河姆渡遗址为1973年在浙江余姚发现，距今七千年前的中国新石器时代中期遗址。遗址中发现了由一排排木桩、圆木、木板组成的干栏式建筑群、大量的稻谷遗迹、陶器、石器及木耜、骨耜等农耕工具，也发现猪、狗、牛等家畜和犀、象、鹿、虎、猴、獐等兽骨、大量的禽类、鱼类，以及船桨等水上交通工具，证明我国是世界上最早种植水稻的国家之一。
河姆渡遗址出土有双鸟朝阳纹牙雕、太阳纹碟形器、双鸟纹骨匕、五叶纹陶片、猪纹陶钵等令人叫绝的原始艺术品。
余姚河姆渡出土了六支船桨，距今八千年前的萧山跨湖桥遗址出土有独木舟。跨湖桥遗址的独木舟停放于近岸水域的水港边。跨湖桥等遗址出土的独木舟、木浆等遗物，说明吴越之地的先民早在距今七八千年前就已造舟行船，我国东南沿海地区是发明、行驶独木舟最早的地区之一。
2．仰韶彩陶文化
仰韶文化以彩陶著称，距今7000-5000年前。仰韶文化分布范围以陕西关中、河南西部、山西南部为中心，东至山东、安徽交界处，西及渭水上游、甘青地区，南至汉水中、上游，北达内蒙古河套地区。西安半坡、临潼姜寨、河南陕县庙底沟、灵宝西坡、郑州大河村等都是最著名的遗址。遗址出土的彩陶中，有鱼、鸟、蛙等纹样，也有“人面鱼纹”、日晕纹、十二太阳纹、鹰鼎、人面彩陶瓶、船形彩陶壶等。
仰韶文化早期农耕聚落内的人们过着平等、和谐的氏族生活。陕西临潼姜寨遗址，在用壕沟围起来的村落中，大约100座左右的房屋被分成五组大的群落，可视为五个大家族，由这五组房屋围出一个约1400多平方米的广场，构成一个共同活动的空间，各组房屋的门均朝向中央广场，形成一个典型的圆形向心布局。他们既从事农业，也兼营狩猎、采集和陶器的制作，整个聚落在经济上自给自足，内部大小血缘集体之间以及个人之间，关系平等和睦。
良渚文化1936年首次发现于浙江余杭的良渚镇，约距今5300-4250年。良渚文化的陶器为黑皮灰陶，其经济形态是水稻农业，在竹木制作、养蚕、丝织、麻织等方面也都很出色。良渚文化发现了大量的玉器，其制作之精美、数量之多、种类之复杂为中国史前所有文化遗址之冠。往往一个墓地发掘的玉器有数千件，种类有玉琮、玉璧、玉钺、玉冠状形等器。在这些玉器上刻有神人兽面像，雕刻制作精美，有神秘的宗教情怀。
良渚文化的贵族墓地是祭坛和墓地复合体，如浙江余杭的反山墓地、瑶山墓地。近年，在良渚文化的余杭莫角山遗址发现面积达290万平方米的城址。良渚文化已进入早期国家文明。
4．陶寺文化
陶寺遗址位于山西襄汾县陶寺村南。根据古史传说，包括陶寺在内的临汾盆地是帝尧陶唐氏的居地。陶寺遗址作为都邑而存在的年代约为距今4300－4000年，这一年代范围在夏代之前，属于尧舜时期。所以，陶寺遗址很有可能是帝尧陶唐氏的都城。
陶寺城址的规模比较大，早期城址的面积约56万平方米，中期城址的面积为289万平方米。在陶寺城内，发现有宫殿建筑，有贵族居住区，有仓储区，还有用作观象授时的大型天文建筑。在出土的各种遗物中，有彩绘的龙纹陶盘；在陶器上还发现二个朱书的文字；还出土了许多玉、石制作的琮、璧、钺、瑗、环等。这些都是重要礼器，其墓主人有可能是握有祭祀和军事大权的邦君之类人物。在陶寺还发现了一件红铜铸造的铜铃和红铜环，证明当时已出现了金属冶铸业。陶寺墓地发现的一千多座墓葬，可划分为大型墓、中型墓和小型墓三大类七八种等级阶梯，形成金字塔式的等级结构和阶级关系。陶寺遗址是中国早期邦国文明的代表。
5.尧舜禅让
在夏代之前的尧舜时期，各地已产生邦国，并出现邦国联盟。尧、舜、禹最初都是各自邦国之君，也先后担任过中原地区邦国联盟的盟主。尧舜禹禅让传说，描述了盟主职位在邦国联盟内转移和交接的情形。据《尚书·尧典》等记载，尧在年老的时候，让邦国联盟内的诸族邦推举继承人，大家一致推举舜，说舜面对父亲愚顽、继母凶狠、异母弟弟傲慢逞强，却能以自己的孝行感动全家并和睦相处。经过各方面的考察，尧认为舜足以授天下，于是决定让位于舜。舜正式继位前，曾把权力让给尧的儿子丹朱，自己避居于南河之南。然而天下诸邦和民众却不信任丹朱，而拥戴舜，舜继位。
舜是有虞氏之人，被称虞舜。虞舜由东方迁徙到了今晋西南的永济一带，所以舜又被称为“冀州之人”。舜执掌了邦国联盟后，对中原地区的政治、经济和文化的发展，做出了很大的贡献。舜年老的时候，决定将权位让给禹，禹在正式继位前谦让，提出把权位让给舜的儿子商均，自己避居于阳城，但是诸邦依然拥戴禹，禹继位。
6.大禹治水
大禹治水的传说家喻户晓。其传说中既有神话的成分，也有史实素材。如《吕氏春秋》、《淮南子》等书说“上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流”，禹在治理洪水时，“凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处”。《尸子》说：“河精”曾“授禹《河图》”，禹是按照河神赠送的治水地图来治理洪水，均属于神话。相传禹吸取父亲鲧治水失败的教训，用疏通河道、开导川流来取代围堵的方法，治理洪水，获得了成功，当有史实依据。“禹娶涂山氏女”为妻，禹为治理洪水，三过家门而不入，被传为佳话。
禹治理洪水取得了成功，在族邦联盟中建立了极大的威信。《左传》哀公七年记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
7.夏都二里头
夏代是我国第一个多元一体的统一王朝，在河南偃师县二里头村发现的二里头遗址，许多考古学家认为是夏代晚期的王都。二里头遗址规模宏大，面积达3平方公里以上。在二里头的宫殿建筑群中，一号宫殿最为壮观。由主殿、庭院、廊庑环绕的围墙所组成。整个建筑气势宏伟，蔚为壮观，象征着权力、地位和威严。
青铜器是夏商周三代重要的文明特征。二里头遗址出土的青铜器，有鼎、爵、斝、盉等礼器；钺、戈、戚、镞等兵器；锛、凿、钻、锥、刀等工具；另外还有各种镶嵌绿松石的铜牌和铜铃等。礼器反映等级身份，兵器显示出战争，这些都体现了当时“国之大事，在祀与戎”（《左传》成公十三年）的社会价值取向。
在二里头还出土了各种玉礼器，如玉钺、玉璋、玉戈、玉刀、玉戚、玉圭等。这些玉器制作得颇为精美。在一个贵族墓中出土的用绿松石片粘嵌的大型龙形器，是中国早期龙形象文物中珍贵的精品。作为礼乐之邦的中国，玉器和玉礼器也是其礼乐文明的重要组成部分。
8.商汤崛起
成汤开创了商王朝。在夏朝末年，商已成为东部的一个强大的邦国。当时商汤征服了夏朝许多从属国，如《诗经·商颂·长发》说：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”就是说，商汤首先征伐韦国和顾国，然后又征伐了昆吾和夏。《孟子·滕文公下》说“汤始征，自葛始，十一征而无敌于天下”。《史记·殷本纪》记载：“当是时，夏桀为虐政荒淫，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”又说：“汤既胜夏”，“于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。”这是说商汤在伊尹的辅佐下，灭夏而建立商朝后，国力强盛，取代夏王而成为“天下共主”。
9.甲骨文
甲骨文是占卜时刻在龟甲、兽骨（主要是牛的肩胛骨）上的文字，1899年王懿荣从中药的“龙骨”中发现，1928年当时的中央研究院历史语言研究所考古组在河南安阳殷墟首次发掘，至今共发掘甲骨文十五万多片，共有单字四千多个。从文字结构上看，甲骨文已基本具备汉字构成的条件，即所谓“六书”，其中最多的是象形、会意、形声、假借四种。甲骨文是中国最早的系统的成熟文字。
甲骨文发现以前，殷商史差不多停留在传说阶段，殷墟甲骨文的发现，使得一大批商代的真实史料呈现在学人的面前，地下出土的文字资料与地上传世的文献资料相互印证，使得人们对商代历史文明的认识与甲骨文和商代青铜器以及商代考古发掘紧紧地联系在了一起。
10.青铜文明
中国夏、商、周三代文明也称为青铜文明。在夏代的二里头文化中有青铜的爵、斝、鼎等，商周时期为青铜器的鼎盛时期，春秋战国的青铜器也很发达，秦汉时期青铜器进入尾声。
商代青铜器上已铸有铭文，多数是族徽铭文或祭祀对象名称，也有一些记事内容。商代青铜器厚重庄严，如著名的“司母戊”（后母戊）大鼎，高137厘米，长110厘米，宽77厘米，重达875公斤，造型雄伟浑厚，花纹富丽堂皇，铸造工艺讲究，是用作祭祀的重器。也有许多青铜器采取了动物造型，如湖南醴陵出土的一件商代铜象尊，以象鼻为注酒口，以敦实有力的四足为支撑。象的全身布满兽纹、夔龙、凤鸟、猛虎等图像，衬托以云雷纹，是一件青铜艺术杰作。
西周青铜器除了继承商代的技术和艺术外，更以青铜器铭文的宏篇巨制而著称于世，许多铜器铭文多达三四百字，最长的《毛公鼎》铭文达497字。西周青铜器铭文记录的内容有：分封授土、奖赏大臣、征伐献俘、职官任命、诉讼刑罚、地域疆界、馈赠交易等，是研究西周历史文化不可或缺的重要资料。
11.武丁强盛
商王武丁被称为殷高宗，是商朝晚期的鼎盛时期。武丁少年时父亲曾让他到民间生活，体验疾苦。即位后他又将出身微贱、曾做过筑城之夫的傅说破格提拔为相。在傅说的辅佐下，武丁修政行德，国力迅速强盛，各诸侯邦国俱宾服。武丁随之对外扩张，东征西伐，《诗经·商颂·殷武》“挞彼殷武。奋伐荆楚。深入其阻。裒荆之旅”，说商王武丁征伐南方荆楚之地的情形。甲骨文中有大量武丁时期战争卜辞，其中既有武丁率将出征的记录，也有武丁命将出征的记录。甲骨文还记录武丁的配偶妇好将军，曾亲自多次带兵出征。1976年在安阳殷墟宫殿区发掘的妇好墓，出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等不同质料的随葬品1928件，其中青铜器达468件，有“妇好”铭文的就有上百件。妇好墓中，铜鸮尊、偶方彝、三联甗、大铜钺、象牙杯等造型别致，制作精美，代表商代文明发达的水平。武丁在位长达59年，扩张了商朝的疆域，东到海滨，西到陕西，南至鄂赣，北达辽宁，成为一个强大的国家。
12.文王兴周
周文王姬昌在位51年，号称“西伯”，即西方诸侯之长。商朝末年，位于西部的周邦国，在姬昌即位后，一方面积极发展农业生产，增强经济实力；另一方面礼贤下士，广罗人才。《史记·齐太公世家》说文王拓展了邦国的领地，征伐崇国、密须、犬夷，在丰修建都邑。《孟子·梁惠王》等篇说文王行仁政，治理岐山之地的周原，农民纳九分之一的租税，大小官都有分地，子孙继承，作为公禄；商贾往来，关市不收税，水泽里捕鱼不禁止，一人犯罪，妻子不连坐。周边远近邦国、部落纷纷归附于周。为周人灭商奠定了良好的基础，在西周青铜器铭文和周的文献中，文王享有崇高的地位。
《史记·周本纪》记载，崇侯虎向纣王进谗言说：“‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里。”散宜生等人用计谋向纣王贿赂，使文王免于危难，被释放归回周原。文王被囚于羑里时，曾演周易。司马迁在《史记·太史公自序》中说：“昔西伯（文王）拘羑里，演《周易》。”
13.武王伐纣
14.周初诸侯大分封
周灭商而建立周王朝后，采取了分封制来作为统治广大地区的方式。最初的分封，在武王灭商后开始，大规模地分封诸侯是在周公当政和成康时期。《荀子·儒效篇》说：“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。《左传》昭公二十八年说周初分封“兄弟之国十有五人，姬姓之国四十人”。姬姓诸侯多是文王、武王、周公的后裔。异姓诸侯有周人的亲戚，有归附周朝的方国乃至部落首领。西周时期最重要的封国有：封姜太公于齐，都营邱；封周公于鲁，都奄，周公派长子伯禽就国；封武王的弟弟康叔于卫，都朝歌；封成王的弟弟叔虞于晋，都唐；封召公于燕，都蓟；封商纣的哥哥微子启于宋，都商丘，等等。这些分封的诸侯国对于周王室有义务按期纳贡朝觐，并出兵助周天子征伐。《逸周书·王会解》记载了在洛阳建成东都“成周”后举行王会诸侯的仪式，记录了西周王朝诸多周边民族前来成周朝见周天子的盛况。
15.周公德治
周公，名旦，是周武王的弟弟，西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。
灭商之前，周公辅相武王。武王灭商后两年便因病而亡，成王年幼，周公代成王摄政当国，管叔、蔡叔、霍叔对周公摄政不满，他们勾结武庚，并联合东方夷族势力，发动叛乱。周公亲率大军进行东征，历时三年，平定了三监之乱，征服了殷商在东方的残余势力奄、蒲姑、徐夷等十七国。
东征后，周公秉承武王遗志，在洛河北岸营建了洛邑，作为周朝在东方的政治、军事重镇。与之同时，周公将国政移交成王。此后，周公兢兢业业尽到辅佐之责，直至病逝。
周公对于中华文明贡献的另一重要方面就是制礼作乐，施行德政。周公吸取商灭亡的教训，以敬德保民，施行德政作为安邦治国的国策。“德”为周公政治理论的核心。周公还对古礼进行加工和改造，将礼纳入了道德范畴。周公制礼作乐奠定了中国作为礼仪之邦的道德文明的基础。
16.《周易》占筮
《周易》是卜筮之书，以八卦为基础。八卦和筮法起源很早，可追溯到新石器时代。甲骨卜辞中发现有数字组成的八卦符号。司马迁《史记》说“文王拘而演《周易》”，即周文王在被商纣王囚禁在羑里期间将《周易》八卦进行演化、完善，由八卦演化为六十四卦。现在的研究多认为《周易》是在商周之际经多人之手和长期整理而成。
《周易》分成“经”、“传”两部分，“经”是六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。它用“—”和“--”两个基本符号代表阳和阴，分别称为阳爻和阴爻，把“—”和“--”叠列三层，可以形成八种组合形式，即八卦。八卦每一卦代表一基本事物，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。用八卦的卦象两两重叠可组成六十四卦。“传”的部分是西周之后的人对《周易》的阐释，编成《文言》、《系辞》、《说卦》等十篇，称为《易传》。宋代以前的人认为《易传》为孔子所作，北宋以来有学者怀疑此说。近代以来，许多学者主张《易传》是战国时人总结了前人对《周易》的阐释而编成。
《周易》是我国上古时代哲学思想的结晶，它演示了天与人、自然与社会的玄妙关系，对先秦诸子思想的形成影响极大，是中国古代辩证思想的滥觞和渊薮。
17.齐桓公称霸
齐桓公乃春秋五霸中第一位称霸者，即位第七年（公元前679年）开始称霸，在中原称霸三十余年。
齐桓公称霸任用管仲为相。《史记·管晏列传》说齐桓称霸，“管仲之谋也”。齐桓公依靠管仲，整顿国政，在相之下设立五官分司管理中央行政机构，建立了以君主为最高管理者的国家管理系统。分全国为二十一乡，其中工商六乡，士十五乡，在行政组织中层层建立军事组织。在经济方面，管仲废除公田制，改为按土地的肥瘠，定赋税的轻重。齐国有山有海，管仲设盐官煮盐，设铁官制农具，又铸钱调剂物价贵贱，数年之间，国富兵强。
齐桓公称霸后打出“尊王攘夷”旗号，利用周室的正统地位，团结诸侯，以对抗经常威胁中原的楚和北狄。桓公做霸主，曾救邢救卫救北燕，阻止戎狄的侵扰。百余年后，孔子说：“没有管仲，我们大概要披着头发，穿左衽衣，受异族的统治了”，又说：“九合诸侯”，“一匡天下”，“不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”。管仲、齐桓公死后，齐国发生君位争夺内乱，霸权移至晋国。
18.战国争雄
战国时七国争雄，首先是魏齐争霸。魏国在魏文侯时任命李悝为相，进行变法改革，最先强盛起来。齐、秦经过变法后也强大起来，不甘心魏国成为霸主。赵国也不甘受魏的控制，赵与齐结盟，于公元前354年进攻魏的属国卫国。魏派大将庞涓率兵伐赵，攻下了赵的首都邯郸。赵向齐求援，齐国派田忌、孙膑率兵救赵。孙膑采取“围魏救赵”的策略，解救了赵国之围。公元前342年，魏大举伐韩，韩国向齐国求援。齐国又派田忌、孙膑领兵救韩。马陵一战，魏军全军覆没，庞涓自杀，魏太子申被俘。接着韩、齐、楚、秦又四面来攻，魏一再失利，向齐表示臣服。
魏国衰弱，秦国趁机东进，出现秦、齐两大强国对峙的局面。公元前288年，秦昭襄王与齐湣王相约共同称帝，一为西帝，一为东帝。燕国大将乐毅联合秦、楚、韩、赵、魏等大举伐齐，攻占齐国70余城池，齐国元气大伤。齐、秦东西对峙的局面也告结束。此后，楚、韩、魏、燕、齐先后衰落。赵与秦的长平之战中战败，40万赵军俘虏被秦军活埋，赵走向衰落。秦国开始走向统一六国之路。
19.商鞅变法
商鞅，卫国人，原名叫公孙鞅，后秦孝公封他于商（今陕西商县），故又称商鞅。商鞅先是投奔魏国，在魏国得不到重用，就到了秦国。秦孝公与商鞅交谈后大喜，重用商鞅进行变法。
公元前359年，商鞅第一次变法，提出：一、奖励军功，打击世卿世禄制。二、重编户籍，五家为伍，十家为什，相互监督。三、奖励耕织。商鞅新法实施10年，取得显著成绩，秦国日益富强。
公元前350年，秦都从雍迁至咸阳，商鞅开始了第二次变法。一、推行县制。二、废井田，奖励垦荒，承认土地私有，按土地多少纳税。三、统一度量衡。四、参照李悝《法经》制订了秦国的法律，公布于全国实行。
公元前338年，秦孝公亡，太子继位为秦惠王。公子虔等人诬告商鞅“欲反”，商鞅被迫逃亡，最后在自己的封邑抵抗失败，被处以车裂之刑。因商鞅变法早已深入人心，所以“商鞅虽死，秦法未败”。商鞅的主张在商鞅死后，仍得以贯彻实行。秦国成为当时先进的富强国家，进而走向兼并六国、推行秦制、建立封建帝国的道路。
20.胡服骑射
胡服骑射是战国时期赵武灵王推行的一种军事变革。赵国居北方，与东胡、林胡、娄烦、匈奴等游牧民族相邻。这些“胡人”，善于骑马射箭，具有极强的灵活机动能力。为此，赵武灵王决心推行“胡服骑射”的军事改革。当时中原各国以车战和步兵为主，甲士身着宽袍大袖，披着笨重的铠甲，山地作战很不便。但是，赵武灵王提出“胡服骑射”时，遭到公族中守旧势力的强烈反对，赵武灵王和他们反复辩论，并带头穿胡服，习骑射。
赵武灵王“胡服骑射”的改革措施：一，把原来宽袍大袖的服装，改为胡人那种短装紧身服饰，束皮带，穿皮靴，以适应马上训练、作战。二，组建骑兵，招募骑兵骑射；三，兴建“骑邑”，在赵国境内建设专门训练骑兵的军事据点。
