。后以喻吊唁亡友，祭品虽薄，情意殊深。
4、报晓鸡：以鸡通灵
古人出于对太阳的崇拜，将鸡提升到了神圣的地位，认为它们可以通灵。清晨一声鸡鸣，唤起太阳，驱动时序，叫醒了人类。在鸡还是原鸡（野鸡）的时候，壮族先民就开始捕捉它们来进行占卜了。被历代文人名士广泛吟咏的“金马碧鸡”传说，也是云南一带的“神鸡”：毛羽青翠，能破石凌空飞翔，光彩夺目，其声悠长，汉宣帝曾派人前往云南求取。汉代以后，更出现了倍受青睐的“天鸡”。唐代李白有诗曰：“半壁见海日，空中闻天鸡”。天鸡至明清时期发展为前有卷须、后有垂凤尾的形象，见诸于各类高端艺术作品。数千年以来，现实的公鸡、母鸡与虚拟的“天鸡”、“碧鸡”、“金鸡”，都成为人们期盼沟通神灵的介质或载体。
【第二单元】鸡鸣五德：文化寓意
在古代，神采奕奕的鸡有许多名字，《庄子》称时夜、鲁鸡，《礼记》称翰音，《尔雅》称蜀，《古今注》称烛夜，《清异录》称羹本，《论衡》称酉，《东坡志林》称钻蓠菜等。鸡从汉代起就有“德禽”美誉。《韩诗外传》记载，春秋战国时，齐国名士田饶曾全面地论述鸡的品德：“首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失信，信也。”这“五德”在后世流传甚广，比较具象地说明了鸡的主要特性，以及人们赋予它的拟人品质。而鸡的“五德”由人来归纳揣摩，体现了人们的道德理想，名为赞鸡，实为自勉。
1、文德：头上有红冠
古人对冠极为重视，“君子死而冠不免”，意为有文化修养之人，即使面对死亡也要保证自己的帽子戴的端正，不能不顾礼法。冠象征着礼仪和身份，文人戴冠，武将戴盔。而鸡天生戴冠，多为红色，看上去仪态大方，让人联想到文冠。冠、官谐音，将雄鸡和鸡冠花绘为一图，寓意“官上加官”，为古代的吉祥图样。历朝的《相鸡经》里，鸡冠也被作为重要品评指标。
山鸡舞镜
典出南朝宋刘敬叔《异苑》：山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞无由。公子苍舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞。比喻自我欣赏。
余省、张为邦仿蒋廷锡鸟谱图册之泰和鸡页清乾隆故宫博物院藏（摄影：余宁川）
2、武勇之德：能斗敢拼
“足搏距者，武也”，鸡喙尖利、腿后有一个突出如脚趾的距，这是对付天敌的武器，止戈为武，所以鸡具备武者之姿，为武德。“敌在前敢斗者，勇也”，意为勇气。公鸡生性好胜，大敌在前也毫不畏惧，在争斗中勇猛果敢，为勇德。此外公鸡还能咬杀毒虫，彰显正气。武勇之德突出反应在古今的斗鸡习俗。中国有悠久的斗鸡传统，斗鸡习俗源于春秋时期；东汉时邺城有“斗鸡台”，曹植写过《斗鸡颂》；民间斗鸡活动则盛于唐代，民谣曾描述斗鸡奇才贾昌“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”；明代还出现了“斗鸡社”。不过，民间的斗鸡活动大多用于喜庆娱乐，在节庆或者秋收之后举行，以此增添节日气氛。
呆若木鸡
也叫“纪渻木鸡”。典出《庄子达生》。说周宣王特别爱看斗鸡，他请齐国驯鸡高手纪渻子训练出一只常胜不败的斗鸡。这只鸡站在那里，心神安定，不骄不躁，看上去就像木鸡一样，别的鸡见到它这副样子，全都吓跑了，不敢与它斗，宣王不战而胜。后来，这一典故用来形容修养到家，或者用来描写人因恐惧或惊讶而发愣的样子。
3、仁德：觅食相呼
