阳明先生公认是兼“立功、立德、立言”的“真三不朽”圣人，其一生定评，系我国古代“杰出的政治家、军事家、思想家、哲学家、文学家、教育家”，这是所谓荦荦大者。然而，即使在他不甚措意的书法领域，亦卓然成家。
今年是阳明先生诞辰五百四十五周年，贵阳孔学堂将与浙江美术馆共同主办《阳明的故事——黔浙两地书法联展》，得到绍兴博物馆、余姚王阳明故居纪念馆、修文县王阳明纪念馆、贵阳市文物局扶风山(阳明祠)景区管理处等大力支持，精心选择其诗文、警句，邀请浙黔著名书法家创作五十八幅作品，展示阳明先生起伏跌宕、无负初心的一生。
明代大书法家徐渭说：“古人论右军(指王羲之)以书掩其人，新建(指王阳明)先生乃不然，以人掩其书。”
王羲之为阳明先生远祖，其书法亦步武“二王”，观其存世墨迹，确“有弘毅骏拔飘逸之气象”。而终其一生，并未过多措意，他曾说：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”
阳明先生少年时代便以“做圣人”为平生志向，艺文一道，在他看来，属于“吾焉能以有限精神，为无用之虚文”？
我们举办此次展览，不妨视为孔学堂弘扬挖掘阳明文化精神内涵的一种艺术表达。
近年来，孔学堂于此颇多探索，限于篇幅，不能一一赘述。
所谓“文字流传付后生”，从主办者的角度出发，我们真心希望，以文字或者说书法为载体，通过此次展览，让更多的普通人走进阳明先生的内心世界，进而对阳明文化发生兴趣，有所会心。毕竟，文字不过是传承弘扬中国文化精神的载体。
是为序。
二零一七年四月
展览说明
王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，号阳明山人，世称阳明先生，浙江绍兴府余姚县人，系我国古代“杰出的政治家、军事家、思想家、哲学家、文学家、教育家”(梁启超语)，同时亦是卓有成就的书法艺术家。徐渭评：“古人论右军(王羲之)以书掩其人，新建(王阳明)先生乃不然，以人掩其书。”朱彝尊称其“书法犹通神，足为临池之模范”。日本当代著名阳明学者冈田武彦称其书法“骨挺神骏，笔势飘逸，流畅清丽，有弘毅骏拔飘逸之气象”。
浙江是阳明先生故里，贵州则是他五百年前参学悟道之地。近年来，黔浙两省传统文化活动交流密切，建立“黔浙文化合作论坛”机制，双方在传统文化的保护、弘扬、传承与发展，特别对阳明学的交流与研究等方面，均取得重要收获，赢得良好社会反响。
为进一步加强和拓展两地人文往来、文化交流，在阳明先生诞辰545周年之际，我们共同举办《阳明的故事——黔浙两地书法联展》，邀请两省著名书家就阳明先生的诗文、名言、警句等，合作创作书法作品共五十八幅，借此展示先生起伏跌宕、无负初心的一生。
少年立志
明宪宗成化八年九月三十日(1472.10.31)，王阳明出生于浙江余姚县(今余姚市)一个官宦家庭。传说母亲郑氏娠十四月，祖母岑氏梦神仙云中送子，祖父王伦为其取名“云”；乡人传其梦，指所生楼曰“瑞云楼”。
据《王阳明年谱》载，王阳明五岁尚不能言。一日，与群儿嬉戏，有高僧路过，说：“好个孩儿，可惜道破。”祖父王伦为他改名为守仁，马上开口讲话，并能背诵祖父所读诗书，祖父惊问，王阳明回答：“闻祖读时已默记矣。”
“守仁”出自《论语·卫灵公》：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之。”说明“仁”比“知”更为重要。
王阳明从小立志做人生第一等事——读书学圣贤。他先后泛滥于辞章，遍读朱熹之书，深研佛、道经典，学习武术兵法，探求书法之道，为后来建立“兼三不朽”的事功奠定了坚实的基础。