胡服骑射大大提升了赵国的军力，很快赵国首先灭中山国，然后南抑魏、齐，北逐三胡，“辟地千里”。赵武灵王“胡服骑射”，建立起强大的骑兵部队的优越性，对中原国家军队的发展影响极大，从此，各国逐渐以步骑兵成为军队主力而替代了车兵，“胡服骑射”成为我国古代一个重要的军事变革。
21.孔子讲学
孔子，名丘，字仲尼，春秋末鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是中国古代最重要的思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始人。
孔子幼年时，家境贫困，曾做过鲁国季氏家看管仓库的“委吏”等。孔子30岁以后开始收徒讲学，50岁左右参政，最高做到了鲁国司寇（最高司法长官）。55岁时受排挤，于是率弟子周游列国14年，68岁返回鲁国，专心从事文化教育事业，73岁去世。
孔子以讲学为业，是最早创立私学的人之一。孔子招收学生，不问出身，不分长幼，不论贫富，主张“有教无类”。传说他收过3000弟子，其中有“贤人七十二”。孔门主张“学而优则仕”。孔子的教学内容有“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四课。
孔子教学也治学。他晚年从流传的大量典籍中，筛选、编辑、整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部书，称为“六艺”，汉代称之为“六经”，这是儒家学派最重要的经典。孔子的思想资料主要保存在《论语》中，《论语》是弟子对孔子言行的一本记录。
22.老子与《道德经》
老子是中国古代最有影响的思想家之一。《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李，名耳，字聃。”还说《老子》（即《道德经》）是老子路过函谷关时，守关的关令尹喜知道他即将隐去，请他写下的。
在仅有5000字的《老子》中，阐述了一个较完整的思想体系。在自然观上，老子以“道”为世界的本原，认为道产生天地万物。在认识论上，老子首倡自觉主义的认识论方法，认为应该用自觉来体验、认识这个世界。老子对中国古代哲学最大的贡献是他提出了辩证法思想。他指出一切事物都是对立统一、相反相成、可以相互转化的，诸如“有无相望，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。
老子反对统治者的苛暴，主张以“无为”治国；提出“民不畏死，奈何以死惧之”。老子还揭露了统治制度的道德虚伪性和欺骗性。老子推崇保守落后的“小国寡民”社会理想；主张“无知无欲”，“结绳记事”；向往“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的社会生活。
23.庄子《逍遥游》
庄子，名周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人，曾做过蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。楚威王曾派使者带着贵重礼物聘他做宰相，庄子说：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子生活贫穷，曾穿着带补丁的粗布衣，用带子系着破鞋去见魏王。晚年他曾靠打草鞋谋生，过着一介贫穷知识分子的生活，“著书十余万言”。现存《庄子》一书共33篇，一般认为内篇7篇为庄子所著，外篇、杂篇都掺杂有其门人及后人的作品。
庄子将老子的“道”加以进一步的发展，强调人与自然合一，“天地与我并生，而万物与我为一”。庄子洞察了人生的苦难，提出“逍遥”作为人生追求的境界，他在《逍遥游》中举例说，北海有一种叫鲲的鱼，非常巨大，有几千里长，它化而为鸟叫鹏，鹏的背也不知有几千里。鹏飞动的时候“水击三千里，搏扶摇而上者九万里”，大鹏是乘着六月大风而飞向“南冥”天池的，可是，大鹏的高飞还要借助于长翼和大风，而他认为真正的逍遥则是：顺着自然的规律，把握着六气的变化，以游于无穷的境界！
24.墨子与《墨经》
墨子，名翟，是战国时期墨家学派的创始人。记录墨子思想的《墨子》也称为《墨经》，由其门人整理而成。
墨子开创的思想体系有十大内容：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”。其中“兼爱”是墨子学说的核心。“兼爱”就是爱一切人，视人如己。要“兼爱”，就要反对战争，即“非攻”。“尚贤”要求国君不分等级、不论出身，举贤任能。“尚同”是在尚贤的前提下要求人们与上面保持一致。“节用”、“节葬”、“非乐”是反对贵族的奢侈腐化，提倡节俭，反对厚葬。墨子认为音乐、舞蹈都属于奢侈享乐的东西，所以主张“非乐”。“非命”是反对命定论，认为“官无常贵，民无终贱”。但他又主张“尊天”，认为天是有意志的，天能赏善罚恶，主张顺从“天志”。同时还认为鬼神是存在的，主张“事鬼”。
墨家在逻辑学、数学和其他自然科学方面也很有建树。
25.孟子论政
孟子，名轲，战国中期邹国（今山东邹县）人。儒家，孔子的孙子子思的再传弟子，传世有《孟子》。
孟子提出人性本善的“性善”论，他认为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，原本人人都有，这是天生的仁、义、礼、智的根苗。孟子提出实行“仁政”的学说。他主张国君要“推恩”，把本性中的“善”加以推广，就是“仁”。他认为推行“仁政”，就得使民有恒产。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”“恒产”是长期占有的财产；“恒心”是稳定的道德观念与行为标准。这就要求国君为民制产，让民有自己的田地，所谓“五亩之宅”、“百亩之田”就是孟子理想中的百姓之“恒产”。孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治思想；提出“舍生而取义”的价值观念；提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的道德标准。
26.稷下学宫与百家争鸣
“稷下”即齐都临淄城的稷门附近。战国时，齐国君主在此设立学宫，因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”。
稷下学宫曾容纳了当时“诸子百家”中的各个学派，主要的有儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、黄老等学派，高潮时期稷下先生与学生多达一千余人，可考者就有淳于髡、孟子、田骈、慎到、环渊、荀子、鲁仲连、邹衍等19人。李斯、韩非、公孙龙、屈原等也曾来稷下游说或进行学术访问。荀子曾经三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可自由发表学术见解。各家各派所探讨的问题十分广泛，有王霸之辩、义利之辩、天人之学、人性之论、世界本原、名实之辩、阴阳五行之说等等。当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，使他们拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”。齐国的稷下学宫是当时百家争鸣的缩影。
27.法家韩非
韩非战国末年人，是韩国的贵族，与李斯同是荀子的学生，讲究法家之学。曾多次上书劝谏韩安王采用富国强兵的办法，没有被采纳，于是退而著书立说。其学说传到秦国，秦王政（即秦始皇）正准备统一天下，读到韩非所著《孤愤》、《五蠹》等篇，极为赞赏，说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是起兵伐韩，迫韩交出韩非。公元前233年韩非到秦，秦王政大喜，与韩非日夜交谈。然而，韩非的到来引起李斯的妒忌，他进谗言陷害韩非，韩非被下狱，李斯送毒药迫使韩非自杀。韩非虽死，但他的思想受到秦始皇、李斯、秦二世的遵循，成为秦王朝的指导思想。
韩非提出了一整套法、术、势相结合的君主专制理论。他认为法律是处理政事的唯一准绳，术即权术是君主驾驭和控制臣民的手段，势即权威是“人主之筋力也”，是实施法和术的前提。法、术、势三者缺一不可，三者须结合使用。
28.《诗经》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，通称为“诗三百篇”，是我国诗歌的起点和源头。《诗经》原称为《诗》，后经孔子修订后成为儒家的经典，故称为《诗经》。《诗经》由《风》、《雅》、《颂》三部分组成。《风》又称《国风》，即十五国风，保存有大量民歌，是《诗经》的精华。《雅》分《小雅》和《大雅》，多是贵族歌颂帝王功绩的作品。《颂》分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，内容是祭祀或大朝会时用于歌功颂德的颂歌。
《诗经》在艺术上达到了极高的水平，前人归纳为“赋、比、兴”的表现手法。“赋”即铺陈直叙，“比”即比喻，“兴”即起兴，即先说其他的事物、景象来引出自己所要歌颂的事情。《诗经》在春秋时代就有极大的影响，公卿大夫往往在政治、外交场合引用《诗经》中的句子来表达自己的观点、看法或情志，《诗经》对后世有深远影响。
29.屈原与《离骚》
屈原，名平，是我国伟大的爱国诗人，其作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。屈原出身于楚国贵族，生活在楚怀王时期。开始时受到楚怀王信任重用，担任左徒的高官，掌管出纳号令，参与楚国内政外交。他主张通过制定新法令来改革楚国的政治，联合齐国抵抗秦国。他要求“举贤而授能兮，循绳墨而不颇（偏邪）”（《离骚》），就是要选拔贤能担任官吏，按照法令的准则来办事。结果他遭到子兰（楚怀王幼子）、郑袖（楚怀王宠姬）和上官大夫等贵族的迫害。楚怀王听信谗言，免除他的官职，并把他放逐。顷襄王继位后，他又再度被放逐。等到楚被秦攻破，国都郢失守，屈原见国破家亡、生灵涂炭，绝望已极，投汨罗江自杀。
《离骚》是屈原的代表作，是我国古典文学中最长的抒情诗。全诗二千四百多字。诗人从自己的身世、品德写起，表现了他追求崇高理想的坚贞意志和深挚的爱国主义感情，也揭露了楚国政治的腐败和黑暗势力的猖狂。屈原的诗篇，继承了《诗经》的优秀传统，开拓了现实主义和浪漫主义的创作道路，对我国文学的发展，有着重大的影响。
30.《孙子兵法》
《孙子兵法》又称《孙武兵法》。孙武，字长卿，生于春秋末期齐国田氏家族。他从齐国出走到了吴国，觐见吴王阖闾，呈上所著兵书十三篇。吴王看后，赞不绝口，拜孙武为将，“西破强楚，北威齐晋，南服越人”。
《孙子兵法》具有辩证法思想特征，将军事问题作为一个整体来看待，注意把握事物转化上的“节”与“度”，善于透过现象而抓住本质，反对消极被动，强调发挥人的主观能动性。整篇《孙子兵法》都是讲如何克敌制胜的方法和手段，讲各种各样的谋略。
《孙子兵法》以其伟大而深刻的思想、丰赡详备的内容，而为其他兵家著述所难以企及。对中国历代军事理论的形成和发展，产生了巨大影响，被誉为百代谈兵之祖，千古武学之宗。
31.李冰与都江堰
都江堰著名的水利工程，由秦昭王时蜀郡守李冰和儿子二郎主持修建。都江堰水利工程修筑在岷江流经四川灌县西边。岷江发源于四川西北部，在灌县以下，经常泛滥成灾，洪水过后，又出现旱灾。公元前250年，李冰父子最初治理岷江时，先是在岷江东岸、灌县西边的玉垒山凿开一个缺口，引进江水灌溉田地，这个缺口被称为“宝瓶口”，与玉垒山分离出来的石堆叫“离堆”。宝瓶口的地势较高，引进的江水流量不大，分洪灌溉的作用不大。于是李冰父子率人在岷江的江心筑起堤堰把江水一分为二，分成内江、外江两股，又用类似于栅栏的、可活动的杩槎把两股水拦住。涨水时把两边的杩槎都打开以泄洪，干旱时把外江的杩槎栏起，使内江的水位高涨，引入宝瓶口以灌溉耕田。都江堰不仅彻底解决了岷江的水患，而且使成都平原的300多万亩耕田成为旱涝保收的良田，使成都平原成为著名的“天府之国”。都江堰使水流平稳，促进了航运的发展。都江堰把水害改变成水利的功效，至今仍发挥着作用，李冰父子也因为“为官一任，造福一方”而流芳千古。
32.秦始皇统一中国
秦始皇统一中国的历史意义：一是通过统一六国的兼并战争，建立了中国历史上第一个中央集权制的统一的封建王朝；二是统一南岭，统一西南夷，征伐匈奴；三是废除分封制，在全国实行郡县制；四是统一货币、统一度量衡、统一文字，实行“车同轨”、“书同文”。
公元前238年，22岁的秦王嬴政开始亲政，他重用李斯、尉缭一文一武，筹划统一六国的行动。在历时10年的统一战争中，公元前230年秦灭韩；公元前225年秦灭魏；公元前224年秦灭楚；公元前222年秦灭赵，又灭燕；公元前221年秦灭齐。
秦统一六国后，实行皇帝制度和中央集权的官僚制度。废除分封制，实行郡县制，建立了由中央政府直接管辖的郡、县二级地方行政体制。郡县制的推行，奠定了多民族统一国家的基础。
秦始皇在统一六国后即进行了文字的统一和规范化，宣布以秦小篆为统一书体。与篆书通行的同时，又创造出一种比小篆更加简便的新书体，即“隶书”。秦始皇派程邈对隶书进行整理，在全国推行。同时，秦始皇还统一了货币和度量衡。
33.大泽聚义
秦二世元年（公元前209年）七月，秦朝廷征发闾左贫民屯戍渔阳（今北京密云），陈胜、吴广等900余名戍卒被征发前往渔阳戍边，途中在蕲县大泽乡（今安徽宿州境）为大雨所阻，不能如期到达目的地，据秦朝法律，“失期当斩”。担任屯长的陈胜与吴广商议，认为逃亡是死，起义也是死，不如拼死夺取政权。他们还认为“天下苦秦久矣”，若乘此时起义，天下“宜多应者”。于是陈胜吴广杀死两名押送的秦尉，举行反秦起义。陈胜自立为将军，吴广为都尉，先后攻占了大泽乡、蕲县，队伍迅速扩大，到攻下楚的故都陈（今河南淮阳）时，已有兵车六七百乘，骑兵千余，战士数万人。此时，陈胜“乃立为王，号为张楚”。
陈胜称王后，派吴广率主力军进攻荥阳，另派起义军南取九江，东南取广陵，西南取南阳，北取魏地；还以周文为将军，率军进攻关中。周文被章邯击败后自杀，吴广被部将杀害，陈胜在下城父（今安徽蒙城西北），为其车夫庄贾杀害。陈胜领导的农民起义失败。
34.楚汉相争
陈胜起义后，项羽、刘邦等起兵响应。巨鹿一战，项羽消灭了秦王朝赖以存在的军队主力。而刘邦先于项羽到达关中，接受了秦子婴的投降，秦朝灭亡。接着项羽率大军入关中。刘邦以卑辞屈服的姿态逃过“鸿门宴”之劫。项羽自封为西楚霸王，封刘邦为汉王，居巴蜀汉中，项羽共分封18个王。
不久，田荣自称齐王，与彭越联合起兵反楚。刘邦听从韩信之计，暗度陈仓，占领关中，并乘项羽攻打齐王田荣之机，率兵攻占项羽都会彭城。项羽急率3万精兵回师，刘邦战败，退守荥阳。刘邦一面派人与项羽和谈，以图缓兵；一面用反间计，使项羽谋臣范增离开了项羽。彭越在梁地袭击楚军，断楚粮道；大将韩信攻下齐、燕，从东方威胁楚军；刘邦又南联九江王英布，项羽势力由强转弱。公元前203年，项羽向汉求和，约定以鸿沟为界，双方罢兵。项羽引兵东归。刘邦发兵追击，围项羽于垓下，项羽溃败后突围至乌江自杀。公元前202年二月，刘邦即皇帝位于定陶附近的氾水之南，国号汉，五月迁都于长安，建立了汉王朝。
35.《大风歌》
《大风歌》乃刘邦所作。公元前203年十二月，刘邦与项羽垓下（今安徽固镇界）之战，项羽自杀于乌江（今安徽和县东北）。在楚汉战争的过程中，刘邦为了战胜项羽，听从张良、陈平等人的建议，分封韩信、英布、彭越等人为王，以换取他们对刘邦的支持。公元前202年，汉朝建立后，刘邦即开始消灭这些异姓王。汉十二年（公元前195年）七月，淮南王英布谋反，十月，刘邦击败英布，还师经过故乡沛县（今属江苏），召集故乡父老兄弟同饮，酒酣时，高祖击筑而歌《大风》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”歌词以楚歌的形式，表达了成就天下霸业、衣锦还乡以及求贤纳士的迫切心情，气势宏伟，千古流传。
36.文景之治
汉代在文帝和景帝时，推行汉初轻徭薄赋、奖励生产、与民休息的政策。汉文帝多次下诏劝课农桑，鼓励农民发展生产。同时减轻税率，下诏减免田税。刑罚中废除了“诽谤妖言”法、“收孥相坐法”，废除肉刑。文帝广求人才，改革任官制度，不拘一格选拔人才。文帝还躬自俭约，不允许贵族官僚滥事搜刮，减轻了人民的负担，使西汉王朝统治渐趋稳定，社会富庶繁荣。
文帝死后，其子景帝即位。继续推行文帝发展农业生产的政策，即位后节俭爱民，与民休息，田赋三十税一；他大力兴办水利事业，促进农业生产；省刑减罚，减轻笞刑。任内平定吴楚七国之乱，规定王子受封为王，只是征收租税，不管政事，打击割据势力，巩固中央集权。
37.汉武帝
汉武帝刘彻，汉朝第五代皇帝，在位54年。他雄才大略，文治武功，使汉朝成为当时世界上最强大的国家，是汉朝盛世之君。
在政治方面，他颁布“推恩令”，削弱汉初分封的诸侯国势力，加强中央集权，加强监察制度。在经济方面，重农轻商，整顿财政，颁布“算缗”、“告缗”令，征收商人资产税，打击奸商；并将盐、铁收归官营，禁止郡国铸钱，统一铸造五铢钱；设置平准官、均输官，由官府经营运输和贸易，增强了国家经济实力。兴修水利，移民西北屯田，发展了农业经济。在军事方面，改革兵制，派卫青、霍去病征战匈奴，经44年的对匈奴用兵，使匈奴再也无力与西汉政府相对抗，保证了北部边疆乃至全国的安全。在外交方面，他派张骞出使西域，联络大月氏，开拓了西北边疆，打通了著名的丝绸之路，发展了中西经济文化的交流和联系。在东北方，他派兵灭卫氏朝鲜。公元前108年，在卫氏的统治地区，设置玄菟、乐浪、真番、临屯四郡。在南方，汉武帝灭南粤、发兵出击西南夷，使夜郎、滇等政权及许多部落归附汉朝。汉武帝是秦始皇统一中国后，第一个扩大中国疆域的皇帝，奠定了中国辽阔疆域的基础。
38.张骞通西域
公元前138年，汉武帝欲联合大月氏共击匈奴，派张骞率一百多随从出使西域。在路径匈奴时，张骞被俘。匈奴对他威逼利用，但他誓死不降。在十余年中，张骞终于寻得机会从匈奴逃脱，西行至大宛（今费尔干纳），经康居（今撒马尔罕），抵达大月氏。此时大月氏在阿姆河上游安居乐业，不愿再与匈奴作战。张骞在大月氏、大夏逗留一年多，在归途中又被匈奴截获。乘匈奴内乱，张骞逃回汉朝，武帝封张骞为太中大夫。
