古铜为材，局部镶嵌金银。铸佛弟子立像少年样貌，赤脚站于奇石之上，双手合十，两掌微微中空，以见自性。弟子剃发，仅留前额上方一簇，脸庞略朝一侧，似凝远方。左肩披挂长袍，宽松飘逸，袒胸露出右肩及臂。双手、双脚戴有鐶钏，长袍边缘与衣襬嵌有银丝，所示花纹似祥云与花卉交织。左肩环扣系衣，双绳悬挂衣牌绕至背后，嵌金写入梵文“嗡”之字样，根据印度古吠陀经，此音节甚为殊胜，为宇宙原始生命能量的根本音。立像风格写实，彷如真人，造型柔和富有艺术性，具文人审美，衣褶细致圆润，生动如德化白瓷的人物塑像，有别于大型祠堂、寺庙中的形式化雕塑。
由此推断，造像应曾置于私人书房，为文人士大夫所用，并具明代晚期福建地区风格，或为石叟作品。石叟为明晚期僧人、铸铜名匠，吸收甘文堂、周文甫、何朝宗等工艺大师的传统风格，在佛像、铜器铸造上尤擅时名，作品多嵌银丝。
此件簋式炉仿西周早期青铜簋制式，立唇沿侈口，束颈垂鼓腹，两侧对称半环耳，底部承以外撇的高圈足。颈部高浮雕两个外卷角型兽面，以此为中心对称装饰爬行龙纹。腹部装饰凤鸟纹，这是西周昭穆时代青铜器的流行纹饰。双耳圆雕凤首，长喙下垂融于环耳，头顶凤冠俏立。圈足装饰两头龙纹，图案简化，已不辨具象造型。这些龙凤纹因式样变形，后世多统称为夔龙纹。龙纹、凤纹的眼睛、角、身躯等均以错金银点缀，地纹满工云雷纹。器内底铸铭文“中作宝彝”，辞例亦仿商周铭文制式，“中”为作器者名。自宋代开始，出现以礼仪复兴为主题的仿古铜礼器，上至宫廷贵族下至文人墨客无不追摹古风。至明清两代，仿古铜器更成为贵族文士典雅生活的装点。本件以精铜铸造，错金银点缀，摹古而自带新意，为仿古铜器的精品。
明清之际，文人对于文房用具的挑选是颇费心思的，而香具亦为其中之一。此香熏铜质，整体为宝鸭形，为分体制成。宝鸭昂首挺颈，鸭身装饰羽毛纹，羽翎层层迭迭，清晰逼真，给人以松软轻柔、细密饱满之感。鸭身以腹为界，上下分开，腹部中空，可承香料。鸭嘴微张，香气可从鸭嘴部缓缓而出，设计巧妙有趣。”明清时，因鸭之叫声寓意“一路连甲”，故而鸭形文房摆件备受文人所喜。唐李商隐《促漏诗》有“睡鸭炉香换夕熏。”赵翼《虾须帘》诗：“昼静香常笼宝鸭，夜明光欲夺银蟾”。此鸭形香熏器形别致，造型逼真，置于书斋内，可赏可玩，实有韵味，乃可遇不可求之精品。
透雕博古百宝架，色泽淡雅，黄绿相间，局部装饰卷叶纹，其中放置铜质器物八件，为瑞兽摆件、琴炉、铜山子、宝瓶等，古铜色泽有金黄至枣红，造型、功能各异，极具趣味性。置于屋内，颇添雅致。
此件插屏上下分体，尺寸硕大，以紫檀木为材，嵌百宝装饰富丽、华美。屏心最为多彩，紫檀地上嵌以青白玉、螺钿、寿山石等材料，构成“松鹿延年”图景。高处平云似水，其下重峦叠嶂，老松苍劲，伴有绵延藤蔓，岩石之间，见溪流涓涓，几处有灵芝仙草冒出。藏于仙境之间的，是或行走、或休憩的三只小鹿，具有灵气，眺望远方，自在清远。细节有如松针、水波、树瘤，均具象写实，形象生动，刻画细致。屏心边框，为螺钿等百宝镶嵌祝寿图案，六枚寿字、六条螭龙，寓意吉祥。松，为万年长青之木，鹿，古人称之为麒麟、瑞兽，喻幸福美满，二者所结合之松鹿延年题材，意为福寿安康，故整器应为贺寿定制。插屏底座部分为满浮雕的奢华，具宫廷造物特点，主体部分为拐子龙纹与花卉纹相交，两侧亦雕刻龙纹等霸气饰样，刀工流畅，西洋风格隐现，具鲜明时代特色。