浙江·蔡栋
尺寸：180×49CM
金山赋诗
金山一点大如掌，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
背景：金山寺位于镇江西北长江南岸的金山上，俯瞰长江与大运河。金山寺始建于东晋明帝时期，系江南著名的千年古寺，有许多历史典故与民间传说：《西游记》中唐僧的传奇经历、《白蛇传》水漫金山、梁红玉擂鼓战金山、苏东坡妙高台赏月起舞等，都脍炙人口，广为流传。王阳明陪祖父游览金山寺，在此作诗两首。
贵州·李维力
尺寸：138×34CM
蔽月山房诗
山近月远觉月小
便道此山大于月
若人有眼大如天
还见山小月更阔
背景：王阳明十岁时(1481年)，父亲王华赴京考中状元，并留在北京做官。次年(1482)，王阳明陪同祖父王伦进京，路过江苏镇江金山寺，作诗两首。这是王阳明留下的较早诗文，可见少年早慧，英气勃发，才情过人。
贵州·王力农
尺寸：138×68CM
登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳
背景：王阳明十二岁时(1483年)，在北京塾中读书，性格豪迈不羁，父亲颇为担忧，惟祖父知之。王阳明问塾师:“何为第一等事？”塾师说:“惟读书登第耳。”王阳明答：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”可见志向不凡。
浙江·何涤非
尺寸：172×92CM
梦谒马伏波将军庙诗
卷甲归来马伏波
早年兵法鬓毛皤
云埋铜柱雷轰折
六字题文尚不磨
背景：王阳明十五岁时(1486年)，出游长城居庸三关，慨然有经略四方之志。一日，梦谒汉代马伏波将军庙，赋诗明志，表达对马伏波建功边疆的向往。王阳明欲就北方边防问题为书朝廷，被父亲斥为“狂”，乃止。
贵州·李茂江
尺寸：180×98CM
吾始学书，对模古帖，止得字形，后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学，既非要字好，又何学也？’乃知古人随时随事只在心上学,此心精明,字好亦在其中矣。——王阳明自道学书体会
背景：王阳明十七岁时(1488年)，到江西南昌迎娶夫人诸氏。他在岳父诸养和(时任江西布政司参议)官署中练习书法，大有长进。王阳明后来谈到学习书法的体会时，提出了“只在心上学”的观点，可见心学思想的种子已经埋藏心中。
贵州·包俊宜
尺寸：90×480CM
圣人必可学而至
背景：次年(1489)，王阳明十八岁，携诸夫人归浙江，舟至江西广信(今上饶市)，拜见著名学者娄谅(1422—1491)。娄谅告诉他“圣人必可学而至”。王阳明深表赞同，于是深入研究朱熹“格物致知”之学。
青年求道
王阳明青年时期，一边参加科举考试，一边探索圣人之学。二十一岁(1492年)考中举人，次年到北京会试下第。同学中有人以考试落第为耻，王阳明说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”
弘治十二年(1499年)，王阳明二十八岁，在北京参加第三次会试，考中南宫第二人，赐二甲进士出身第七人，观政工部，上《陈言边务疏》，对北方边防问题提出八大建议。
王阳明青年时期为学有“三变”：始泛滥于辞章，继而遍读朱熹之书，出入佛、老二氏，希望进入圣贤境界，均告失败，处于求道的徘徊与苦闷之中。
浙江·赵雁君
尺寸：35×218CM
和九柏老仙诗
石涧西头千树梅洞门深锁雪中开
寻常不放凡夫到珍重唯容道士来。
风乱细香笛无韵夜寒清影衣生苔。