家鸡为人类提供源源不断的肉食、蛋类和营养，更有觅食相呼、照顾幼小、团结友爱的特质。尤其是雌鸡,谨奉母道,携雏觅食,喔喔相呼,其乐融融。当然这只是人类的观感和臆想，古代文人雅士最为推崇“仁”，儒家视之为治国平天下的最高准则，附会于鸡，便是仁德。
4、信德：守时报明
闻鸡起舞
典出《晋书祖逖传》。祖逖和刘琨是晋代著名的两个将领。他们年轻的时候，西晋皇族内部互相倾轧，争权夺利，各少数民族首领乘机起兵作乱。二个年轻人志同道合，少有壮怀，半夜听见鸡叫，便起身操演武艺，以备报效国家。二人后来为收复北方竭尽全力。后世即以此比喻有志之士及时奋发。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
出自温庭筠《商山早行》,原文是：“晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。”出门时，鸡叫了，走出茅店，天边挂着晓月；山路上，已有新足迹，木板桥上一层薄薄的寒霜。表达了诗人清早启程，踏上旅途，急于回到久别而悲戚的故乡
失旦鸡
哲理故事，也作“失晨鸡”。指误了报晓的鸡，比喻工作失职。民间有谚语：“失晨之鸡，思补更鸣”（《太平御览》）。
鸡鸣狗盗
典出《史记孟尝君列传》。孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟；孟逃至函谷关时昭王又令追捕，另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。今鸡鸣狗盗多指微不足道的本领，也指偷偷摸摸的行为。
唐李贺《致酒行》：
零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。主父西游困不归，家人折断门前柳。
吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。
我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。
元和初，李贺带着刚刚踏进社会的少年热情，满怀希望打算迎接进士科考试，不料竟以避父“晋肃”名讳为理由，被剥夺了考试资格。这意外打击使诗人心灰意冷。诗中运用主客对白的方式，劝酒的主人以古事对古事，循循善诱：政治出路不特一途，囊锥终有出头之日，鼓励少年要敢于进取。令诗人茅塞顿开，以“雄鸡一声天下白”描写主人的开导生出奇效，使自己心胸豁然开朗。
【第三单元】雄鸡百变：艺术衍义
1、朴拙鸡形
古代诗人圣贤的笔下，“鸡鸣”体现了生活的安定富足和宁静祥和。出于对美好生活的期许，作为田园乡村自然景物的组成部分，鸡的形象在民间也是妙趣横生，写实中透着一股拙朴，没有华丽的色彩装饰，陶器、木器、瓷器、玉器等器物本质的原色更凸显出生活的平淡与安逸。在造物主的手中，这些或大或小、或立或卧、或静或动的自然鸡，也被赋予了一股温暖的气息。
2、鸡首为饰
中国古代工匠擅长用各种动物原型来制造各类生活器具，鸡首壶就是其中的一种。在瓷器烧制技术成熟普及之前，鸡首壶以铜器为主。之后，流行于东汉末年至隋唐时期的陶瓷器物——鸡首壶，成为了时代的宠儿，并随着历史演进呈现出不同的造型和装饰特点。东汉西晋的萌芽时期，鸡冠壶有着“矮胖敦实”的形体；东晋以后，鸡首壶的身姿变得“瘦骨清像”；伴随着北朝政权南迁，鸡冠壶的生产由长江流域转向黄河流域，形体更加优美，有轻巧俊秀之感；隋唐时期是鸡冠壶的衰落期，比例尺度趋于失调，功能随之衰退，最终被唐中期兴起的执壶所取代。