公元前119年，张骞第二次奉命出使西域，率领300人的使团，每人备两匹马，携带牛羊万头，金帛货物价值“数千巨万”。到达乌孙，欲说服乌孙东返，与汉共同抵御匈奴，但未成功，于是分遣副使到大宛、康居、月氏、大夏等国。前115年，张骞和乌孙的使者几十人回到长安。张骞的副使们也带着其他国家的使者回到长安。从此，西域不断派使者到长安，西汉也遣使者到西域各国去，建立了和西域各国的联系。
张骞出使西域，开辟从中原通往西域的丝绸之路的卓越贡献，举世称道。
39.汉代太学与独尊儒术
太学是汉代的最高学府。西汉早期，只有私家教学，没有传授学术的学校。汉武帝采纳董仲舒的建议，在长安创立太学，设置五经博士。老师称博士，学生称太学生或博士弟子。学生以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为主要学习内容。汉武帝起初批准博士弟子员50人，汉元帝时博士弟子达千人，汉成帝时增至三千人，王莽时博士弟子达一万余人。
汉初，朝廷为恢复生产，稳定社会秩序，政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋，思想上主张清静无为的黄老之学。汉武帝时，社会经济有了很大的恢复和发展，汉武帝为加强封建专制集权的统治，思想文化领域，实行“罢黜百家，独尊儒术”的专制政策。尤其是在选拔官吏时，通晓儒家经典成为做官的主要条件，儒学得到独尊的地位，成为法定的封建统治思想。
40.司马迁与《史记》
司马迁，字子长，西汉左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。司马迁受父亲熏陶，熟读史籍，曾从孔安国学《古文尚书》。20岁时遍游长江中下游和中原各地，考察风俗，采集传说。公元前108年，司马迁承袭父职，任太史令，开始修撰《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，触怒武帝，获罪下狱，遭受宫刑。公元前96年，被赦出狱，为中书令。他继续著史籍，经10余年的艰苦努力，完成《史记》巨著。
《史记》共130篇，52万字，包括“本纪”“世家”“列传”“书”“表”五个部分，记事上起轩辕黄帝，中经唐、虞、夏、商、周、秦，下迄汉武帝太初年间。《史记》开创了史书的纪传体，堪称第一部中国通史。司马迁在《史记》中既写了帝王将相、英雄豪杰，也写了下层社会各色人等。他“不虚美，不隐恶”，力求实事求是。叙述历史人物和事件，有褒有贬，爱憎分明。司马迁自述此书是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁是我国历史上最伟大的史学家，《史记》在中国史学上占有极重要的地位。
41.汉赋与乐府
汉赋是汉代文学的主要形式，是一种韵体散文，“不歌而诵”，用韵语细腻地描写各式各样的事物，“写物图貌，蔚似雕画”即为赋在文学上的作用。汉初受屈原楚辞的影响，盛行骚体赋，主要代表作有贾谊的《吊屈原赋》、枚乘的《七发》等。武帝时，汉赋走上极盛阶段，司马相如是最大的辞赋家，他的《子虚赋》、《上林赋》是这个时期赋的代表作。其后，杨雄作赋，用思深沉，构辞精密，也是辞赋大家。
汉代还盛行乐府诗。朝廷设立乐府采民间讴谣，使它成为乐府歌诗。汉武帝时，乐府广泛地在民间采集民歌，集中于乐府。这些民歌经文人加工，又出自民间，故能真实地反映当时社会现实生活和民众的爱憎感情。许多篇章有完整的故事性和强烈的浪漫主义色彩，既细腻又深刻，思想性和艺术性都很高，成为文学中的瑰宝。在乐府民歌中，《陌上桑》是极负盛名的佳作。五言歌谣，到东汉时期得到进一步发展。
42.孝治天下
孝是中华文化的传统美德。相传尧舜时期即讲究孝。《尚书·尧典》说舜面对父亲愚顽、继母凶狠、异母弟弟傲慢逞强，却能以自己的孝行感动全家并和睦相处，舜推行父义、母慈、兄友、弟恭和子孝的伦常礼教。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。《孝经》传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。也有人指出《孝经》是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。《孝经》说孝是天地之规范，诸德之根本。主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身”。
在汉代的“举孝廉”。规定每二十万户中每年要推举孝廉一人，由朝廷任命官职。被举之学子，除博学多才外，更须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。汉代的“孝廉”是作为选拔官员的一项科目，没有“孝廉”品德者不能为官。从汉代开始中国文化以孝治天下。
43.蔡伦造纸
蔡伦（约公元61-121年），字敬仲，桂阳郡（今湖南耒阳）人。蔡伦为宫廷宦官，兼任管理宫廷用品的尚方令。在他做尚方令期间，经常亲临现场做技术调查，又极富创新精神，对发展当时的金属冶炼及加工、机械制造工艺等方面起了推动作用。他最大的贡献是造纸技术的革新。
据考古发现，在陕西扶风、甘肃金关、天水放马滩等地的遗址中，发现了西汉古麻纸。东汉和帝时，任尚方令的蔡伦又改进了造纸方法，采用树皮、麻头、旧布和破渔网为原料，造出了质量更好的植物纤维纸，便于书写。当时人称“蔡侯纸”。我国造纸术的发明和蔡伦对造纸的改进，经朝鲜、日本、中亚各国，传往欧洲。纸的发明是中华民族对世界文化发展的伟大贡献。
44.张衡浑天地动仪
张衡（公元78-139年），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、文学家和发明家。
汉代时关于宇宙结构的理论有三说，即盖天说、浑天说和宣夜说。张衡是浑天说的代表人物。张衡不但注意天文理论研究，还注重机械仪器的研制。设计制造了漏水转浑天仪和地动仪。
东汉时，张衡制造的水运浑天仪，以漏水为原动力，通过齿轮的转动，近似正确地把天象演示出来，在天文仪器史上占有重要地位。相当于现在的天球仪。
公元132年，张衡发明了测定地震方位的地动仪。地动仪用铜制成，圆径八尺，形似酒樽，内部安置机关，按照八个方向，装八个龙头，龙嘴里各衔着一个小铜球，下面蹲着八只张嘴的蟾蜍。如某一方向发生地震，同方向的龙嘴里就吐出铜球，落到蟾蜍嘴里，人们就可以知道什么方向发生了地震。138年，地动仪准确地测定出在今甘肃地区发生的强烈地震。
45.王充与《论衡》
王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，东汉唯物主义思想家和哲学家。
王充出身贫寒，曾到京城洛阳太学上学。《后汉书》记载，王充因家贫无书，常游洛阳书市，“阅所卖书，一见辄能诵记，遂通众流百家之言。”他做过短期的州郡吏，其余的岁月居家从事教学和著述，写成《论衡》85篇（今存84篇），20余万言。
王充《论衡》具有非凡的怀疑和批判精神，他自称其思想违背儒家之说。汉儒思想体系是董仲舒提出的唯心主义哲学思想，其核心是“天人感应”论。王充认为，灾异的发生是一种自然现象，源于自然界本身的运动、变化，与人事无关，否定人死为鬼的迷信思想，反对神不灭和有鬼论，对谶纬迷信进行了无情的批判。
王充继承了荀子、韩非等人的历史进化思想，强调历史是前进的、发展的，反对崇古非今。他揭露和抨击了世家大族的种种丑行，要求进行社会政治变革。
46.黄巾起义
东汉末年，社会危机日益深重，政治日趋腐朽，加上自然灾害，从安帝到灵帝的八十余年，见于记载的大小农民起义近百次，以张角领导的黄巾起义最著称。
张角，钜鹿（今河北平乡）人，太平道的领袖。灵帝初年，自称大贤良师，与其弟张宝、张梁借行医传教招收门徒，他还派8名大弟子四处传道，十多年间，徒众达数十万，遍布长江中下游以北直到黄河中下游地区。
经过充分的准备，张角决定在甲子年（公元184年）三月五日发动全国各地信徒同时起义，提出口号：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”不料，在预定起义的前一个月，张角弟子唐周向东汉政府告密，大方帅马元义被捕牺牲，洛阳1000多群众惨遭杀害。张角当机立断，提前于二月起义，自称“天公将军”。因起义军头裹黄巾为标志，被称为黄巾军。
47.中华医学
中华医学是中华文明中一颗灿烂的明珠。其中，扁鹊是战国时代的名医，他发明脉理，精于内、外、妇、儿、五官等科，能用望、闻、问、切来临床诊断，也能运用针灸的方法治疗疾病。相传医学的《难经》为扁鹊所作。《黄帝内经》是我国第一部有系统的医学著作，是战国医学家假托黄帝而作，在中医学理论上占有重要的地位。张仲景是东汉后期医学家，被称为“医圣”。他的《伤寒杂病论》是医者必读名著。华佗是东汉三国时名医，他掌握了当时先进的麻醉术、解剖术、诊断术和止血术，成功地进行腹腔外科手术和复杂的外科手术。孙思邈隋末唐初人，被尊称为“药王”。他撰写的《备急千金要方》和《千金翼方》两书，集医学之大成。在营养卫生、药物、妇产、小儿科和针灸等方面也都有重大贡献。明代的李时珍，著有《本草纲目》一书。全书收录各家《本草》所载药物1558种，新增374种，是我国古代药物学的巨著。针灸是中医学的重要组成部分。北宋王惟一的《铜人腧穴针灸图经》和其铸造的与人身等高的针灸铜人，也属中国医学史上的伟大创举。
48.《周髀算经》与《九章算术》
《周髀算经》约成书于公元前1世纪。周就是圆，髀就是股。原名《周髀》，唐初定为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。是中国历史上最早的一本算术类经书,亦是我国最古老的天文学著作，阐明当时的盖天说和四分历法。《周髀算经》在数学上的成就是介绍了勾股定理及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算之中。
49.隆中对
《隆中对》描述的是中国东汉末年诸葛亮与刘备初次会面的谈话内容，因发生于湖北隆中（今湖北襄阳一带），因此后世称之为《隆中对》。刘备谋士徐庶向刘备推荐诸葛亮，称其为潜伏在人世间的龙，并说“此人可就见，不可屈致”，建议刘备亲自拜访。刘备思贤若渴，三顾襄阳隆中之草庐，求见诸葛亮。26岁的诸葛亮与刘备进行了著名的“隆中对策”，他精辟地分析了天下形势，指出：曹操控制整个北方，实力雄厚，又因挟持献帝占有政治优势，无法与之抗衡；江东经孙氏三代经营，基本巩固，又有地理优势，不可窥视；荆州控制长江咽喉，是不可多得的战略要地，刘表昏庸无能，可从其手中夺取荆州，以此为据点，进而夺取益州；可采取东联孙权、北拒曹操的战略方针，等待时机以成就帝王之业。诸葛亮的宏论，使刘备彻底折服，诸葛亮也由此出山辅佐刘备。
50.赤壁之战
公元208年，曹操统一北方，率军南征荆州，欲一统南北。荆州的刘备退守夏口（今湖北汉口），派诸葛亮到江东，商同孙权结盟，共谋抗曹之计。曹操率20余万众，号称80万大军，与孙刘联军5万相遇于赤壁（今湖北嘉鱼东北）。
曹军步骑面对大江，失去威势，新改编的荆州水兵，战斗力差，又逢疾疫流行，以致初战失利，退回北岸，与孙刘联军隔江对峙。因北方士兵不习水战，曹操下令将战船用铁索连结，士兵在船上行走如履平地。周瑜部将黄盖建议火攻，得到赞许。黄盖遣人送信给曹操，假称投降。这夜，东南风大起，黄盖率船数十艘，前面10艘满载浸油的干柴草，以布遮掩，插上与曹操约定的旗号，顺东南风驶向曹操船只。接近对方时，黄盖下令点燃柴草，火船乘风闯入曹军船阵，顿时一片火海，迅速延及岸边军营，“人马烧溺死者甚众”。孙刘联军乘胜追击，曹军伤亡惨重，死者过半，退守襄樊一带。
赤壁大战后，刘备乘胜取得武陵、长沙、桂阳、零陵四郡，次年又任荆州牧，奠定了壮大发展、进据益州的基础。曹操退回北方。孙权为抗曹，继续与刘备联盟。三国鼎立格局趋于形成。
51.曹氏父子与建安文学
52．竹林七贤
“竹林七贤”是魏晋时期一些著名的玄学家，他们是嵇康（公元223-262年）、阮籍（公元210-263年）、山涛、刘伶、向秀、王戎、阮咸。这些文人因为反对礼教、蔑视权贵、经常一起在山阳（今河南修武）的竹林山水中饮酒清谈，故称“竹林七贤”。“玄学”一词出自《老子》一书中的一句话：“玄之又玄，众妙之门”。嵇康、阮籍认为宇宙万物是由元气构成的。认为名教（封建政治制度和伦理道德）和自然是对立的，主张崇尚自然，反对名教。他们反对溺于名利，为琐碎礼法所束缚，而要顺应自然，逍遥自在。嵇康弹奏的《广陵散》琴曲甚为著名，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”向秀为《庄子》作注，后来郭象又加以补充发挥，成《庄子注》而传世。
53.葛洪与道教
葛洪（公元284—343年）东晋时期的道教领袖，内擅丹道，外习医术，精研道儒，学贯百家，著作弘富。著作有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》等。
《抱朴子》内外篇70卷。内篇20卷，总结了战国以来的神仙家的理论，论述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸等，是道教的理论。外篇50卷，论君臣上下，人间得失，是阐述其社会政治思想的政论性著作。葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论和方术，提出以神仙信仰为内，以儒术应世为外的政治主张，将道教的神仙信仰和儒家的纲常名教结合起来。
葛洪坚信炼制和服食金丹可得长生成仙，长期从事炼丹实验，在其炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反应。葛洪是炼丹史上一位承前启后的炼丹名家。葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。
54.淝水之战
公元383年，前秦苻坚统一北方后，强征各族人民，组成90万大军，挥师南下，企图灭东晋。面对前秦的强大攻势，东晋宰相谢安从容部署，他命令弟谢石为征讨大都督，负责全面指挥，其侄谢玄为前锋都督，其子辅国将军从军出征。晋军不过8万，但士气旺盛。
十一月，谢玄遣部将刘牢之率精兵5000夜渡洛涧，大破秦军前哨，斩梁成等秦将。洛涧大捷，晋军士气大振，水陆兼程，直逼淝水（今安徽瓦埠湖一段）东岸。苻坚登寿阳城，见晋军严整，又望八公山上草木，以为皆是晋兵。谢玄针对秦军士兵厌战，苻坚恃众轻敌又急于决战，派使者对秦军说：“如果你军移阵少退，让出一片空地，晋军渡过淝水就可以决战。”秦将多数反对后退，但苻坚想在晋军渡河时，出兵攻击取胜，故同意退兵。
苻坚下令秦军后退，不料一退而不可遏止。晋军乘势抢渡淝水，猛烈进攻。苻坚的弟弟——前锋大将苻融见势不妙，赶到后面整顿部队，死于乱军之中。秦军失了大将，全线崩溃，谢玄等乘胜追击，歼敌十之七八。苻坚中箭负伤，单骑逃到淮北。后回洛阳，收集残兵，仅乘十多万。淝水之战是中国历史上一次以少胜多的著名战例。
55.陶渊明
陶渊明，字元亮，号五柳先生，东晋末期南朝宋初浔阳柴桑（今江西省九江市）人。陶渊明曾做过几年小官，后辞官回家隐居。田园生活是陶渊明诗的主要题材，文学史上称他为“田园诗人”。他的田园诗为我国古典诗歌开创了一个新的境界。
陶渊明的《归田园居》说：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深港中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”其诗内容真实，感情真挚，语言质朴自然，在精炼之处见自然，具有独特风格。
陶渊明的《桃花源记》是一篇优美散文。描绘以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索的乌托邦理想社会，没有剥削，没有争夺权力，一切都是淳朴安乐的世外桃源。
陶渊明的诗篇，对后世影响很大。从古至今，有很多人喜欢陶渊明寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他的恬静自然的艺术风格。
56.北魏孝文帝改革
北魏孝文帝拓跋宏4岁继位，由其祖母、太皇太后冯氏临朝称制。孝文帝的前期改革，冯太后的作用更大。北魏前期百官没有俸禄，军事将领和官吏的收入靠赏赐、掳掠、搜刮、贪污和经商等手段来获得，造成了腐败，社会矛盾尖锐。冯太后和孝文帝从班禄开始了前期改革，整顿吏制，惩治腐败。孝文帝推行均田制，使农民分得一定数量的土地，抑制了土地兼并，有利于国家征收赋税和征发徭役。并颁布了三长制和租调制。三长制使许多农户成为国家直接掌握的编户，租调制减轻了农民的负担，改善了农民的生产生活条件。
公元490年，亲政的孝文帝迁都洛阳，实行以汉化为中心的一系列的后期改革。汉化改革有：改穿汉服，禁止在朝廷上穿胡服；改语言，规定不得在朝廷上讲鲜卑语；改籍贯，迁都后鲜卑人以洛阳为籍贯；改官制，废掉鲜卑原来的官制，多仿南朝官制；胡汉通婚，皇族宗室带头与汉族通婚；改汉姓，“定姓族”，建立门阀制度。“定姓族”对北魏的发展起了消极作用，但对鲜卑族汉化起了积极作用。
孝文帝改革在中国民族史上成为民族融合的典范。
57.祖冲之与圆周率
祖冲之，南北朝时期人，出生在河北省涞源县。是我国古代杰出的数学家，天文学家，历法学家，文学家、机械发明家。祖冲之在数学上最卓越的成就为圆周率的计算。
中国古代的人们从实践中认识到，圆的周长是“圆径一而周三有余”，但是余多少，意见不一。在祖冲之之前，数学家刘徽提出了计算圆周率的科学方法——“割圆术”，用圆内接正多边形的周长来逼近圆周长，刘徽计算圆周率到小数点后4位数。祖冲之在此基础上，将圆周率推算至小数点后7位数，即3.1415926与3.1415927之间，创造了当时世界上最高水平。一千多年以后，阿拉伯数学家阿尔·卡西在公元1427年才超过祖冲之，达到小数点后16位的精确度。密率到公元1573年德国的奥托才得到了这一结果。
58.郦道元与《水经注》