全器以朱漆为主色调，剔彩雕琢花卉纹饰，漆色饱满，鲜妍华丽。制作成一函书册、三件书画卷及二大一小书画册之形，合置于一方形带托尼矮几式座上，然而不论书册、书画卷或书画册皆仅具其形，其上半皆可打开成盒，故形成三层套盒。书册盒及函套的表面雕饰三多纹、团花纹等，其间称以斜方回锦地纹，华美无比。侧边处刻画层层书页纹路，逼真写实，极具意趣。书画卷盒通体雕缠枝莲纹，枝叶翻转相缠。书画册盒满饰四叶柿蒂纹，并排列整齐。书画册及书画卷的题跋处皆以锦纹作地。书本的边侧、书卷的轴头处嵌入碧玉，淡雅清新的色调与华美雕漆天融合一。矮几式座之台面饰锦地纹与正回纹，其侧壁、束腰及托尼部位之侧壁饰正方回纹，腿足及托尼所带四底足雕饰锦地纹，牙板部位雕饰缠枝莲纹。此盒造型新颖，选料考究，雕工精细，且有意趣无穷，其内部可贮文房用品，亦可作陈设器，远观就是古书与书卷置于案牍，近观则别有洞天，颇具观赏性。附木质锦盒。
摆件尺寸宏硕，色泽枣红，久经摩玩传承，包浆浓郁莹润。立体圆雕寿老与仙鹿，寿老开脸慈蔼自然，额高顶广，伏羲骨突出，胡须垂至胸前，笑意盈盈，似有喜事发生。作收捧寿桃，右手抚仙鹿，怡然自得样貌。形象无赘笔，刀刀精准到位，极为写实。寿星即传说中的南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，是中国神话中的长寿之神，为长寿的吉星。唐司马贞《史记索隐》：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之一祈福寿。”
此件如意为英国人水松石山房主人旧藏，“木中君子”之黄杨木为材，色泽富贵金黄，材质细腻，琢作如意之形，灵芝云头为仿生雕刻，如意枝干缠绕，虬曲成形，风格苍劲古朴，富自然之趣。包浆色泽华美，雕工奇巧，为雍正时期木雕上品。如意相传为古代的爪杖演变而来，后渐被赋予“吉祥如意”之象征。
暖砚盒以铜鎏金制成，盒身高挺，呈八稜，上下子母口相接。盖面饰龙纹，錾刻细密祥云纹为地，高浮雕六条三爪龙身姿矫健，穿梭云气之间，龙爪雄劲有力，龙发从两角间飘扬，盒侧錾刻夔龙纹与缠枝莲纹，盖内有款“大清乾隆年制”六字，在此类乾隆时期宫廷造物的款识中字体特殊，非为常见。盒内放置有八稜松花石质砚一方，砚周设拦水线，浮雕简化窃曲纹，上下皆曲，松花石质坚硬细润，有天然横纹，其形如平云，色泽青绿，净如玉石，清碧可人，正同清高宗赞“松花玉，色凈绿，细腻温润，可中砚材，发墨与端溪同，品在歙坑之右。”整器经年玩用，气韵纯朴。暖砚盒在古诗为冬日墨客所用，磨墨后放炭火暖砚，以防止墨汁冻结成冰。此器风格繁丽，为典型乾隆宫廷风格，原配紫檀底座。
附《古名硯》著录书籍一册
砚以洮河绿石为材，质地坚实玉润，肤理缜密，色泽淡雅。石料呵气即湿，发墨快，不损毫，贮墨久等特点，可谓良材。宋赵希鹄《洞天清禄集·古砚辨》云，“除端、歙二石外，唯洮河绿石北方最贵重。绿如蓝，润如玉，发墨不减端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之为无价之宝。”砚作宝瓶形，正面瓶口作墨池，瓶颈作回字纹、螭龙文，立体雕琢大象为耳。背面则以瓶颈螭龙纹，瓶腹浅浮雕吉象四只，两两回首相望，有站立，亦有坐卧回首之姿，也隐喻“两仪生四象”。