3、壶如鸡冠
4、子母情深
生动和谐的母子鸡图表现的是平静安逸、美满现实的家庭生活，因此历代都有这类题材的作品问世。雄鸡的气宇轩昂，母鸡的慈爱谦谨，小鸡的可爱稚弱……这种对生活或动物场景的描绘，旨在将人的情感融入其中，既是对世俗生活的写照，也是对人间亲情的渲染，也许正因为此，才会使这种子母鸡题材能够长盛不衰，流传至今。
5、花鸟画鸡
在中国的绘画中，以花卉、花鸟、鱼虫等为描绘对象的画，称之为花鸟画。传统文化中“鸡”谐音“吉”，所以花鸟画中鸡的画作一般统称为“大吉图”，或工或写，或登高鸣唱，或篱间漫步，或花丛追逐嬉戏，或带领雏鸡到处觅食，自由自在，生机盎然。从工笔的写实到水墨的写意，“大吉图”由对富贵的企及转向对生活乐趣的感悟。在这之中，除了人们平常看到的家鸡形象外，更有与鸡有着亲缘关系的锦鸡、山鸡、雉鸡等珍禽，自然中的它们大都羽毛颜色艳丽，尾羽修长，体态优美，更能凸显工笔中精丽华贵的画风。如宋徽宗所绘《芙蓉锦鸡图》、元代王渊《花竹锦鸡图》、清代流行的“雉鸡牡丹图”，都是寓意大富大贵、平安吉祥。
6、有凤来仪
“有凤来仪”出自《尚书益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪”。寓意古时吉祥的征兆。凤自古就是祥瑞之鸟，是以鸡为原型、集合了多种动物特征于一体的想像性的动物。作为百鸟之王的凤凰，在中国传统文化中有着多种的意象。古代文学中，栖息于梧桐树上的鸟儿往往都是双宿双飞的禽类，比如凤凰，所以后人总将梧桐与凤凰的组合来表达爱情的坚贞。在中国封建社会，龙凤代表了皇帝与皇后，象征皇权至上的凤，只有在皇室王权有关的装饰中才能看到。西方的神话中，凤凰又被誉为不死鸟，浴火重生后，为人世间带来祥和与幸福。在对鸡的描绘中，人们总能想到对凤的崇拜，而以凤为主题的装饰，也是最具中国气度的元素。
卓立鸡群
也被称为“鹤立鸡群”，出自《艺文类聚》卷九十引晋戴逵《竹林七贤论》：“嵇绍入洛，或谓王戎曰：‘昨於稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群’”。嵇绍是魏晋之际“竹林七贤”之一嵇康的儿子，体态魁伟，聪明英俊，有人夸赞他“在众人中见到嵇绍，气宇轩昂如同野鹤立鸡群之中。”后来就用“鹤立鸡群”比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显行很突出。
第四单元神鸡吉祥：民俗信仰
自古至今，人们追求自身与亲人的平平安安，生活的吉祥如意，于是，便将这种期许生活、事业、仕途顺利的情感，寄托在许多动物身上，上至人们想象创造的瑞兽，下至寻常百姓的六畜家禽，中国也许是世界上动物文化最为丰富和悠久的国家之一。中国的鸡文化，除了源远流长、意趣高雅的一面，更有丰富多彩、世俗大众的一面。十二生肖中，鸡是唯一被列入的禽类，又与十二地支中的酉相配，构成了生肖“酉鸡”的民俗内涵。原始社会中，鸡是自然万物的一部分，被崇拜；农业社会，鸡是驱凶避邪的镇宅之物，更成为吉祥的化身融入到生活中。小到人们身上所穿所带，生产生活所用所享，屋里屋外的家居建筑，大到婚丧嫁娶、结义盟誓、除病驱邪等，都能见到鸡的身影。中国是一个多民族国家，多元的宗教信仰、多彩的节庆风俗和繁复的传统礼仪中，鸡同样扮演着不同的角色，表达了不同的民俗意象。
1、农历纪时的生肖
2、孕育生命的象征