北魏时，著名地理学家郦道元撰写一部地理学著作《水经注》。《水经》作者不详，成书于三国时期，是一部比较简略粗疏的地理书，只记述河流137条，原书1万多字。郦道元所著以给《水经》作注为名，实际上是一部独立的、全新的科学著作。全书40卷，记载的河流水道1252条，32万余字，是《水经》原文的20余倍。其溯源探流，详细记载了河流水道的方位、流向、距离、经过区域及地形地貌、地理沿革、山川胜景、地质矿物、植物动物、水利航运、桥梁道路、园林陵墓、城池湖泊、关塞名胜，还有风土人情、人物掌故、传说故事等。
郦道元《水经注》记述具体生动，文笔秀美，既是一部独具匠心的地理名著，又是山水文学、风土人情的佳作。《水经注》旁征博引，引用的书达437种。他还特别重视野外考察，足迹遍及山东、河南、河北、内蒙古。所到之处，跋山涉水，寻觅水道，察看碑刻，收集民谚、民间传说，积累了大量的第一手资料，使《水经注》的内容更加丰富准确。
59.贾思勰《齐民要术》
贾思勰，北魏末期，山东益都（今山东寿光南）人。曾经做过高阳郡（今山东临淄）太守等官职，到过山东、河北、河南等地。他认真考察和研究当地的农业生产技术，向具有丰富经验的农民请教。中年以后开始经营农牧业，亲自参加农业生产劳动和放牧活动。大约在北魏永熙二年（公元533年）到东魏武定二年（公元544年）间，写成了著名的农业科学著作《齐民要术》。
《齐民要术》全书共九十二篇，共计十一万多字。引用前人著作有一百五十多种，记载的农谚有三十多条。全书包括各种农作物的栽培技术，如播种、耕作、土壤、施肥、轮作、种子等，而且有蔬菜的栽培、果树的培育、蚕桑事业、野生植物的利用，家畜、家禽、鱼、蚕的饲养和疾病的防治及农、副、畜产品的加工、酿造和食品加工，以至文具、日用品的生产等等，几乎所有农业生产活动都作了比较详细的论述，具有北朝时期物质生产和社会生活的指南作用，是我国乃至世界上保存下来的最早的一部农业科学著作。
60.兰亭雅集
东晋永和九年（公元353年）农历三月初三，王羲之同谢安、孙绰等41位文人画士在绍兴兰亭集会，饮酒赋诗，汇诗成集，是为《兰亭雅集》。王羲之挥毫作序，为《兰亭序》。此帖记述了当时文人雅集的情景。此序不仅文字优美，在书法上潇洒流畅，宋代书画家米芾称之为“天下第一行书”。
王羲之（公元303-361年），字逸少，出身于世家大族，父亲王旷为淮南太守，伯父王导是东晋丞相。王羲之生于山东琅玡临沂，后因欣赏会稽（今浙江绍兴）的山水，定居于会稽。他先后担任东晋秘书郎、宁远将军、江州刺史，最后做到右军将军、会稽内史。王羲之为人坦率，不拘礼节。在任职期间，曾对宰相谢安等人发表过重要而切实的政见，也关心百姓疾苦。永和十一年（公元355年），王羲之称病弃官，建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，与名士遍游山水。东晋升平五年（公元361年），王羲之去世。王羲之是东晋著名书法家，后世称为“书圣”。《兰亭序》是王羲之的代表作。
61.石窟艺术（敦煌云冈龙门）
在中国五千多年文明史中，石窟艺术占有独特地位。中国石窟艺术分布广泛，其中以敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟最为著名。
莫高窟位于甘肃省敦煌市，地处“丝绸之路”南北三路的分合点，是佛教艺术传入中国后与中华文化融合而沿途留下的石窟艺术。
云冈石窟，位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，始建于公元460年北魏文成帝元年，这里原是北魏都城平城。有窟龛252个，造像51000余尊，代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的杰作。
龙门石窟，位于河南洛阳市伊水东西两山的峭壁上，开凿于北魏孝文帝迁都于洛阳（公元493年）前后，历经东西魏、北齐，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年。现存窟龛2345个，题记和碑刻2680余品，佛塔70余座，造像10万尊，体现了我国古代劳动人民极高的艺术造诣。
62.六祖慧能
慧能（公元638年-713年），一作惠能，俗姓卢氏，河北燕山（今涿州）人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。24岁时，一日卖柴于市，听客诵《金刚经》，萌发了去黄梅寺弘忍大师那里学习佛法的念头。此后，以行者之身，历尽千辛万苦，千难万险，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖，亦称六祖慧能，成为中国禅宗的实际创始人。
慧能所创造的禅宗是中国佛教史上的一大改革，他主张人人都有佛性，抛弃繁琐的经院佛学和宗教仪式，不讲累世修行和布施财务，不讲究诵经拜佛，不执着于坐禅，提倡“自悟自修”，“顿悟成佛”。他完成佛教的中国化、世俗化、平民化，使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分，把中国佛学推向了一个新的境地。他的学说得到了统治者的认可和支持。慧能去世后。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗、仁宗、神宗都对他进行加谥，神宗的加谥是“大鉴真空普觉圆明禅师”。一些著名文豪王维、柳宗元、刘禹锡等都为慧能撰写过《碑铭》。
63.大运河开凿
开凿大运河是为了巩固隋朝对全国的统治，加强南北交通，便于从富庶的江南搜刮更多的财富。开凿大运河的工程，是与建造长城一样的古代最伟大的工程之一。
大运河的开凿对巩固全中国的统一、南北经济文化的交流与发展起了重要的作用，亦对中国古代军事和交通的发展都起过重要的作用。
64.贞观之治与太宗纳谏
贞观是唐太宗李世民的年号（公元627-649年），唐太宗是唐朝第二位皇帝，在位23年。唐太宗统治时期，任用魏征等贤臣为官，政治清明，虚心纳谏，制定开明政策，促进了经济发展；对外开放，使“丝绸之路”成为联系东西方物质文明的纽带。贞观时期，社会秩序稳定，国富民强，百姓安居乐业，“路不拾遗、夜不闭户”，出现历史上少有的太平盛世，史称“贞观之治”。
唐太宗是中国历史上的一代英主。唐太宗即位后，用隋炀帝作为反面教材，来警诫自己及下属。他把人民和君主的关系比作水与舟，认识到“水能载舟，亦能覆舟”，留心吏治，任人唯贤，从谏如流。他鼓励臣下直谏，进谏的官员不下30余人，其中大臣魏征一人所谏前后200余事，数十万言，直陈其过，皆切中时弊，太宗多能克己接纳，或择善而从，对改进朝政很有帮助。魏征死后，太宗伤心地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征逝，朕亡一镜矣。”
65.长安盛景
长安盛景，除了长安城规模宏大、布局严谨、气势恢弘之外，唐代的长安，每逢佳节，都要举行盛大的欢庆活动。在正月十五的“上元节”，街市上花灯照如白昼，男女老幼纷纷夜游观灯，到处人流如织，摩肩接踵。皇家宫廷、王公贵族家中也燃放花灯，争奇斗胜。先天二年（公元713年）正月十五，唐玄宗在长安安福门外举行灯会，所做“灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树”。服饰艳丽装束一新的长安少女在灯轮下踏歌三日，尽欢而罢。唐诗人张祜在《正月十五夜灯》诗中有这样的描写：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。”灯会中还有百戏演出和游艺活动。百戏分为歌舞戏和杂技两类，歌舞戏种类繁多，热闹非凡。
长安城内的富足祥和，也来自国外的“胡商”们开设货栈、酒肆，吸引着文人骚客光顾聚饮。李白《前有樽酒行》：“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归！”描写了胡商酒店畅饮快意之情景。长安城内胡风极盛，胡汉交融，互利互补，为盛唐注入了新鲜血液和生机活力，显示了唐王朝的自信与开放气度。
66.含元殿与万国来朝
含元殿是唐朝长安城内大明宫中的正殿。是皇帝进行大朝、常朝的地方，始建于龙朔二年（公元662年）。
唐王朝自贞观年间起，国力强大，经济发展，文化繁荣，因其开明和对外开放的政策，使大唐长安不仅是全国政治、经济和文化中心，而且来自世界各国的使臣、留学生和商人汇聚于此，使其成为名副其实的国际大都会。诗人王维“九天阊阖（指宫殿的正门）开宫殿，万国衣冠拜冕旒（代指皇帝）”的诗句，描绘出万国来朝——各国使节云集京城拜谒唐朝皇帝的情景。诸如天竺（今印度、巴基斯坦）、骠国（今缅甸）、真腊（今柬埔寨）、师子国（今斯里兰卡）、林邑（今越南）、室利佛逝（今苏门答腊）、西域和中亚各国、西方的拜占庭（东罗马）、波斯（今伊朗）、大食哈里发帝国（阿拉伯）、日本等均有使节到长安。唐代皇帝在大明宫含元殿举行大朝会活动。
67.《唐律疏议》与官衙断案
《唐律疏议》又称《永徽律疏》是唐高宗永徽年间完成的一部重要的法典。它由律文12篇和对律文逐条逐句的疏证解释的“疏议”所组成，共30卷。在《唐律疏议》中，律与疏具有同等法律效力。由于疏议对全篇律文所作权威性的统一解释，给司法审判带来便利，以至《旧唐书·刑罚志》说当时的“断狱者，皆引疏文析之”。《唐律疏议》是我国最早的一部封建法典，不仅对中国，而且对亚洲各国都有重大的影响，是中华法系的代表。
在司法实践中，《唐律疏议》给断案者提供了司法审判的依据，也提供了便利。但断案是否公正廉洁，则与父母官的道德品质、职业操守、能力水平等密不可分。唐代的死罪要由皇帝批准，并且要三次复奏，复奏批准后方能行刑。《唐律疏议》问世之前，唐太宗就较注意法律的稳定性，避免朝令夕改。他要求依法律为准绳，而不按皇帝的喜怒或宽或严。因此，一部好的法律还需一大批依法断案者来执行、体现。若能用清官断案的场面、情景来表现《唐律疏议》的意义和价值，则可以展现中华文明中法律制度的一个侧面。
68.玄奘取经
玄奘，名陈炜，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人，是唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史译经师之一。他自幼聪明，八九岁就开始攻读中国古代的经典。隋炀帝大业十年（公元614年），朝廷决定要度27个和尚，举行公开考试，玄奘被主考官破格录取，在净土寺出家。四年后，玄奘游历四川、湖北、河南、河北等地的著名寺院，在学习佛学经典中，他发现以往翻译的佛学经典词不达意之处很多，遂萌发去印度学习、取经的想法。
唐贞观二年（公元628年），二十八岁的玄奘从长安出发，前往天竺（古印度）取经。他游历新疆、中亚、印度一带，不畏艰险，跋涉数万公里，历时17年。拜印度名僧戒贤等高僧为师，研习《瑜伽师地论》等佛经，并将《老子》和《大乘起信论》等译成梵文传入印度。贞观十九年（公元645年），玄奘携带六百多部佛经，回到长安，完成了西天取经的宿愿。他先后住在长安弘福寺和大慈恩寺从事佛经的翻译工作，直到去世为止。
玄奘在中国佛教史和世界文化史上占有极其重要地位。他把毕生的精力献给佛教事业，传译了许多经典，丰富了祖国的文化，为后人留下了丰富的文化遗产，并成为中印文化交流的象征。
69.鉴真东渡
鉴真，唐朝高僧，江苏扬州人，本姓淳于，十四岁出家，法名鉴真。唐天宝十二年（公元753年）十月，66岁高龄并双目失明的鉴真和尚第六次东渡日本终于成功。十二月，鉴真一行到达日本九州岛，受到热烈欢迎。第二年，鉴真被请到都城奈良最著名的东大寺。日本朝廷为请鉴真推行严格的受戒制度，在东大寺修建了戒坛。日本圣武太上皇、光明太上皇后、孝谦天皇、皇后及官员僧侣等400多人登坛受戒。鉴真被尊为日本律宗初祖。
鉴真和尚受邀东渡日本的目的是讲授佛学理论，弘扬佛教律宗，传播博大精深的中国文化。从发愿东渡到东渡成功，先后经历了十二年的漫长历程。前五次航海启程，均受挫败，经历了来自社会及自然环境的诸多考验，受尽了颠沛流离，长途跋涉之苦，精神上与肉体上都受到巨大的创伤。在第四次东渡受挫后，鉴真双目失明，但他矢志不渝，终于在第六次启程后东渡成功。鉴真到日本后，辛勤劳作十年，对日本的佛教、建筑、雕塑、医学、文学、书法等方面的发展，作出了卓越的贡献，对日本文化影响深远。公元763年5月6日鉴真在日本逝世，终年76岁。
70.文成公主和亲
文成公主是唐太宗李世民宗室女，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。公元641年，她出嫁吐蕃的松赞干布。
636年，年轻的松赞干布统一了西藏高原，他向往大唐的制度和繁华，曾几次派使臣带着珍贵的礼物，向唐朝求婚，唐太宗未允。640年，他以更加虔诚和恭敬的态度再次向唐朝求婚，唐太宗终于答应把宗室女文成公主嫁给他。641年，唐太宗派江夏王李道宗护送文成公主入吐蕃，松赞干布亲自带领大队人马到柏海（今青海鄂陵湖和扎陵湖）迎接。
文成公主入藏的时候，带去不少医药、生产技术等方面的书籍和各种谷物、蔬菜的种子以及精致的手工业品，对吐蕃的农牧业、手工业以及宗教文化等的发展都起到了极大的推动作用，公主本人也因此得到了吐蕃人民的深深爱戴。著名的布达拉宫和大昭寺内至今还供奉着吐蕃赞普（吐蕃对王的称呼）松赞干布和文成公主的塑像，文成公主成为汉藏友好交往的使者。
71.武则天
武则天，并州文水（今山西文水东）人，中国历史上唯一的女皇帝。她14岁入宫被唐太宗封为才人，赐号“武媚”。唐太宗去世时，武则天和部分没有子女的嫔妃一起入感业寺为尼。高宗即位，武则天被召入宫，后被立为皇后。公元660年，高宗初患风疾，开始让武后处理部分政务，不久武则天垂帘听政，时人把她与唐高宗并称“二圣”。高宗去世后，武则天相继废掉中宗和睿宗，于公元690年，武则天自己做了皇帝，改国号为周，定都洛阳，史称“武周”。
武则天通文史，多权谋，在位期间，国家保持着繁荣的局面，人民安居乐业，国力昌盛。武则天知人善任。她为了夺取政权，维护统治，任用酷吏打击反对派，也任用了很多贤臣来治理天下，诸如娄师德、狄仁杰等。被称为“开元贤相”的姚崇和宋璟也是武则天时期提拔起来的。晚年的武则天耽于享乐，一批男宠走进她的生活。公元705年，武则天病重，宰相张柬之等率文武群臣入宫杀男宠张易之、张昌宗等，逼武则天退位，拥唐中宗复位，恢复唐国号。82岁的武则天就在这一年冬天死去，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后”，表示又回到李家来当先妣。
72.科举考试
科举制度建立在隋代。隋朝以前的九品中正制选拔官员制度，起初还能选拔具有真才实学的文臣武将，后来则导致出身寒门的普通人无法步入仕途。隋文帝杨坚废除九品中正制，设志行修谨、清平干济二科。隋炀帝时开设进士科，通过考试分科选拔官吏，为分科取士。唐代除进士科外，还设置了秀才、明法、明书、明算等科。
明清时期，科举考试分四级：院试（即童生试）、乡试、会试和殿试。院试合格者为秀才。乡试正榜所取的叫举人，第一名叫解元。会试录取贡士三百名，第一名叫会元。殿试录取分一、二、三甲。一甲三名：第一为“状元”（鼎元），第二名为“榜眼”，第三名为“探花”。一、二、三甲统称进士。
科举考试是中国封建社会通过公平考试选拔人才、分配官职的一种制度，对社会的发展与进步，发挥过作用，有利有弊，科举制度中的经验教训至今仍有借鉴意义。
73.雕版印刷
我国是世界上最早掌握印刷术的国家。隋唐时期的雕版印刷是由印章、石刻发展来的。明胡应麟认为，雕版印刷开始于隋代，唐朝通行，五代盛行，宋代达到顶峰。现存最早的雕版印刷品是唐代懿宗年间王玠印造的《金刚经》。经卷高约30厘米，长约5米，由7个印页粘接而成。卷首是一幅画，后面是《金刚经》正文，画和文字都刻得非常精美，说明当时的刻印技术已经很成熟。我国文献资料中提到的最早的刻本是唐太宗皇后长孙氏收集封建社会中妇女典型人物所著的书籍《女则》。到了九世纪的时候，我国用雕版印刷来印书已经相当普遍。
雕版印刷发明后，在今四川和长江中下游，已有书商印售历书、诗歌、小学字书及阴阳迷信等书。十二世纪初，浙江、福建、山西等地的书坊刻书业已发达起来。印刷技术形式有写刻、朱墨刻、几色套印等。我国的雕版印刷早于欧洲八百年。雕版印刷的发明和刻体图书的流通，对当时的文化传播和保存祖国文化起到了极大作用。
74.唐诗仙圣
唐诗是我国古典诗歌的高峰。仅《全唐诗》就收集了作者2200多人，诗歌近5万首。李白和杜甫分别是浪漫主义和现实主义的巨匠，为唐代双峰并峙的两大诗人；孟浩然、王维是田园诗人的代表；白居易继承现实主义创作传统，提倡用新乐府诗描写人民的疾苦。
李白，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃秦安西北）人。李白的诗以抒情为主，风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变，存世诗文千余篇，有《李太白集》传世，素有“诗仙”之称。
杜甫，字子美，河南巩县（今河南巩义）人。杜甫一生写诗1500多首，诗艺精湛。他忧国忧民，人格高尚。有“诗圣”之称。
白居易，字乐天，下邽（今陕西渭南县境）人。是继杜甫之后唐代最杰出的现实主义诗人。一生留下近3000诗篇，代表诗作有《长恨歌》等，有《白氏长庆集》传世。
王维，字摩诘，原籍祁州（今山西祁县）人，王维的诗融诗情画意于一体，为盛唐田园山水诗派的代表作家。他多才多艺，不仅诗歌造诣很高，诗名很盛，而且精通书画和音乐。
75.盛唐书画艺术
盛唐在书画史上是一个辉煌的时代。书家之众多，书作之浩繁，影响之深远，前所未有。篆、隶、楷、行、草，各体书法都得到充分的发展，创造了丰富多彩的唐代书法艺术。在盛唐狂放书派的崛起中，张旭、怀素、贺知章，将草书的艺术发挥得淋漓尽致；楷书、行书也都取得了新的成就。颜真卿、柳公权则以严整的楷法、完美的艺术创造了唐书独有的恢宏气象。篆、隶在盛唐也得到复兴。