整体图式为宝瓶配上大象，取“瓶”与“平”之谐音，即“吉象升平”，或称“太平有象”，寓意天下太平、五谷丰登，寓意源自《汉书》，纹样在清代较为流行。砚背阴刻“龙石”款，为清代篆刻家杨澥名号。杨龙石活跃于清代嘉庆、道光年间，其人多才多艺，工诗文，通金石文字及考据之学，善书法，又擅雕刻砚铭、石碑，技艺已臻化境。他在得到此砚后应是爱不释手，故在砚上刻下自己的名号，并在之后自己制砚生涯中也颇受此砚风格的影响。日本二玄社曾限量发行《古名砚》图集，收录各类砚中名器，在其第五卷《澄泥·诸砚》一册中，能见到此砚身影。砚原配红木天地盒。
桃花芙蓉石世芙蓉石诸色中的上品石，材大如此者不易得。本品红润可人，而具素雅柔和，圆雕一位憨态罗汉，一手撑地、一手掏耳，神貌泰然自若，似现出离心，罗汉开脸如真人，双目下垂，额宽而广，衣袍如曹衣出水，细处有阴线浅刻花卉、卷草等图式，衣边、衣领亦有精细雕刻。原配底座，背面铭文娟秀隶书“古闽周彬尚均氏制”。
此器为插屏形式，可上下分体，屏为长方形制，圆角，屏心翡翠绿白相间，色泽娇嫩，屏框与底座为紫檀嵌银丝，细腻柔美，将卷草与祥云图式融合。翡翠一面浅浮雕万寿菊一株，身形弯曲有致，左下山石露半。另一面为双钩线隶书，减地阳文，为乾隆皇帝所作御制诗咏菊，整器寓意长寿、祥瑞，底座局部倭角，侧面贴有万野美术馆旧藏签印。附旧木盒。
插屏以大块碧玉制成，绿如菠菜，布黑色沁斑与白色纹理。一面描金刻画鹤鹿同春纹，可见老松灵石，云雾缥缈，一派瑶池仙境。此为古代吉祥图案之一，古人取“鹿鹤”作“六合”谐音，六合，即意天地、东南西北之“天下”，六合同春，则寓意天下皆春，万物欣欣向荣。插屏另一面，则为祝寿题材，描金寿字各体。排列有序，寿有一百二十，寓意对老人活至一百二十岁乃至更远的祝福。此器为金彩与碧玉的组合，富丽之气与稳重感并存。清代制器用玉广泛、作工精巧，为玉器制作的鼎盛时期，清代玉器品种丰富，其中，碧玉描金为级别至高的宫廷用器，且其框与底座极其繁密，其上多种纹饰与图景交织并现，华丽无比，非民间工匠能为，是典型宫廷用器之证。
砚屏为插屏式，以粉彩瓷版为屏心，外缘及底座以珊瑚红描金绘拐子龙纹、花卉纹、云纹等，并透雕螭龙纹以饰，底座上端描金书“大清乾隆年制”六字，需将屏心抽离底座才可见。屏心双面不同，一面为园林，有庭院、远山、绿树，近观可见一看门狗，及一小人从屋内向外观望。另一面则为三位仙人，其一骑着仙鹿。整体画风颇为写实，有明暗，可见西方艺术传入的影响。两面屏心的左下角各有两枚小方钤印，内容同，为“郎氏”与“世宁”。
白玉为材，致密温润，雕琢薰炉及其繁复，造型厚重，花卉纹满饰，炉盖、炉身为浅浮雕，花卉线条柔美如流云，炉耳则以立体高浮雕、透雕并用，雕刻立体花朵，充满雍容华贵之风，为典型清代乾隆宫廷风格。原配紫檀透雕高足座。
此品玉质细腻白润，温润可人，为清代仿古制式，取形于西周的青铜觥，上宽下窄，器形扁圆，敞口曲颈，掏膛精细，圈足利落。口沿弧如流水，下方圆雕凤首，曲颈高昂，并衔活环，柄方折，琢螭龙盘旋、穿梭于其中，气象非凡，具典型清代宫廷风格。凤纹浅浮雕满饰于器腹，线条柔美如云，布局霸气威武，具有张力，为摹古与清代创意的结合之品。整器工料俱佳，华丽典雅，为陈设、收藏不可多得之精品。