鸡啼日出，这种生物习性与太阳运转的天然偶合，却让原始初民将鸡幻化成可以变黑暗为光明的使者，光明带来了万物的复苏，所以鸡也就意味着生命的开启和延续。在人间，鸡的形象寓意子嗣后代的繁衍，身体的健康与长寿。北方传统剪纸中的“抓髻（鸡）娃娃”，实际是一种生殖崇拜的表现。除了中国，在世界很多地区，“生育女神”的形象也多是包含了对鸡的描绘。与此同时，生灵死后，鸡引领逝者前往极乐，象征着生命的再次起航。敦煌莫高窟中佛涅槃的出殡图，绘有棺上立鸡，就是借助神兽对往生者前往净土进行指引，也是对净土信仰的一种启示。所以，在民间的文化和信仰中，由死到生、由生到死这种周而复始的循环，鸡作为一种超自然的媒介，被赋予神力来孕育新的生命，保持生命旺盛的活力。
3、驱凶避邪的镇物
鸡作为驱凶避邪的镇物，最流行的说法是：金鸡立于桃林之上，为天下报晓，是光明的使者，也就自然成为邪恶鬼祟的天敌。于是鸡被请到了门上，镇邪神通，充当门神，十二生肖中，也只有鸡与虎有此待遇。南朝《荆楚岁时记》云：正月初一“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”清明之后的谷雨时节，山西、河南、陕西等地家家剪红公鸡，贴到屋内最醒目的位置，并附上咒文。到了五月初五的端午，虫害滋生之时，鸡同样也有着虎的功效——避五毒，镇鬼怪。正是因为鸡成了全家的保护神，所以节庆年俗之外，更是将鸡的形象运用到生活的各个角落，让鸡的“神力”时时刻刻都能尽情发挥。
4、功名富贵的化身
“鸡”与“吉”谐音，因此鸡在人们的生活中，多以吉祥如意的象征物出现。过年了，团圆饭的餐桌上，鸡与鱼是必不可少的两道食材，寓意“吉（鸡）庆有余（鱼）”。民间剪纸中的《鸡吃梨》，则是“大吉大利”的意思。“鸡”又与“及”谐音，鸡“冠”与“官”亦谐音，所以鸡与鸡冠花一起出现，即表达了“官上加官”的美好愿望。总之，细碎的生活从古至今，都可以看到鸡的形象，这是希望生活能够“有鸡有吉”。
石湾陶塑技艺是主要分布在广东省佛山市禅城区石湾镇街道及周边地区的一种汉族民间传统制陶技艺。起于新石器时代晚期，繁盛于宋代，并开始外销，元代以后开始模仿吸收北方各大窑系特点，明代以后产品的种类和题材更加广泛，受文人画的影响，动物形象更具表现性。清之后，又将国画技法融入动物陶塑，写实传神、细腻严谨。而这组作品则是现代石湾陶动物风格的体现，赋予作品更加丰厚的人性、温情和亲切感。
【结语】
十二生肖中，鸡是最接地气的动物，古今往来它们一直孜孜不倦地为人类提供着物质的、精神的食粮：或报晓司晨、祭祀通灵、驱邪纳吉、迎春祈福，或觅食相呼、将雏携幼、遇敌相斗……鸡的丰富，鸡的精彩，鸡的复杂，鸡的多元，是人类对鸡的理解和赋予的寄托——鸡的“五德”，更是人类对自身素养的追求与期许；“鸡雏待饲”代言了封建帝王“勤政爱民”的政治信仰；“闻鸡起舞”寄情于年轻人的家国抱负；“雄鸡一声天下白”是对信念和希望的砥砺。鸡的生肖艺术，同样充满亮点和生趣，用不同材质、不同工艺手段所塑造的鸡形象、鸡装饰，千鸡百态，各具其妙。它们所表现的审美意趣，所承载的文化信息，凝聚了鸡进入人类生活数千年来的诸般智慧与情感，也深深寄托着人类对美好世界和生活的体察与感悟。
鸡年之初，新春又来。群鸡贺岁，欢乐多多。本展览是多家文博机构众筹的一项成果，在位于首都北京的国家文物局“北大红楼橱窗”以及各联展博物馆同步推出——也许展览就在您的身边。让我们徜徉于节日生活的欢歌里，和着其乐融融的春意，同赏生肖鸡的艺术之美，汲取传统文化的知识和力量，共祈金鸡献瑞，天地祥和！