初唐阎立德、阎立本兄弟及尉迟乙僧的绘画活动，以及以敦煌220窟为代表的壁画，推动了唐代艺术发展。吴道子及其画派体现了盛唐美术的巨大成就，在唐代即被称为“画圣”。诗人王维也以水墨山水画擅名后世。盛唐以后李思训、李昭道父子将青绿山水画提高到一个新的高度，被奉为典范。张萱是盛唐仕女风俗画的代表画家。盛唐画家薛稷擅画鹤，画家边鸾的花鸟画特色鲜明，浓艳如生，都体现了唐代书画艺术的繁荣气象。
76.《茶经》与茶文化
《茶经》是世界上第一部茶叶专著。作者，陆羽，字鸿渐，唐代复州竟陵（今湖北天门）人。公元760年安史之乱，陆羽隐居浙江苕溪。其间在调查和实践的基础上，认真总结、研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成了《茶经》。
《茶经》分三卷十节，约7000字。是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术、饮茶技艺以及茶道原理的综合性论著，凡与茶有关的各种内容，基本都有叙述，被誉为茶文化的百科全书。
《茶经》传播了茶业科学知识，将普通茶事升格为一种美妙的文化艺术，使人们在品茶的同时，还能带来对茶文化的遐想和享受，拓宽了茶道的文化品位和视野，促进了中国茶文化的发展。在唐代，饮茶已被看成是一种高雅的饮食活动和待客交友的手段，并出现“茶道”一词。把品茶技艺与陶冶情操相结合，不仅对后世而且对国外都产生了深远的影响。
77.唐宋八大家
唐宋八大家，是唐宋时期八大散文作家的合称，即对唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（人称三苏）、曾巩、王安石八人的合称。宋代八家之说尚未定型。明初朱右采录韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位作家的古典散文编选在一起，刊行《八先生文集》，八家之名，实始于此。后唐顺之编纂《文编》一书，于唐宋两代亦仅取此八家作品。茅坤再选八家古典散文为《唐宋八大家文钞》，共164卷，“唐宋八大家”之名从此流传。自明人标举唐、宋八家以后，治古文的人都以八家为宗。八大家均积极倡导和参与了唐代古文运动和北宋诗文革新运动，反对骈俪，提倡古文，在理论上奠定了散文创作的基础，创作实践上作出了典范，开创了摆脱陈言俗套、随着语言自然音节而自由抒写的文风，在散文领域里取得了杰出成就，对后世影响很大。
78.汴梁繁盛图
宋太祖赵匡胤发动陈桥兵变，自立为帝，建立赵宋王朝，建都汴梁（今开封）。汴梁是中国七大古都之一。汴梁最繁盛的时期是北宋，作为宋朝国都长达168年，历经九代帝王，有东京，汴京之称。汴梁城建设规划思想独特，城垣宏大，文化灿烂，周阔30余公里，城垣分外城、内城、皇城，三重城郭组成，设三条护城河。城内交通水陆兼容，畅通无阻。在布局上打破了封闭性的坊里制，代之以商住开放的街道形式，实行坊市合一，形成了有利于城市商业经济发展的新的城市格局。这座气势雄伟、规模宏大、富丽辉煌的都城，是当时中国政治、经济、军事、科技与文化中心，引来四海富商巨贾，八方工匠艺人，为都城的发展提供了强大的人力、物力、财力，成为当时中国最大的财富聚集地和最大的消费市场，呈现出“汴京富丽天下无”的盛景。画家张择端绘制的巨幅画卷《清明上河图》，把清明时节北宋都城汴梁社会各阶层之生活情景和繁华气象尽收画卷之中。
79.范仲淹《岳阳楼记》
范仲淹（公元989-1052年），北宋政治家、军事家、文学家。字希文，苏州吴县（今苏州吴中区）人，死后谥“文正”，称“范文正公”。他两岁丧父，和母亲随着任小官吏的继父四处迁徙。26岁登进士第。因敢于直言强谏，屡遭贬斥，久不被重用。庆历元年（1041年），任陕西经略安抚副使，采取屯田固守策略，巩固边防，使西夏不敢进犯，当时边塞流行着“军中有一范，西贼闻之惊破胆”之语。庆历三年（1043年），任参知政事，提出十项政治改革方案，为守旧派所不容，外放任邓州、杭州、青州等地知州。写《岳阳楼记》时他正在邓州做知州。岳阳楼的前身，是三国时吴国都督鲁肃的阅兵台。唐玄宗开元四年（716年），在阅兵台旧址建了一座楼阁，取名岳阳楼。李白、杜甫、白居易、陆游等著名诗人都曾在这里留下脍炙人口的诗作。庆历六年（1046年）九月，范仲淹写下著名的《岳阳楼记》。其中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是他一生行为准则。他矢志不渝地追求自己的人生理想和政治主张，深受当世和后人称道。
80.王安石变法
王安石（公元1021-1086年），中国历史上杰出的政治家、改革家。北宋抚州临川人（今江西省东乡县人）。王安石主持的变法，是旨在改变北宋积弊、富国强兵的一场改革。宋神宗赵顼即位，熙宁元年（1068年）四月，召“负天下大名三十余年”的王安石入京，要倚靠他变法立制，改变积贫积弱的现状。熙宁二年（1069年）二月，王安石建立一个指导变法的新机构——制置三司条例司。次年，王安石任同中书门下平章事，位同宰相，在全国范围内推行新法。从熙宁二年到熙宁九年（1076年）的八年间，围绕富国强兵，陆续实行了均输、青苗、农田水利、募役、市易、免行、方田均税、将兵、保甲、保马等新法。同时改革科举制度，推行新法培育人才。新法中理财方面最为突出。变法在一定程度上限制了大地主和豪商对农民的剥削，使国家财政状况有所改善，军事力量得到加强，更使得北宋积贫积弱的局面得以缓解。但各项新法触犯了中上级官员、皇室、豪强和高利贷者的利益，遭到强烈反对，多次上书皇帝取消新法。宋神宗发生了动摇。神宗死后，新法被彻底废除，史称元祐更化。
81.西夏文明
西夏是由党项族为主体、多民族参与建立在中国西部的一个国家政权。1038年，李元昊建国时以夏为国号，称“大夏”，因其在西方，史称“西夏”。其疆域包括今天的宁夏全部、陕西北部、甘肃西北部、内蒙古西部、青海东北部。从1038年正式建国到1227年灭亡，立国近190年，先与北宋、辽三足鼎立，后又与金、南宋长期并存，而王国在1227年被蒙古军灭亡后，西夏人从此就神秘消失了。西夏占据北方民族通向中原的通道——黑水城，控制着河套与河西走廊地区的财富，佛教东传甘肃后，西夏内部开始创造独有的佛教艺术文化。今内蒙古自治区鄂托克旗的百眼窑石窟寺，是西夏佛教壁画艺术的宝库。在额济纳旗黑城、绿城子中发现的西夏文佛经、释迦佛塔、彩塑观音像等，是荒漠的重大发现。西夏人曾经统辖敦煌地区，将自己的民族特色融入莫高窟中。西夏人还创造了西夏文，以自己强悍的民族精神造就出独具特色的辉煌。西夏文明留下了很多遗产，如：西夏王陵、承天寺塔、拜寺口双塔、黑水城等。
82.契丹人与文字
契丹是中国古代北方民族名。唐末，契丹首领耶律阿保机统一各部，日渐强大，于907年即可汗位，916年称帝，年号神册，国号契丹。太宗大同元年（947年）改国号为辽，“辽”字在契丹语是镔铁的意思。圣宗统和元年（983年）又改称大契丹，道宗咸雍二年（1066年）恢复国号为辽。1125年为金国所灭。根据契丹文和女真文的解读情况看，即使在称辽的时期，在契丹语和女真语里仍叫契丹，始终以族名为国名。辽亡后，耶律大石西迁到中亚楚河流域建立西辽，定都虎思斡耳朵（位于今吉尔吉斯斯坦共和国楚河州托克马克境内的布拉纳城），1218年被蒙古汗国所灭。契丹民族在建立了契丹王朝后﹐积极学习中原文化，并与草原传统相结合，参照汉字先后创造了包括契丹大字和契丹小字两种不同类型的文字。两种契丹文字在辽代与汉字并行。辽灭金兴﹐契丹字又与女真字和汉字并行于金朝境内。1191年﹐金章宗完颜璟明令废除契丹文字﹐契丹字在金朝境内遂渐绝用﹐在中亚河中地区的西辽则继续行用。西辽亡后，不再行用于世。迄今成为学者研究的课题。
83.宋词风采
宋词是继唐诗后的又一种文学体裁，它的产生、发展，以及创作、流传都与音乐有直接关系。隋唐时期，从西域传入的音乐逐渐和汉族传统音乐融合，产生了燕乐。唐代的词，就是和这种新兴音乐的乐曲相配的歌词。每首词都有一个调名，叫做“词牌”。词的起源虽早，但词的发展高峰则是在宋代。产生了大批成就突出的词人，著名的有苏轼、柳永、秦观、周邦彦、辛弃疾、李清照、陆游等，名篇佳作层出不穷，并出现了各种风格、流派。《全宋词》共收录流传至今的词作1330多家，将近20000首。作为中国词史上的艺术巅峰，宋代词作以姹紫嫣红、千姿百态的风采，以丰富的情思意蕴和独特的艺术魅力，与唐诗并称双绝。宋词从《诗经》、《楚辞》及《汉魏六朝诗歌》里汲取营养，为后来的明清戏剧小说输送了养分。
84.中华营造法式
《营造法式》是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的规范书，也是中国现存时代最早、内容最丰富的建筑学著作。北宋建国以后百余年间，大兴土木，宫殿、衙署、庙宇、园囿的建造此起彼伏，造型豪华精美铺张，负责工程的大小官吏贪污成风，致使国库无法应付浩大的开支。因而，建筑的各种设计标准、规范和有关材料、施工定额、指标急待制定，以明确房屋建筑的等级制度、建筑的艺术形式及严格的料例功限，杜防贪污盗窃。1091年，将作监第一次编成，由皇帝下诏颁行，名《元祐法式》。因该书缺乏用材规范，难以防止工程中的各种弊端，1097年，将作少监李诫再奉令编修，1100年成书，1103年刊印颁行，名《营造法式》。全书34卷，357篇，3555条，是中国古代建筑的重要典籍。这部书是当时建筑设计与施工经验的集合与总结，对后世建筑产生了深远影响。
85.司马光《资治通鉴》
86.沈括《梦溪笔谈》
87.岳飞
岳飞（公元1103-1142年），南宋著名军事家，民族英雄、抗金名将。字鹏举，汉族。北宋相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村）人。岳飞20岁投军抗金，收复中原之地，四次北伐，是两宋最年轻的建节封侯者，南宋中兴四将（岳飞、韩世忠、张俊、刘光世）之首。作为南宋时期的重要将领，他率领岳家军同金军进行了数百次的战斗，所向披靡，沉重地打击了女真贵族嚣张的气焰，为南方的社会稳定、经济发展做出了不可磨灭的贡献。绍兴十一年（1141年）十二月二十九日，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞杀害，时年39岁。1162年，宋孝宗时诏复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武，留有《岳武穆集》。其在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》，至今是令士气振奋的佳作。他坚持崇高的民族气节，在处境危难的条件下，保住了南宋半壁河山，从而保住了南中国社会经济文化，精忠报国的精神深受中国各族人民的敬佩。
88.宋慈《洗冤集录》
宋慈（公元1186-1249年），字惠文，福建建阳人。南宋孝宗淳熙十三年（1186年），生于一个中等官僚家庭。宋慈少时拜朱熹弟子吴稚为老师，受朱熹理学思想影响很深。青年时期进入太学，喜读诸葛亮的著作，常以“治世以大德，不以小惠”自勉。宋宁宗嘉定十年（1217年）进士，历任主簿、县令、通判兼摄郡事等职。他四次担任提点刑狱，在处理狱讼中，特别重视现场勘验。对当时传世的尸伤检验著作加以综合和提炼，结合自己丰富的实践经验，于1247年编辑了5卷本《洗冤集录》。自13世纪以来，成为历代刑狱官案头必备的参考书。元、明、清的同类著作基本上是以此书为蓝本加以订正、注释和补充的。18世纪《洗冤集录》被译成法、荷、德、朝、日、英、俄等国文字，流传海外。《洗冤集录》为我国现存最早的一部比较系统的法医学专著，也是世界最早的法医学专著，比西方的同类书籍早350年。宋慈因而被后世誉为“古代第一名法医学家”，“世界法医学奠基人”。
89.程朱理学
程朱理学，也称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。由北宋二程（程颢、程颐）兄弟创立，到南宋朱熹完成。朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级接受和推崇，经元至明清正式成为国家的统治思想。程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。但后来理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言和束缚人们手脚的教条，对文化发展也产生了负面影响。
90.宋代画院及书画大家
北宋末年徽宗赵佶时代的宣和画院，南宋初年高宗赵构时代的绍兴画院是中国画院的极盛时代。宋朝在建国之初设立了翰林图画院,两宋画院的画家，有名可查的有170余人。宋徽宗赵佶在人物、山水等方面都有一定成就，也擅长花鸟画，还创立了一种精瘦劲健的“瘦金体”书法。《宣和画谱》20卷，收入6396件作品。宣和画院画师张择端所绘《清明上河图》，生动形象地描绘了北宋汴梁城的繁华景象。在书法上，宋人“尚意”，一变唐代以来“尚法”的传统书风，开创了一代新风。北宋四大家，人称“苏黄米蔡”。苏轼天然，黄庭坚劲健，米芾纵逸，蔡襄蕴藉，各具仪态。此外，北宋影响较大的书法家还有蔡京、文彦博、王安石、司马光等。南宋高宗赵构精于书法，善真、行、草书，其书法影响和左右了南宋书坛。此外陆游、张孝祥、范成大等，都是当时有影响的书法家。“南宋四大家”的李唐、刘松年、马远、夏圭，创立了南宋的“院体”画风，形成了鲜明的特色。
91.宋交子与纸币发行
世界上最早出现的纸币，是北宋时期四川成都的交子，最初的交子由商人自由发行。北宋初年，四川成都出现了专为携带巨款的商人经营现钱保管业务的交子铺户，这时的交子，还只是一种存款和取款凭据，而非货币。随着商品经济的发展，交子的使用也越来越广泛，许多商人联合成立专营发行和兑换“交子”的交子铺，并在各地设交子分铺。由于交子铺户恪受信用，随到随取，所印交子亲笔押字，他人难以伪造，赢得了很高的信誉，逐渐具备了信用货币的品格。后来交子铺户印刷有统一面额和格式的交子，这种交子已经是铸币的符号，真正成了纸币。1004-1007年，益州知州张泳对交子铺户进行整顿，专由十六户富商经营，交子得到了官方认可。1023年，北宋政府决定设立益州交子务。次年二月正式发行官方交子，国家发行的纸币由此发端，比美国（1692年）、法国（1716年）等西方国家发行纸币要早六七百年，中国是世界上最早发行纸币的国家，对人类文明史起到重大贡献。
92.元好问
元好问（公元1190-1257年），金元之际著名诗人。字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。他的祖先原为北魏皇室鲜卑族拓跋氏，其父元德明为金末名士。35岁中博学宏词科，入选翰林院。是金末元初文坛盟主，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。今存诗1361首，内容丰富。一些诗篇生动反映了当时的社会动乱和百姓苦难，堪称一代“诗史”；其文继承唐宋大家传统，清新雄健；其词为金代一朝之冠，今存词377首，可与两宋名家媲美；其散曲传世不多，仅存9首，但影响很大。元宪宗蒙哥二年（1252年）曾赴漠北，觐见蒙古藩王忽必烈。晚年以编纂金史自任，著录百万字，取名为《野史》。1257年卒于获鹿（在今河北省），归葬故乡系舟山下山村（今忻县韩岩村）。著有《元遗山先生全集》，并辑有《中州集》，寓故国之思，保存了大量金代文学作品。
93.文天祥
文天祥（公元1236-1283年），南宋末大臣、著名诗人，民族英雄。吉州庐陵（今江西吉安县）人。原名孙，字天祥,后以字为名，又自号文山、浮休道人。幼时从父读书，并在白鹭洲书院学习。宋理宗宝祐四年(1256年)中进士第一名。当得到元军渡江的谍报，他即在赣州起兵，带兵开到临安。谢太后向元军投递降表，文天祥反对无效，被任为右丞相兼枢密使，进元营谈判。在元营与元丞相伯颜争辩不屈，怒斥降将，遂被扣留，押解北上。行至镇江，设法逃出，历尽艰险，从海路到福建，组织军队，继续抗元。南宋灭亡，文天祥被俘。被移上海船，经珠江口零丁洋时，赋有著名的《过零丁洋》诗云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以不屈之志，为千古绝唱。至元十六年(1279年)十月初一押到大都（今北京），在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害。他的诗词散文都悲壮刚劲，反映了坚贞的民族气节和顽强的战斗精神。在狱中所作《正气歌》尤为数百年来传诵不绝。
94.五大名瓷
瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献。东汉发明瓷器，宋代瓷器达到了一个高度，产生了五大名瓷：钧瓷、汝瓷、官瓷、定瓷、哥瓷。钧窑瓷器品种繁多，造型独特，色彩斑斓，被誉为“国之瑰宝”。窑址在今河南省禹州市城内的八卦洞。汝瓷窑址在今河南省宝丰县清凉寺，宋时属汝州，以烧制青釉瓷器著称，其器物多仿青铜器及玉器造型。釉层薄而莹润，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之称。官瓷有南北之分。北宋末徽宗政和至宣和年间（1111-1125年），在汴京设窑烧造青瓷，称北宋官窑；南宋在浙江杭州凤凰山下设窑，后在今杭州市南郊的乌龟山别立新窑，统称南宋官窑。官窑烧制青釉瓷器。其烧瓷原料和釉色的调配甚为讲究，所用瓷土含铁量极高，胎骨颜色泛黑紫。定窑窑址位于河北曲阳涧磁村。定窑瓷器的胎骨较薄而精细，釉色多为白色，装饰技法以白釉印花、白釉刻花和白釉划花为主。哥窑瓷胎色有黑、深灰、浅灰及土黄多种，其釉均为乳浊釉，釉色以灰青为主。质地优良，做工精细。五大名瓷各具特色。
95.指南针与航海
指南针也叫罗盘，是中国古代四大发明之一。战国时期，人们制成了指南工具──司南。宋代，用人工磁体的技术制造了指南鱼。经过长期的改进，人们把钢针在天然磁体上磨擦，有磁性的钢针，成为指南针。沈括在《梦溪笔谈》中提到他对指南针的用法做过四种试验，即水浮法、缕悬法、指甲法和碗唇法。北宋出使朝鲜的徐兢在《宣和奉使高丽图经》中记载：船队夜晚使用指南浮针。随着指南针在航海上的广泛应用，南宋时开始把磁针与分方位的装置组装成一个整体，便是罗盘。指南针的发明和应用，不仅使人们克服了远航时不易辨别方向的困难，也推动了世界航海事业的发展和文化交流。南宋时一些阿拉伯商人和波斯商人经常搭乘中国的渔船往来贸易，他们学会了指南针的制造方法。到12世纪末-13世纪初，阿拉伯和欧洲一些国家开始用指南针航海，比起中国迟了100多年。指南针传入欧洲，为日后欧洲新航路的开辟，提供了重要的技术前提。