笔筒由黄杨木整挖而成，直壁，隐足，造型修长，包浆温润老熟。筒壁浅刻丛竹奇石图案，线条简括凝练，阴刻处填以绿色颜料，更显清雅。图底部阴刻钤印“丙云”。图侧刻诗文：“湘江风雨夜，千载孰知音。用夏仲昭笔意写小文房为螺川如弟清玩。癸巳上元倩识。”文字亦填绿漆。画与文均为书画大家吴湖帆所作，刻者为竹刻大师盛丙云。“倩”为吴湖帆自称，“螺川如弟”即为着名书画家周炼霞。可知此笔筒是吴湖帆在1953年赠予周炼霞的。墨床亦为黄杨木制，呈卷几形，置墨处开光饰剔地浮雕牡丹、梅枝与喜鹊纹，久经使用，此部位墨色深沁，尤显雅致。背面阴刻诗句，亦填绿色颜料，落款“倩庵书为螺川诗屋”，并刻“螺川诗屋”钤印。
取竹根自然形态设计成猴首人身坐姿造型，形象极为少见，面部刻画精细，高额竖耳，双目圆睁，尖嘴外凸，将猴子形象刻画的惟妙惟肖。身着长袍，左手托桃，右手捻指。衣纹处理的飘逸自然，棕红色的包浆光亮淳厚，是流年岁月水到渠成的自然凝结。
此笔筒为一段天然沉香随形掏膛而制，香气清雅纯正，色泽发紫若赭石，口沿琢平，其内掏膛挖空。包浆莹润，表面高浮雕手法雕刻人物山水图景，山峦叠嶂，层层可观，有如水墨皴法，古松屹立于其间，枝干苍劲，松针以阴线刻表示，规则而不失精彩。其间有小屋、隐士，悠然自在。笔筒置于桌案，观之，彷如一副立体的中国水墨山水轴卷，卧游之，使人心神畅然。
此件玉琮属于良渚玉琮中极为罕见的大器。整体呈上宽下窄的长方柱形，外方内圆，形制修长,四面棱角线条极为硬朗犀利。玉琮整体受沁呈浓郁的赭红色，夹杂灰白色沁斑，局部可见原有绿色玉质。质地致密油润，器表打磨细腻，光气柔和若绸缎，内敛浑厚，沧桑古意一望而知。玉琮中心对穿大圆孔，孔道内壁打磨光滑，中段部位可见清晰台痕。孔道内外包浆、沁色均浑然一体。
观玉琮器表，每面中央有一剔地而成的垂直宽凹槽，并以较粗横刻阴弦纹为界，将琮体分为十二节，每节四角浮雕神面纹。全器共有多达四十八组神面纹。细观之下，可见神人面部上端以两道凸起宽弦纹表示双层冠，其上以数道平行的细直阴线装饰。下面是管钻钻出的两重圆圈眼，其下一道凸起的横条表示鼻子。无尽的神秘感与远古气息深蕴其中。
神人纹玉琮为良渚玉琮中等级最高者，且越高等级的墓葬中玉器上的神人纹越精细，说明拥有者掌握着与神沟通的权力。此件玉琮高达十二节，器表刻有四十八组神人纹，且工艺如此精湛者，实为罕见。可参考故宫博物院所藏一件清宫旧藏十五节神人纹琮，及台北故宫博物院所藏一件十七节神人纹玉琮。
此件绿松石圆雕辟邪，表面局部有钙化白褐色沁，犹可见原生松石绿色泽。辟邪呈俯卧状，扁方头，凸眼，小鼻，口微张露齿，双耳贴于首侧。四肢短粗有力，收于腹下，身体扭曲弯折，身侧饰以翼，为前后两组羽组成，长尾回绕于腹侧。造型生动细致。早于新石器时代晚期，绿松石已是中国艺术品的重要创作元素。古代将绿松石视为至高无上的神灵象征，春秋战国时期，孔子编纂的四书五经《尚书·禹贡》所载青州“铅松怪石”，可能是“松石”见诸文献最早之记载。但因其质地松脆，一般用作镶嵌装饰，鲜有制成圆雕。这件独特的辟邪印证汉朝工匠的非凡技艺，能以巧手将珍贵的绿松石雕琢成形态生动的杰作。本件辟邪造形雄浑壮健，应是以虎为原型加以变化，兽身鬃毛等纹路以粗阴线刻划，线条粗犷有力，自然流畅，流露苍茫质朴气韵。
說明｜本文为诗意生活美学编撰，僅限交流學習，不做商用，感谢原作者。