96.火药的发明应用
火药是中国四大发明之一。中国不仅是火药的发明国，也是最早制造各类火器的国家。公元808年前，炼丹家发明了火药，迄今有1000多年历史。唐末火药用于军事。904年杨行密的军队围攻豫章,部将郑璠的飞火，是世界上最早的火器。“火药”的名称及其正式配方最早见于北宋，北宋政府建立了火药作坊。11世纪初，创制了“手炮”、“蒺藜火球”等火药武器。南宋在1259年造出了发射子窠（弹丸）的突火枪，是射击型火器的鼻祖。元代制造出最早的铜铸火铳。火药硝传入伊斯兰教诸国。八九世纪，波斯人称之“中国盐”，阿拉伯人称为“中国雪”。1260年，埃及在大马士革之战击败蒙古西征军，俘虏了工匠，缴获了大量火器。中国的火药与火器技术直接大规模西传。火药传入欧洲，西方各国直到14世纪中叶，才有应用火药和火器的记载。
97.成吉思汗
原名孛儿只斤·铁木真，蒙古族，杰出的政治家、军事家。他建立起庞大的蒙古汗国。1271年元朝建立后，其孙忽必烈追尊为元朝皇帝，庙号太祖。他出生于蒙古贵族世家，其父也速该是蒙古乞颜部首领。他9岁时，其父中箭亡，部众流散。1189年，他被推为蒙古乞颜部贵族联盟首领，此后四处征战，统一了蒙古各部。1206年春，45岁的铁木真在斡难河（今蒙古鄂嫩河）召开忽里台大会，即蒙古国大汗位，号成吉思汗。此后对外展开了大规模军事活动。1209年春进攻西夏，1224年破银川。1211和1215年两次向金进攻，占领金中都(今北京)。1219年发动第一次西征。西征前，降服畏吾儿，灭西辽。1220年，版图扩展到中亚地区和南俄。1226年，再次出征西夏，次年西夏亡。
98.咸阳王赛典赤·赡思丁
赛典赤·赡思丁(公元1211-1279年)，一名乌马儿，原为中亚不花剌(今乌兹别克斯坦布哈拉)人，一说是伊斯兰教创始人穆罕默德后裔，又一说是布哈拉国王穆罕默德的后裔，花剌子模国人称之为“赛典赤”，意为贵族之意。成吉思汗西征时率部归附。太宗窝阔台汗时，任丰、净、云内三州(今大同西北部一带)都达鲁花赤、燕京路断事官。宪宗蒙哥即位后，任燕京路总管，多惠政。蒙哥伐蜀，受命管理军饷。世祖时，擢为燕京宣抚使，拜中书平章政事，综理财政。1264年任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事，兴办学校，修整道路。1274年任云南行省平章政事，为云南设立行省的第一任行政长官。任职期间，改革行政体制，设置郡县，加强了元王朝对云南的中央集权制统治。并注重农业生产，教民屯田播种，兴修水利，疏浚滇池，兴办儒学，建孔庙，讲经史，广设驿站，推行教化，注意协调民族关系。死后，忽必烈追封咸阳王，将他树立为地方官员管理的楷模。
99.忽必烈与元大都
忽必烈（公元1215-1294年），成吉思汗孙，元睿宗第四子，元朝的创建者，庙号世祖。蒙古灭金，据中原地区。蒙哥即大汗位后，命忽必烈总理漠南汉地军国事。他任用汉人儒士，采用汉法，使社会生产秩序得到恢复发展。1260年，在部分宗王拥戴下，即大汗位于开平。1271年，改国号为大元，次年定都大都（今北京）。大都，在蒙古语中为“汗八里”（Khanbaliq），意为“大汗之居处”；原称燕京，曾为辽、金陪都。元大都的营建始于1267年，新城位于原金中都旧城东北，历时20多年。建成后取代了长安、洛阳、开封等古都的地位，成为全国政治中心。大都城的建设以忽必烈驻跸的太岁山（今北海琼华岛）及周围湖泊太液池为中心，平面呈长方形，城墙用土夯筑而成。道路规划整齐、经纬分明，共分50坊。元大都是当时东方著名的繁华之城，是中外文化交流的中心，《马可·波罗游记》中对大都城的繁华有着详尽的描述。高丽、日本、安南、波斯及欧洲的商人、使节、教士、科学家等都曾前往大都，而大都的建设中也有阿拉伯、尼泊尔等国工匠的卓越贡献。
100.八思巴
八思巴(公元1235或1239-1280年)，藏传佛教喇萨迦派第五代祖师，元朝第一代帝师。本名罗古罗思监藏，吐蕃萨斯迦(今西藏萨迦)人。八思巴意为“圣者”，是尊称。1251年，八思巴为萨迦寺主持和萨迦派教主，成为萨迦派第五祖。1253年，在六盘山谒见忽必烈，备受崇敬。1258年，八思巴在忽必烈面前与道教首领辩论，驳倒了对方。1260年忽必烈即位，封八思巴为国师，赐玉印，让他统领天下释教。1269年，八思巴创制成以藏文字母为基础的蒙古新字（后称为八思巴文字），忽必烈下诏颁行，升其号为帝师、大宝法王。八思巴在任国师或帝师期间，进一步巩固了西藏地区和中央的关系，带动了汉藏、蒙藏之间的经济、文化交流，推动了藏族地区的政治、经济、文化的全面发展，为元朝的稳定发展以及各民族间的团结和文化交流，、作出了重要贡献。
101.黄道婆
黄道婆（公元1245-1330年），宋末元初棉纺织家。又名黄婆，黄母，汉族，松江府乌泥泾镇(今上海市华泾镇)人。她出身贫苦，早年流落崖州(今海南岛)，以道观为家。从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。元代元贞年间(1295—1296年)重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广棉织技术，使得乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时不胫而走，广传于大江南北，由此棉纺织品呈现了空前盛况。松江府成为全国最大的棉纺织中心。松江布有“衣被天下”的美称。1330年黄道婆去世，松江人民感念她的恩德，为她立祠，岁时享祀。黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。上海豫园内，有清代咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。
102.关汉卿与元曲
关汉卿（约公元1220-1300年），元代杂剧作家。号已斋（一作一斋）、已斋叟。汉族，解州人（今山西省运城）。他的籍贯有祁州（今河北省安国县）伍仁村和大都（今北京）人之说。他与马致远、白朴、郑光祖并称为“元曲四大家”，位居“四大家”之首。“元曲”一词始见于明，是元杂剧和散曲的合称。元曲同唐诗、宋词并称。关汉卿娴熟地运用元代杂剧的形式，在塑造人物形象、处理戏剧冲突、运用戏曲语言诸方面均有杰出的成就。他一生创作了许多杂剧和散曲，据各种文献资料记载，编有杂剧67部，现存18部。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》等为代表作。他生活的时代，政治黑暗腐败，社会动荡不安，阶级矛盾和民族矛盾十分突出。他的剧作深刻地反映了社会现实，充满浓郁的时代气息，弥漫着昂扬的战斗精神。他是元代杂剧的奠基人，代表了中国古典戏曲艺术的一个高峰。
103.元四家
“元四家”是元代山水画的四位代表画家的合称,指黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇四人。四人画风各有特点，均为江浙一带人，都擅长水墨山水并兼工竹石，是典型的文人画风格。他们生活在元末社会动乱之际，遭遇相似，在艺术上都受到赵孟頫的影响。黄公望，常熟人，原名陆坚，改名黄公望，全真教道士，名大痴道人，被推为“元代四大家之冠”。他得到舅舅赵孟頫传授，代表作《富春山居图》，将富春江两岸数百里精粹聚于笔下。倪瓒初名珽。字泰宇，后字元镇，号云林居士、云林子，或云林散人，无锡人。他博学好古，工诗画，画法疏简，格调天真，以淡泊取胜。王蒙，字叔明，号黄鹤山樵、香光居士，湖州（今浙江吴兴）人。他的山水画受到外祖父赵孟頫的直接影响，后来进而师法王维、董源、巨然等人，综合出新风格。吴镇字仲圭，号梅花道人，尝自署梅道人，浙江嘉兴魏塘人。工词翰，擅於用墨，淋漓雄厚。元四家对后世的绘画，尤其是“南宗”一派影响巨大。
104.《马可·波罗游记》
元代中西往来活动的高峰，当推马可·波罗的访华。马可·波罗(MarcoPolo，公元1254-1324年)，出生于威尼斯商人家庭。1271年他跟随父亲尼柯罗和叔父马菲奥沿着丝绸古道，经过3年半跋涉，在1275年到达开平（元上都，今内蒙古正蓝旗东）。后他在忽必烈宫廷备受信用，在中国居留17年。1291年马可·波罗奉命护送蒙古公主阔阔真远嫁波斯，从泉州出海，经君士坦丁堡返回故乡威尼斯。后来，他在威尼斯对热那亚的海战中被俘，在狱里把自己的东方见闻口述给狱友。狱友整理成书，为《马可·波罗游记》。这部书以纪实的手法，第一次较全面地向欧洲人介绍了中国物质文明和精神文明，将地大物博、文教昌明的中国形象展示在世人面前。虽然至今仍有学者质疑马可·波罗其人的真实性，但是这部欧洲人撰写的第一部详尽描绘中国的游记，曾被翻译成多种欧洲文字，广为流传，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后西方新航路的开辟产生了巨大的影响。
105.郭守敬
106.元代泉州港
元代是泉州港的繁荣极盛时期，当时被称为“世界东方第一大港”。元王朝实行对外开放贸易政策，在泉州设立市舶司，大海商蒲寿庚于宋末元初掌管泉州市舶司，招徕大量外商来泉州贸易。元朝规定民间商人可发舶海外，并行“官船官本商贩之法”，官商合办，有力地促进了泉州港的繁荣。元代瓷器生产发达，元初来华的意大利旅行家马可·波罗，在他的游记中记述“此城之中瓷市甚多”。元末汪大渊曾两次从泉州乘船到海外贸易，在所著《岛夷志略》记述与泉州有贸易往来的国家和地区，比宋代《诸蕃志》所载多了40多个。其中记载泉州出口的纺织品深受外国的欢迎。元末来泉州的摩洛哥旅行家伊本·白图泰，在游记中称泉州为“刺桐港”，“甚至可以称作世界最大的海港”。元代泉州造船业也有新的发展。中国大船有四层，设备齐全，可载1000人。元代泉州外销商品中还有茶叶、铜铁器、盐、糖等，《岛夷志略》中记铜铁器远达80多个国家或地区，泉州港的繁盛由此可知。
107.朱元璋与南京城
朱元璋，濠州钟离（今安徽凤阳）人，25岁参加红巾军反抗元朝暴政，1368年在应天（今南京）称帝，国号大明，建元洪武，肇基了中国历史上长达276年的明王朝。效仿古代两京故事，下诏以汴梁（今开封）为北京，以金陵（今南京）为南京。1378年，罢北京，以南京为京师。朱元璋从1366年开始营建南京城，1386年始告完工，前后历时21年。明代南京城，包括宫城、皇城、京城、外郭四层城墙。依据自然地理形势建造，形制独特。城垣用巨大的条石砌基，用巨砖筑成。南京城周共设13座城门，以聚宝门（现称中华门）最为宏伟，保存至今。在中国古代都城建造史上，南京城以规模宏大，气势雄伟的城垣建筑闻名于世。朱元璋亲自监理的南京明城墙，不仅是当时世界上最长的城墙，也是迄今世界上最坚固的城墙之一。现存的21.351公里城墙，虽已历经600多年风雨，仍巍然无恙，在世界城垣建筑史上首屈一指。
108.郑和下西洋
109.永乐迁都北京
1368年，徐达攻克元大都，改称北平。洪武十三年（1381年），明太祖第四子燕王朱棣就藩北平。后朱棣发动靖难之役，取代其侄建文帝，登上皇位，建元永乐。永乐元年（1403年），以北平为北京。1407年，下诏兴建北京皇宫和城垣。1410年以北京为基地进行北征，同时在北京附近的昌平修建长陵。次年开会通河，打通南北漕运。1416年召集群臣，正式议迁都之事。次年，北京营建工程全面展开。永乐十八年（1420年）北京皇宫和北京城建成。新修的北京城周长45里，呈规则的方形，中轴线是世界独一无二的建筑布局。永乐十九年（1421年）下诏正式迁都，以北京为京师，南京为陪都。1423年北京出现了万国来朝的盛况，西洋古里、忽鲁谟斯、锡兰、阿丹、祖法儿、剌撒、不剌哇、木骨都剌、柯枝、加异勒、溜山、喃渤利、苏门答剌、阿鲁、满剌加等16国派遣使节1200人齐集北京。永乐迁都北京，奠定了明清紫禁城和北京城建筑的基本格局，开启了明清北京作为中国政治中心长达590年的历史。
110.《永乐大典》
《永乐大典》是中国古代最著名的百科全书式的文献集，汇集了古代图书七八千种，保存了14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和百科文献。《永乐大典》编纂于明朝永乐年间，前后编纂过两次，第一次编纂始于永乐元年（1403年），于次年完成。永乐三年（1405年），再命姚广孝、解缙等人重纂，采选书籍众多，参与的朝臣文士、宿学老儒达到2169人，历时六年（1403-1408年）完成。初名《文献大成》。《永乐大典》的规模远远超过了前代编纂的所有类书，数量是前代《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等书的五、六倍，即使是后来清代编纂的规模最大的类书《古今图书集成》也不到《永乐大典》的一半。更是西方同时代典籍所望尘莫及，与法国狄德罗编纂的百科全书和英国的《大英百科全书》相比，都要早300多年，堪称世界文化遗产的珍品。全书目录60卷，正文22877卷，分装成11095册，约3.7亿字。后历经浩劫，今存不到800卷。
111.于谦保卫北京城
于谦（公元1398-1457年），明朝军事家和民族英雄。字廷益，号节庵，钱塘（今浙江杭州）人。1421年进士。宣德初授御史，为官清廉。巡抚山西、河南，锐意兴革，在各州县设平准仓，调节粮价，赈济贫苦，兴修水利，深得民心。1449年瓦剌也先率军大举南下，明英宗在宦官王振挟持下亲征，在土木堡（今河北怀来东）大败被俘，京师大震，史称“土木之变”。时英宗弟郕王朱祁钰监国，于谦力排南迁之议，拥立朱祁钰为帝（即景帝），整饬兵备，首创团营建制，选拔精兵，分营团操。亲自督战，取得了北京保卫战的胜利。夺门之变英宗复辟，以“意欲谋逆罪”杀于谦。抄家时“家无余资。萧然仅书籍耳”。后复官赐祭，追谥“肃愍”，改谥“忠肃”，有《忠肃集》传世。于谦曾经写下充满豪气的《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”托物言志，通过赞美石灰，表达了自己不怕艰险、勇于牺牲的大无畏精神和为人清白正直的崇高志向。
112.茶马古道
茶马古道是中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。川藏茶马古道始于唐代，源于西南边疆的茶马互市，盛于明清。茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，东起雅州边茶产地雅安，经打箭炉（今康定），西至西藏拉萨，可通到不丹、尼泊尔和印度，延伸至西亚、西非红海海岸。全长近4000多公里，有1300多年历史，具有深厚的历史积淀和文化底蕴，是古代西藏和内地联系必不可少的桥梁和纽带，也是世界上地势最高的贸易通道。茶马古道见证着中国乃至亚洲各民族间千百年来因茶而缔结的血肉情感。茶马古道是民族迁徙的走廊，在澜沧江流域出产的云南大叶种茶叶的远征，联动了中外民族间的经济及文化交流。茶马古道还是佛教东传之路，是世界文明的主要通道之一，在茶马古道上，多元文化融合，商品承载着文化。现在丽江古城的拉市海附近、大理州剑川县的沙溪古镇、祥云县的云南驿、普洱市的那柯里，有保存较完好的茶马古道遗址。
113.明代书画艺术
明代是中国书画艺术史上的一个重要发展阶段。明初，宫廷以戴进为代表的浙派绘画占有重要地位。代之而起的,是活跃于苏州地区的“吴门派”。沈周、文徵明、唐寅、仇英都在苏州从事绘画活动，苏州古为吴地，故又称之为“吴门四家”。继之，顾正谊和董其昌以华亭派著称，以董其昌影响最大，讲求笔墨趣味，其画法一直影响到清代中期。明代书风,是继承宋元以来帖学的传统,前期楷书形成了盛行一时的台阁体,以沈度、姜立纲为主要代表。成化到嘉靖间，文征明、祝允明、王宠又称“吴中三大家”，一变台阁体的面貌,形成自己的独特风格。晚明董其昌、邢侗、张瑞图、米万钟为当时的四大书家。晚明是中国文化发展史上一个重要的转折时期，个性思想渗透到哲学、文学、艺术的各个层面，从徐渭的狂放和董其昌的平淡，从张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎等书法作品风格来看，既有个性解放的思想倾泻，又能感受到深幽孤峭的内心情感的流露。
114.商帮兴起
中国古代著名的十大商帮，一般认为大多是从明中叶开始兴起的。有徽州商帮、山西商帮、陕西商帮、山东商帮、福建商帮、广东商帮、江右商帮、洞庭商帮、龙游商帮、宁波商帮。晚明商品经济发展，白银货币化，国内外市场扩大，为商人创造了更大的活动空间。商业资本活跃，市镇蓬勃兴起，城镇中聚集了大批商人。各地商人主要从事粮食、丝棉织品、盐茶、瓷器、木材和典当等业，也有从事奢侈品转贩的。部分商人投资于手工业。此时更多的人走向经商道路，是商品货币经济迅速发展的重要标志，在社会阶层中，商人的社会地位有所提高，重本抑末的价值观已被颠覆。商品行业繁杂和数量增多，商人队伍日渐壮大，竞争日益激烈，国家又没有明文的法律保护，因此商人们利用天然的乡里、宗族关系联系起来，互相支持，和衷共济。商帮应运而生，起着促进社会经济发展的重要作用。
115.算盘与《算法统宗》
算盘是中国的发明，北宋已应用于世，《清明上河图》中已画有算盘，明代商品经济繁荣，商业发展，珠算术得到推广，逐渐取代了筹算。现存最早的珠算书是1573福建建瓯徐心鲁订正的《盘珠算法》；在历史上流行最广、起作用最大的珠算书则是徽州程大位编的《直指算法统宗》。程大位（公元1533-1606年），珠算发明家。字汝思，号宾渠，汉族，徽州休宁率口（今黄山市屯溪）人。他在商务往来中，留心数学，遍访名师，历经20年，于1592年完成了巨著《直指算法统宗》17卷（简称《算法统宗》），详述了传统的珠算规则，确立了算盘用法，完善了珠算口诀，搜集了古代流传的595道数学难题，并记载了解决方法，堪称中国16-17世纪数学领域集大成的著作，是中国古代最完善的珠算经典之作，开创了珠算计数的新纪元。明末，日本人毛利重能将其译成日文，开日本“和算”之先河。清代前期，该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著。
116.王阳明心学
王守仁（公元1472-1529年），明代著名思想家、文学家和军事家。浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。是陆王心学集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒，奉祀孔庙东庑第58位。他生于明宪宗成化年间，其父王华，是明朝成化十七年（1481年）状元。他随父移居北京，28岁中进士。1506年，因反宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬到贵州龙场（今修文县）当驿丞。他到西南少数民族杂居的偏僻山区，在龙场发生了重要的思想转变，对《大学》的中心思想有了新的领悟，从此背弃朱熹的格物致知说，提出“心外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理。史称“龙场悟道”。他的致良知思想包含着促进思想解放的因素，打破了圣人同凡人的界限，在客观上动摇儒家权威的作用。作为中国儒学集大成的一种思想体系，对社会各阶层的人物都产生了不同程度的影响，流行达150年之久，远播海外，传至日本，成为显学。
117.戚继光抗倭
自明初始，倭寇对中国沿海进行侵扰，从辽东、山东到广东的海岸线上，到处剽掠，沿海居民深受其害。明朝筑海上16城，藉民为兵，以防倭寇，取得了一些成效。嘉靖时，倭寇又猖獗起，并与中国海盗相勾结，对闽、浙沿海地区进行侵扰。此时明朝军队中涌出抗倭名将戚继光。戚继光(公元1528-1588年)，汉族，明代著名抗倭将领、军事家、民族英雄。字元敬，号南塘，又号孟渚，山东登州(今蓬莱)人。袭官登州卫指挥佥事，升都指挥佥事，负责山东御倭兵事。1555年调浙江任参将，抗御倭寇。亲赴义乌招摹农民和矿工，组织训练一支新军，演练创制的鸳鸯阵，英勇善战，屡立战功，被誉为“戚家军”。1561年在龙山、台州大败倭寇，平定了浙东。次年率精兵援闽，1564年仙游之战大败倭寇，福建倭患遂平。次年与俞大猷会师，歼灭广东倭寇。东南沿海倭患遂告解除。
118.万里长城
长城，又名万里长城，是中国古代军事防御工程。其工程之浩大，规模之雄伟，在世界历史上绝无仅有。公元前656年，长城之筑，始见记载。战国时楚、齐、魏、燕、赵、秦和中山等国相继兴建。秦始皇统一全国后，为北御匈奴，筑长城，“起临洮，至辽东，延袤万余里”，最为著名。西汉之后，东汉、北魏、东魏、北齐、北周、隋、辽、金等王朝，均规模不等地修过长城。明长城亦称边墙，在明朝200多年统治中几乎没有停止过对长城的修筑工程。经国家文物局和国家测绘局的调查与测量，于2009年4月18日首次公布明长城数据：其东起鸭绿江畔辽宁虎山，西至祁连山东麓甘肃嘉峪关，从东向西行经辽宁、河北、天津、北京、山西、内蒙、陕西、宁夏、甘肃、青海10个省（自治区、直辖市）的156个县域，总长度8851.8公里。长城的空心敌台是戚继光任蓟镇总兵时所创建。明长城充分体现了中国古代建筑工程的高度成就和古代劳动人民的聪明才智。
119.中华武术
中华武术，泛指中华民族在历史过程中逐步形成的独具民族风貌的武术文化。武术缘起于远古祖先的生产劳动。商周时期，出现了“武舞”，用来训练士兵，鼓舞士气。春秋战国诸侯争霸，齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。秦汉以来，盛行角力、击剑。唐朝始行武举制，裴民剑术、李白诗歌、张旭草书并称唐代三绝。宋元时期，以民间结社的武艺组织的民间练武活动蓬勃兴起。明代后武术大发展，流派林立，形成了太极拳，八卦拳等主要的拳种体系。嘉靖年间江南流行的武术，有拳法11家、棍法31家、枪法16家、刀法15家、剑法6家、杂器械10家、钯法5家、马上器械16家。当时武术家有擅长短打的“绵张”；擅长踢法的“山东李半天”；擅长打法的“张伯敬”；擅长拿法的“王鹰爪”等。戚继光训练出著名的戚家军，著有《纪效新书》、《练兵纪实》，俞大猷、唐顺之、何良臣等编撰了《剑经》、《武编》、《阵记》等武术典籍，为武术发展奠定了理论基础。
120.壮族女英雄瓦氏夫人
瓦氏夫人（公元1497年-1556年），明代抗倭巾帼英雄。壮族。本姓岑，本名氏瓦，壮语“花”“瓦”不分，也名岑花。镇安府归顺州(今广西靖西县)人，归顺州世袭土官岑璋之女。她自幼聪明好学，习练武艺，精通兵法。长大以后，嫁给田州府（治所在今广西田阳县）同知岑猛。瓦氏夫人一生的功绩主要有两点：第一，受命于田州危难之际，重振田州，建义学、兴教育，稳定秩序。第二，在倭寇入侵东南沿海的危急关头，不顾年近六旬的高龄，带着年幼的重孙，统帅几千名壮族将士，远赴千里之外的抗倭第一线。她手握双刀，驰骋疆场，“十出而九胜”，在战场的雄姿被描绘为“女将亲战挥双刀，成团雪片初圆月”。“花瓦家，能杀倭”的民谣，到处流传。为此被明嘉靖皇帝封为二品夫人。“瓦氏阵法”精髓由戚继光“鸳鸯阵”吸收后著于《纪效新书》之中。“瓦氏双刀功”后传播于江浙一带。明代文学家徐渭特地创作了戏剧《雌木兰》，古代民间传奇故事中的女英雄木兰由此冠上了“花”的姓氏。
121.俺答封贡
明代蒙古俺答汗与明朝罢兵和好的事件。俺答汗（公元1507-1582年），是明代蒙古右翼土默特部万户首领。其部住牧在丰州滩(今内蒙呼和浩特)一带。明嘉靖初年崭露头角，势力日强，控制蒙古右翼地区，将察哈尔宗主汗迫往辽东。1550年兵临北京城下，胁求通贡，史称“庚戌之变”。次年明朝迫于俺答威势，开马市于宣府、大同等地，旋因闭市而战事又开。1570年以俺答之孙把汉那吉降，明山西宣大总督王崇古献安边之策，奏请朝廷，厚待把汉那吉。大学士高拱、张居正支持这一建议，诏授把汉指挥使。俺答妻深恐明朝杀其孙，日夜责备俺答。俺答亦悔，拥10万众抵明边，索要把汉那吉。明蒙开始和谈，俺答遣使来朝，请封为王，并请互市。次年，明朝封俺答为顺义王，议定通贡互市条款，先后于大同、宣府、延绥、宁夏、甘肃等近边地区开设马市11处，互市贸易。开始了明蒙数十年和平友好的局面，有力促进了汉蒙经济、文化的发展。清人认为惠及后世200多年。
122.隆庆开海
隆庆元年(1567年)，隆庆皇帝宣布解除海禁，调整海外贸易政策，允许民间私人远贩东西二洋，史称“隆庆开海”，也称“隆庆开关”。明初“倭寇之患”开端，明太祖朱元璋出于政治、经济，特别是海防的需要，禁止私人出洋从事海外贸易，称为海禁。海外贸易以朝贡贸易方式进行。成化以后，随着社会经济的发展，白银需求激增，私人海外贸易的发展不可阻挡，海禁阻碍了中国对外商品交流和国内工商业的发展，故东南沿海地方官员主张开放海禁。嘉靖末年，平息了倭患之后，隆庆批准福建巡抚都御史涂泽民的建议，在福建漳州月港开放海禁。虽然开放有限，仍不准与日本贸易，但是标志着民间海外贸易合法化，由此晚明民间私人海外贸易逐步占据海外贸易的主导地位。此时葡萄牙人东来，明朝在澳门开埠，引进外商经营海外贸易合法化。生丝、丝绸、丝织品、瓷器等远销海外，换取白银大量流入中国，对中国社会经济发展产生了重要影响。
123.元明青花瓷
青花瓷产生于唐，成熟于元末，而明代以后为全盛期。唐代河南巩县呈青色花纹的瓷器，可视为青花瓷的滥觞。元末青花瓷的烧造发展成熟，以景德镇浮梁瓷局产品著称，是应宫廷对外交往需要而兴的瓷器新品种。明代永乐、宣德时期，郑和下西洋持续近30年，所到之处，大多是伊斯兰文明流行的区域。下西洋带回了“苏麻离青”，海外钴料使景德镇烧制的青花瓷达到了烧造的高峰，“开一代未有之奇”。受西亚金、银、铜器的影响在造型上，出现了许多新增的器型，如八角烛台、花浇、天球瓶等，具有浓厚的伊斯兰风格，是仿西亚金属等器皿器型生产的。成化年间，进口钴料用竭，国产钴料的大量使用带来了民窑青花瓷发展的契机，青花瓷逐渐形成了中国瓷器的主流。晚明社会商品货币经济进入大发展时期，西方航海东来，明朝在漳州月港开海，在澳门开埠，青花瓷作为中华文明的代表，独步世界，传播到亚、非、欧、美。
124.张居正改革
张居正（公元1525-1582年），明代著名政治家。字叔大，号太岳，湖北江陵人。明穆宗时进入内阁，明神宗万历年间，连续10年担任内阁首辅。为了挽救明朝统治的危机，他从政治、经济、军事等方面进行改革，旨在解决明朝200多年发展中所积留下来的各种问题，以巩固明朝政权。创立“考成法”整顿吏治，严格考察各级官吏贯彻朝廷诏旨情况。在全国清丈土地，推行“一条鞭法”。“一条鞭法”的实行是古代赋役制度史的重大变革，改善了明朝财政状况，国库储备粮食多达1300多万石，可供五六年食用。张居正派戚继光守蓟门，李成梁镇辽东，与蒙古俺达汗进行和议，开展茶马互市，并建立了明朝与西藏黄教首领达赖三世（索南坚错）的通好封贡关系。用潘季驯治理黄河、淮河，并兼治运河，对安定各地人民生活和经济发展发挥了积极作用。但改革触动了贵族、官僚、地主等既得利益，张居正去世后，改革终止。
125.万历援朝之战
126.朱载堉《乐律全书》
朱载堉（公元1536-1611年），明代律学家、历学家、数学家、科学家，有“律圣”之称。字伯勤，号句曲山人，青年时自号“狂生”、“山阳酒狂仙客”，又称“端靖世子”。系明太祖朱元璋八世孙、明仁宗朱高炽六代孙。其父郑恭王朱厚烷能书善文，精通音律乐谱，载堉自幼深受影响。朱载堉的《乐律全书》是兼含乐、舞、律、历诸学的百科性质的专著，共47卷，百余万字，由《律学新说》、《乐学新说》、《算学新说》、《历学新说》、《律吕精义》等15种著作汇刊而成。他首创了十二平均律的数理理论。《律吕精义》内外两篇，阐述他创造的新法密率，在理论上解决了历代在旋宫问题上存在的矛盾，是音乐史上最早用等比级数音律系统阐明十二平均律的科学巨著，为现代键盘乐器和音乐艺术奠定了数理基础。十二平均律理论被广泛应用在世界各国的键盘乐器上，包括钢琴，故朱载堉被誉为“钢琴理论的鼻祖”。
127.徐光启《农政全书》
徐光启（公元1562-1633年），科学家、农学家、政治家、军事家。字子先，号玄扈，教名保禄，明代南直隶松江府上海县人。万历三十二年（1604年）进士，官至礼部尚书、文渊阁大学士，赠太子太保、少保，谥文定。他通天文、历算，习火器，是中西文化交流的先驱之一。他编著的《农政全书》，是17世纪中国农业百科全书，60卷，70余万字。共分12门：农本、田制、农事、水利、农器、树艺、蚕桑、蚕桑广类、种植、收养、制造、荒政，分类引录了古代有关农事的文献和明朝当时的文献，是“杂采众家”而又“兼出独见”的著作。包括农政思想和农业技术两大方面，主张用垦荒和开发水利的方法来发展北方的农业生产，提出以预防为主的备荒和救荒思想，通过试验，推进农业技术的发展，破除了中国古代农学中的“唯风土论”思想。进一步提高南方的旱作技术，推广甘薯种植，总结了蝗虫虫灾的发生规律和治蝗的方法。
128.《徐霞客游记》
129.宋应星《天工开物》
宋应星（公元1587-约1666年），明末科学家，字长庚，奉新（今属江西）人。1615年举于乡，1643年任江西分宜教谕，在任内著成《天工开物》一书。《天工开物》是中国第一部百科全书式的科技名著，也是世界科技名著。书名取自《易·系辞》“天工人其代之”及“开物成务”。全书分上、中、下3卷，共18章。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法，蚕丝棉苎的纺织和染色技术，以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作，车船的建造，金属的铸锻，煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制，以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼，兵器的制造，颜料、酒曲的生产，以及珠玉的采集加工等。详细叙述了各种农作物和工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备，以及一些生产组织经验，还绘制了123幅插图，具有珍贵的历史价值和科学价值。该书问世后，在国内外都有很大影响，被译成日、法、英、德、意、俄等多种文字，先后传到日本、朝鲜以及欧洲各国。
130.汤显祖与明代戏剧
汤显祖（公元1550-1616年），明代戏剧家、文学家。字义仍，号海若、海若士，一称若士，晚年号茧翁，自署清远道人，江西临川(今江西抚州南)人。明代嘉靖、隆庆年间，魏良辅成功改革了昆山腔。梁辰鱼用昆山腔上演了《浣纱记》传奇，轰动了当时剧坛。万历年间，作者云起，作品繁多，形成中国戏曲史上继元杂剧之后的第二个黄金时代。汤显祖是这一时期最杰出的剧作家。他出生于一个书香世家，12岁时显示出才华，34岁中进士，因不附权贵而免官，潜心于戏剧及诗词创作。在戏剧创作上，汤显祖推崇徐渭的浪漫精神和李贽的“童心说”，崇尚真情。其戏剧《还魂记》（一名《牡丹亭》）、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，又称“玉茗堂四梦”。其中《牡丹亭》是代表作，写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，显示出个性解放的思想和浪漫的艺术手法。在戏曲史上，汤显祖与关汉卿、王实甫齐名，被誉为“东方的莎士比亚”。
131.四大名著
四大名著是明清四部著名小说的统称。这四部小说即《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。从明代开始，小说文学形式在文学史上取得了与唐诗、宋词、元曲相提并论的地位。元末明初，小说创作进入了一个新的时期，产生了罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》。罗贯中（公元1330-1400年之间），名本，号湖海散人。施耐庵（公元1296-1371年），名耳，又名肇瑞，彦端，字子安，号耐庵。晚明刻书业发展，促进了小说创作的繁荣。《西游记》成书于嘉靖年间。作者吴承恩(约公元1504-1582年)，字汝忠，号射阳山人。四大名著中惟一一部产生在清代的著名长篇小说是《红楼梦》。作者曹雪芹（约公元1715-1763年），名霑，字梦阮，又号芹溪、芹圃。他自幼在“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大，后因家庭衰败而饱尝人间辛酸，晚年移居北京西郊，创作了《红楼梦》前80回。后40回由高鹗整理。四大名著代表了中国古典小说艺术的最高成就。
132.李自成进京
李自成（公元1606-1645年），明末农民起义领袖。原名鸿基，米脂（今陕西米脂）人，曾为银川驿卒。崇祯二年（1629年）起义，为闯王高迎祥部下的闯将。高迎祥牺牲后，李自成被推为“闯王”，1643年在襄阳称新顺王，同年进占西安。1644年正月，建立大顺政权，年号永昌。同年3月19日，攻克北京，崇祯死于煤山（今景山），明朝灭亡。当天下午李自成头戴白毡笠，身穿蓝布箭衣，骑乌龙驹，由德胜门进入北京城，入居紫禁城。在武英殿召见父老，询问民间疾苦，严惩明朝贪官污吏。大顺军进城之初京城秩序尚好，店铺营业如常。从27日起，大顺军开始拷掠明官，勒令退赃缴饷。军将骄奢，士兵抢掠，城中气氛凝重。不久镇守山海关的明将吴三桂降清，迎清兵入关。四月山海关之战，李自成亲率大军出战，败于多尔衮率领的清八旗军与明总兵吴三桂的合兵。29日李自成在北京称帝，次日退出北京，大顺政权失败。
133.明末清初三大思想家
明末清初，是理学发展的自我批判时期。明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之，是中国17世纪下半叶社会进步思潮的代表人物。黄宗羲(1610-1695年)，字太冲，号梨洲，又号南雷，世称梨洲先生，浙江余姚人。其父为东林名士，被魏忠贤所害，他受遗命就学于刘宗周。清兵南下，他抗清失败后隐居著述，屡拒清廷征召。著有《明儒学案》、《明夷待访录》等，提出反对君主专制，对理学进行了一次历史性总结。顾炎武(1613-1682年)，初名绛，字宁人，世称亭林先生，江苏昆山人，少年时参加“复社”。清兵南下，抗清失败后，十谒明陵，遍游华北。有《日知录》、《天下郡国利病书》等著作，提倡经世致用之学，开一代脚踏实地的学风。王夫之(1619-1692年)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。明亡，抗清失败后，隐居衡阳石船山麓著述，世称船山先生。其著作后人集为《船山遗书》。他在理气论、人性论、认识论、知行观等方面均突破了理学的局限，影响了近代人们的思维方法。
134.史可法
史可法(公元1601-1645年），明末政治家，军事家。字宪之，又字道邻，汉族，顺天大兴（今北京）籍，河南祥符(今河南开封)人，崇祯元年(1628年)进士。1644年李自成攻占北京，马士英等拥立福王于南京，授礼部尚书兼东阁大学士。后以史可法为兵部尚书，督师扬州。清摄政王多尔衮劝降，史可法致《复多尔衮书》拒绝，不卑不亢，流传万世。清兵大举南下，史可法由扬州至白洋河部署防御，后退保扬州。他知城终不可保，决心以身殉国。清豫王多铎命降将李遇春招降，一日来五书劝降，史可法不启封，投之于火。清军攻城，城破，他自刎不死，众人拥下城楼，清兵追及，大呼：“我史督师也！”被俘。多铎以洪承畴为例劝降，史可法慷慨表示：“城亡与亡，我意已决，即碎尸万段，甘之如饴，但扬城百万生灵不可杀戮！”壮烈就义。后人以衣冠葬于扬州天宁门外之梅花岭。南明隆武帝予谥忠靖。乾隆中，追谥忠正。后人编《史忠正公集》传世。
135.郑成功收复台湾
明天启四年（1624年），荷兰侵占了中国台湾。郑成功，是明末清初著名民族英雄。原名福松、森，号大木，福建南安县石井村人。其父郑芝龙为明末海商兼海盗集团首领，接受明朝招安，平定东南海上，后为南明隆武朝“建安伯”，曾组织向台湾移民，积极开发台湾岛。1645年，郑成功在福州受到隆武帝召见，赐国姓朱，改名成功，中外尊称“国姓爷”。次年郑芝龙降清，郑成功起兵抗清。1661年，郑成功亲率兵将，乘战船从金门出发，在澎湖休整几天后，直取台湾。荷兰侵略军把军队集中在台湾（今台湾东平地区）、赤嵌（今台南）两座城堡。郑军船队驶进鹿耳门内海，主力从禾寮港登陆，从侧背进攻赤嵌城，并切断了与台湾城的联系。战斗中，击沉荷兰“褐克托”号战舰，击溃了台湾城的援军。赤嵌的荷兰军向郑军投降。郑成功在台湾城周围修筑土台，围困敌军8个月，发起强攻。侵略军头目到郑成功大营，在协议书上签字。至此，郑成功从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的台湾。
136.平定三藩之乱
清初平定汉族藩王叛清的事件。“三藩”指吴三桂、耿精忠、尚可喜。明末尚可喜、吴三桂、耿仲明三家归附，成为清朝入关与统一全国的重要军事力量。顺治年间，命平南王尚可喜留镇广东，命平西王吴三桂就镇云南，命靖南王耿继茂（耿仲明之子）移镇福建。随着镇边日久，三藩的军事力量迅速扩充，平西王吴三桂更是功高权重，尾大不掉。康熙皇帝亲政后决意撤藩。撤藩令下，三藩接踵发动叛乱。康熙十二年（1673年）十一月，吴三桂改国号为“周”，以次年为元年，自称“天下都招讨兵马大元帅”，并封授文武群臣。耿精忠（耿继茂之子）、尚之信（尚可喜之子）随之起兵响应，云贵、川湖、闽浙、两广以及陕甘等地叛军四起。康熙皇帝部署平叛，倚用绿营兵，实行满汉联合作战，分化瓦解敌人，剿抚并用，恩威并施。康熙十五年（1676年）耿精忠、尚之信投降，吴三桂陷入孤立。其后吴三桂在衡州（今湖南衡阳）称帝，不久病死。到康熙二十年（1681年）十月，云南平定，历时8年的平叛战争结束，消除了割据势力，维护了国家统一。
137.广州十三行
清代设立于广州的对外贸易的专业商行，即洋货行的别名，清人直称为洋货十三行。康熙二十四年(1685年)开放海禁，促进了对外贸易发展。次年，两广总督吴兴祚和粤海关监督宜尔格图等共同商定，将国内商税和海关贸易货税分为住税和行税两类，后者征收外洋贩来货物及出海贸易货物，由粤海关负责征收。广州洋行制度由此创始。十三行原属牙行性质，广东官府规定它是经营进口洋货和出口土特产品的中介贸易商行。作为清代官设的对外贸易特许商，后来扩大了业务和权限，职能是向海关承担代缴进出口洋船各项税饷，并代官府管理外商和执行外事任务。专设经理广州外贸税饷事务的洋行制度，是清廷严格管理外贸政策措施的重要内容，其目的在于防止中外商民自由交往。十三行是清代“一口通商”的缩影，也是广州对外贸易发展的见证。鸦片战争以后，根据中英《南京条约》规定，废除中国对外贸易中的公行制度，十三行遂没落。
138.雅克萨自卫反击战
雅克萨之战，是17世纪80年代中国抗击沙俄侵略的自卫反击战。17世纪40年代，沙俄侵略者开始侵入中国黑龙江流域，侵占雅克萨（在今漠河东，黑龙江北岸）、尼布楚（今俄罗斯涅尔琴斯克）等地，杀掠骚扰。康熙二十四年(1685年)清军向俄军发出通牒，劝其投降，遭沙俄督军托尔布津拒绝，于是鏖战彻夜，托尔布津乞降，并允其退回尼布楚。将城焚毁,旋即班师。同年，托尔布津背信弃义，再次率领侵略军乘隙占据雅克萨。次年，康熙皇帝令黑龙江将军萨布素等率兵再次攻取雅克萨，托尔布津重伤毙命，俄军被围困5个多月，弹尽粮绝。签订《中俄尼布楚条约》，是中俄两国签订的第一个条约，是雅克萨之战的胜利成果。条约明确规定了中俄两国的东段边界，从法律上肯定了黑龙江、乌苏里江流域的广大地区是中国的领土。1858年沙俄又依据《瑷珲条约》割占了雅克萨。
139.各民族会盟避暑山庄
木兰秋狝是清朝皇帝实行的狩猎制度。从康熙四十一年（1702年）始，在北京至木兰围场沿途设置了许多行宫，其中热河行宫，又称为承德避暑山庄。避暑山庄1703年始建，历经康熙、雍正、乾隆三代皇帝，费时89年建成。清代帝王每年夏季到避暑山庄避暑，处理朝政。许多蒙古、西藏等政教首脑觐见的重大事件都发生在避暑山庄。“外八庙”，是清朝在避暑山庄周围依照西藏、新疆、蒙古藏传佛教寺庙形式修建的寺庙群。溥仁寺和溥善寺，是蒙古诸部王公为庆祝康熙皇帝60寿辰建造的；普宁寺是为纪念平定厄鲁特蒙古准噶尔部族首领噶尔丹的武装叛乱，在避暑山庄为厄鲁特四部上层贵族封爵所建；安远庙，是为新疆达什达瓦部2000余众迁居热河后提供参拜而建；普陀宗乘之庙是为了庆祝乾隆60寿辰和皇太后80寿辰，仿照拉萨布达拉宫而建，乾隆皇帝在这里接见了万里东归的土尔扈特首领渥巴锡一行，西藏达赖喇嘛到热河觐见时居于此处。须弥福寿之庙建于乾隆皇帝的70岁生日，后藏政教首领班禅额尔德尼六世到承德贺寿，曾为班禅的行宫。
140.北京古观象台
北京古观象台建筑完整、仪器精美、历史悠久。原名“司天台”，始设于元代。明初攻克北平时毁于战火，残存的天文仪器被运往南京保存。明正统七年（1442年）重建此台，系由元代大都城的东南角楼改建而成的高台砖砌建筑，改名“观星台”。在台上置有大型铜铸天文仪器浑天仪、简仪、浑象仪（天球仪）等，台下是紫微殿、漏壶房、晷影堂等建筑，置有圭表、漏壶等仪器。崇祯年间，由徐光启、李天经等人先后制造了极限大仪、平悬浑仪、平面日晷、候时钟、望远镜、沙漏等仪器。清代时，更名为“观象台”。康熙、乾隆年间，利用西方传教士，以西方技术制造天体仪、赤道经纬仪、黄道经纬仪、地平经仪、象限仪、纪限仪、玑衡抚辰仪、地平经纬仪等8件铜制的大型天文仪器。除了造型、装饰、工艺等方面具有中国的传统外，均采用欧洲天文学度量制和仪器结构。从明正统初年到1929年止，北京古观象台从事天文观测近500年，是现存古观象台中保持连续观测最悠久的机构，在东西方文化交流中具有独特地位。
141.土尔扈特回归祖国
土尔扈特是厄鲁特蒙古四部之一。大约在16世纪，厄鲁特蒙古分为硕特、准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特四部，主要分布在伊犁河谷、额尔齐斯河两岸、塔尔巴哈台、乌鲁木齐一带。后准噶尔部强大，欺凌其他各部。土尔扈特部约20余万人，明崇祯元年（1628年）向西迁移，辗转到伏尔加河下游地区，建立一个独立游牧汗国。西迁后的土尔扈特部汗参加了塔尔巴哈台召开的厄鲁特蒙古与喀尔喀蒙古首领会议，派遣使臣朝贡。清廷曾派出使团前往探望土尔扈特部。沙皇俄国彼得一世时期，对外扩张。1769年沙俄对土耳其战争，向土尔扈特征调16岁以上男子当兵，土尔扈特渥巴锡汗带头焚烧了自己的宫殿，表示返回祖国的决心。1770-1771年，土尔扈特人历经8个月的长途跋涉，克服水草粮食供应困难，与拦截追击的沙俄军队浴血战斗，牺牲过半，实现了东归祖国的愿望。渥巴锡汗等从伊犁前往承德觐见乾隆皇帝，乾隆皇帝特命在仿西藏布达拉宫而建的普陀宗乘庙前，竖立石碑以纪念土尔扈特部归来。
142.乾隆南巡
乾隆十六年（1751年）至四十九年（1784年），乾隆六次南巡。南巡时，乾隆带着皇后嫔妃、王公大臣、章京侍卫、扈从兵丁，一行多达2500余人，声势浩大。陆路用马五六千匹，大车400余辆，征调夫役不计其数；水路用船1000多只，旌旗招展。乾隆所乘御舟称为安福舻、翔凤艇，共有5艘，制作精美。从北京到杭州，沿途建造了30个行宫。历次南巡，都在杭州、南京等地举行盛大的阅兵式，凡经过的地方，30里内的地方官员都穿戴朝服前往迎接。在六次南巡中，乾隆有五次视察了黄河治理工程，四次巡视了浙江的海塘工程。海塘工程的建成，有力地保护了江南水乡的繁华昌盛。南巡路上，乾隆每次都带画师随行，将喜爱的江南景色摹绘成图，在北京圆明园和承德避暑山庄仿建。徐扬绘制的《乾隆南巡图卷》12卷，描绘了乾隆皇帝南巡途中了解民俗、察吏安民、巡视河工、阅兵祭陵等场景，展现了士民工商的风情世态，及黄河、淮河、长江、大运河沿岸和西湖等地的锦绣江山，留下了“康乾盛世”的历史记忆。
143.《四库全书》与南北七阁
《四库全书》是乾隆年间编纂的中国古代卷帙最大的一部丛书,共7.69亿字,以经、史、子、集四部分类,故名《四库全书》，保存了丰富的古代文献资料。《四库全书》于乾隆三十七年（1772年）开始编纂，乾隆四十六年(1781年)十二月修成第一部《四库全书》。乾隆五十二年(1787年)最终完成编纂和缮写校订工作。《四库全书》共收书3503种，79557卷。分抄6部分贮在全国七个藏书楼中，即南北七阁。南北七阁包括北四阁和南三阁。北四阁均仿照明代宁波天一阁格局建造，即承德避暑山庄内文津阁、圆明园内文源阁、紫禁城内文华殿后文渊阁、盛京(今沈阳)故宫文溯阁。四阁俱在宫禁之中，称为内廷四阁。乾隆四十七年（1782年）七月特下谕旨，交四库馆再缮写全书三份分贮于南三阁。南三阁是镇江文宗阁、扬州文汇阁、杭州文澜阁。现文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存，只有文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本（抄补）传世至今。
144.中国京剧
京剧，中国最具影响力的汉族戏曲剧种之一，被称为国粹、国剧，享誉海内外。京剧的形成和发展始于徽班进京。徽班，是以安徽籍（特别是安庆地区）艺人为主，兼唱二簧、昆曲、梆子、啰啰等腔的戏曲班社，开始多活动于皖、赣、江、浙诸省，尤其是在扬州地区。四大徽班，是清代乾隆年间活跃于北京剧坛的四个著名徽班：三庆、四喜、和春、春台的合称。1790年给乾隆祝寿，从扬州征调了以著名戏曲艺人高朗亭为台柱的“三庆”徽班入京，为徽班进京始。此后又有四喜、启秀、霓翠、和春、春台等安徽班相继进京。在演出过程中，六班逐步合并成为三庆、四喜、春台、和春四大徽班。并逐渐称雄于京华的剧坛。四大徽班的演出各有所长，上演的剧目丰富，颇受京城观众欢迎。四大徽班进京献艺，揭开了200多年中国京剧史的序幕，徽班吸纳、融合、磨炼出一个戏曲声腔——皮黄，到北京后，吸取了其他剧种的优点，造就了一个伟大的剧种——京剧。
145.三大英雄史诗：
（1）《格萨尔王传》
藏族长篇英雄史诗。广泛流传于中国西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区的藏族聚居区，在国外不丹、尼泊尔、巴基斯坦的部分地区也有流传。格萨尔王生于1038年，殁于1119年。在藏族的传说里是神子推巴噶瓦的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化。《格萨尔王传》是具有百余部之多的长篇巨制，是几个世纪以来藏族人民集体智慧的结晶。
（2）《江格尔》
蒙古族英雄史诗。长期在民间口头流传，经过历代人民群众，尤其是演唱《江格尔》的民间艺人江格尔奇的不断加工、丰富，最后形成大型史诗。迄今国内外已搜集60余部，长达10万行左右。《江格尔》由序诗和其他数十部作品组成。序诗概括了全书的中心思想，叙述了江格尔的身世和宝木巴的创建过程等，其他诸部(章)均有一个中心人物，可独立成篇。
（3）玛纳斯
柯尔克孜族英雄史诗。内容丰富、结构宏伟。由《玛纳斯》、《赛麦台》、《赛依铁克》、《凯涅尼木》、《赛依特》、《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台》等8部构成，总计20余万行。史诗描绘了玛纳斯家族八代的英雄事迹，千百年来中国的新疆、中亚的吉尔吉斯、哈萨克、乌兹别克、阿富汗等都是史诗的重要流传地区。
146.东巴文与东巴文化
东巴文是一种兼具表意和表音成分的图画象形文字，是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。其文字形态十分原始，属于文字起源的早期形态。东巴文创始于唐代，至今已有1000多年的历史，当今学者们认为比巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字和中国甲骨文字显得更为原始古朴，是目前世界上唯一仍然活着的象形文字，誉为文字的“活化石”。东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书《东巴经》。《东巴经》500多卷，700多万字，国内外学者认为，东巴经是研究纳西族古代哲学思想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、伦理道德及中国西南藏彝走廊民族宗教文化流变，以及中华远古文化源流的珍贵资料。目前世界上存有约30000册东巴经书。东巴教是纳西族原始宗教，其祭司叫“东巴”，是东巴文化的主要传承者，意译为智者，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。东巴文化主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。
147.中国传统四大节日
中国传统四大节日是指春节、清明节、端午节、中秋节。春节，即农历新年，民间传统是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，贴红春联，燃放爆竹,包饺子、祭奠祖先、祈求丰年。清明节，在阳历4月5日前后，是祭祖和扫墓的日子。原为中国二十四节气之一，主要活动是踏青，后来合并了寒食节的内容，寒食节起于春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”。端午节为农历五月初五，又称端阳节、五月节等。据说屈原投汨罗江后，人们怕江河里的鱼吃掉屈原的身体，以米团投入江中，后来就有了吃粽子的习俗；人们由划船捞救逐渐发展为龙舟竞赛。中秋节为农历八月十五。“中秋”一词，最早见于《周礼》。八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此也称为中秋。中秋月亮圆满，象征团圆，要吃月饼。作为节日，源于古代的祭月迎寒活动。西汉时初具雏形，晋时有赏月之举，到北宋时正式定名。
148.黄河雄姿
黄河，是中国第二长河，世界第五大河。因河水黄浊而得名。古代称为“河”，汉书中始称黄河。发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓约古宗列盆地，西起巴颜喀拉山,东临渤海，北界阴山，南至秦岭。像一头脊背穹起、昂首欲跃的雄狮，从青藏高原越过青、甘两省的崇山峻岭；横跨宁夏、内蒙古的河套平原；奔腾于晋、陕之间的高山深谷之中；破“龙门”而出，在西岳华山脚下掉头东去，横穿华北平原，奔向渤海之滨。黄河呈“几”字形，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南、山东9省区。黄河是中华民族的摇篮。远在80万年前，黄河流域就有人类活动，新石器时代已有定居农业。距今约3500年前，位于黄河流域的商王朝为世界三大文明中心之一。由夏至北宋，黄河流域一直是中国政治、经济、文化的中心。在中国历史上，黄河及沿岸流域给人类文明带来了巨大的影响，是中华民族最主要的发源地之一。
149.长江揽胜
长江，是中国第一大河，也是亚洲第一大河，还是世界第三长河。它发源于青藏高原唐古拉山的主峰格拉丹冬雪山，流经青海、四川、西藏、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海11个省市区，最后由上海崇明流入东海。长江有雅砻江、岷江、嘉陵江、沱江、乌江、湘江、汉江、赣江、青弋江、黄浦江等重要支流，其支流流域还包括甘肃、贵州、陕西、广西、河南、浙江、广东等省区的部分地区。长江流域是中国巨大的粮仓，产粮几乎占全国的一半，其中水稻达总量的70%。上海、南京、武汉、重庆和成都等人口百万以上的大城市都在长江流域。在中国古代文献中，常用“江”特指长江。从青藏高原一泻千里的长江，贯穿了整个中国，孕育了中华文明。
150.中国神话传说：
（1）盘古开天地
盘古开天地的神话是说宇宙的景象最初就好像一个黑暗混沌的大鸡蛋，我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中，他挥动大板斧，劈开了天地。这是古人用神话的方式解释宇宙的形成和开始。
（2）女娲补天
《淮南子·览冥篇》说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石，以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”这可能是远古时期发生过“天崩地裂”的大地震、大暴雨等自然灾害，古人用女娲补天的神话故事来解释这一灾害以及自然界的恢复。
（3）伏羲创八卦
相传伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。这一传说是说八卦起源很早。
（4）神农尝百草
神农神话传说代表了农业的发明。神农尝百草，“一日而遇七十毒”，这一方面说明上古医药与农业及植物学知识密不可分，同时也告诉人们神农的牺牲精神。
（5）嫦娥奔月
《淮南子·览冥篇》说：“羿请不死之药于西王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。”这一神话让古人幻想着能飞向宇宙，翱翔到月宫里去。
（6）夸父逐日
夸父追赶太阳，和太阳赛跑，最后因为止不住口渴在半路牺牲。这一神话表现了夸父无比的英雄气概和勇往直前的精神。
（7）牛郎织女
牛郎织女的神话故事，反映了质朴的劳动人民对纯真爱情的向往，故事优美动人。
（8）仓颉造字
相传仓颉是黄帝的史官，约在文字起源的过程中曾起过重要作用。根据考古发现的史前刻画符号的分散性来看，文字不会由某一个人发明，但某个部族的人在进一步的整理、提高方面起过一定的作用，是有可能的。
（9）精卫填海
据《山海经》记述，一个原叫女娃的炎帝小女在东海游玩，不幸淹死在东海里。她的灵魂化作一只叫精卫的小鸟，常常从西山衔了一粒小石子或是一段小树枝飞到东海，想把夺取她年轻生命的大海填平。精卫填海的故事是悲壮的，也是耐人寻味的。
（10）愚公移山
愚公移山的神话故事，出自《列子·汤问篇》，叙述了愚公面对家对面的太行、王屋二山，不畏艰难，坚持不懈，每天挖山不止，最终感动天帝而将两座大山挪走的故事。这一神话寓言故事，说的也是一种精神和气概。