于今踏破石桥路一月须过三十迥。
贵州·陈弘
尺寸：78×68CM
四老围棋图
世外烟霞亦许时
至今风致后人思
却怀刘项当年事
不及山中一局棋。
背景：弘治十四年(1501)，王阳明三十岁，奉命审录江北囚犯，多所平反。事竣，游九华山，作《和九柏老仙诗》、《四老围棋图》、《游九华赋》。王阳明一生喜游名山古寺，这是他第一次游览九华山，然后下山回京复命。
浙江·童亚辉
尺寸：179×96CM
忆诸弟
久别龙山云，时梦龙山雨
觉来枕箪凉，诸弟在何许
终年走风尘，何似山中住
百岁如转蓬，拂衣从此去
背景：王阳明出生的“瑞云楼”，即位于余姚龙泉山北麓，即诗中的“龙山”，因“山腰有微泉，未尝竭，名龙泉”。王阳明一生对龙泉山情有独钟，另有《忆龙泉山》诗云：“我爱龙泉寺，寺僧颇疏野。昼日坐井栏，有时卧松下。一夕别山云，三年走车马。愧杀岩下泉，朝夕自清泻。”两诗均是王阳明回忆与兄弟在龙泉山读书而作。
浙江·沈浩
尺寸：131×45CM
别友诗
千里来游小洞天
春风无计挽归船
柳花撩乱飞寒白
何异山阴雪后天
背景：明弘治十七年(1504/33岁)，王阳明重新回到朝廷。秋，主考山东乡试。九月，改兵部武选清吏司主事。这是王阳明离开浙江绍兴时赠别朋友而作。
龙场悟道
正德元年(1506年/35岁)，王阳明遭遇“刘瑾之祸”，被逮下诏狱、廷杖四十、谪为贵州龙场驿驿丞，流放期限为三年。正德三年(1508)，王阳明到达贵州龙场驿(今贵阳市修文县龙场镇)，时年三十七岁。王阳明在龙场经历饥饿、疾病、死亡等人生苦难，完成“龙场悟道”，提出“心即理”、“知行合一”思想，开办第一家心学书院——“龙岗书院”传道讲学。阳明心学体系在贵州高原初步形成，贵州因此成为王学的起源之地和历代王门弟子朝拜的“王学圣地”。
尺寸；180×32CM
养心在寡欲，操存舍即纵。——长沙答周生
背景：1508年初，王阳明赴谪途中，途经湖南长沙，由于生病和遇雨，不得不在长沙停留数日。王阳明受到长沙太守和岳麓书院学生热烈欢迎，参观了岳麓书院和其他名胜古迹，写有多首诗文。这是王阳明为岳麓书院学生周某所作的诗。
浙江·王新元
尺寸：174×93CM
罗旧驿
客行日日万峰头，山水南来亦胜游。
布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蛮烟喜过青杨瘴，乡思愁经芳杜洲。
身在夜郎家万里，五云天北是神州。
背景：正德三年(1508)初，王阳明进入湖南湘西少数民族地区，开始作《居夷诗》。《居夷诗》第一篇是《去妇叹五首》，第二篇即《罗旧驿》。罗旧驿位于今湖南芷江县罗旧镇罗旧村，后人将该诗刻在石壁之上。
贵州·王烈君
尺寸：68×68CM
平溪馆次王文济韵
山城寥落闭黄昏，灯火人家隔水村。
清世独便吾职易，穷途还赖此心存。
蛮烟瘴雾承相往，翠壁丹厓好共论。
畎亩投闲终有日，小臣何以答君恩？
背景：正德三年(1508)春三月，王阳明进入今贵州境内，第一站是平溪卫(贵州黔东南州玉屏侗族自治县)。他看见平溪卫山城寥落、隔水人家的景象，并在此遇见就任贵州参议的王文济，相互唱和，结伴前往贵阳。
浙江·余良峰
尺寸：69×137CM
清平卫即事
积雨山途喜乍晴，晚云浮动水花明。
故园日与青春远，敝缊凉思白苎轻。
烟际卉衣窥绝栈，峰头戍角隐孤城。
华夷节制严冠履，漫说殊方列省卿。
背景：清平卫(今凯里市炉山区清平镇)是贵州黔东南“苗疆”地区重要的军事卫所，置于明洪武二十三年(1390)。王阳明进入贵州“苗疆”地区，第一次看见苗族的奇异服装，同时看见少数民族的械斗，贵州当时充满着十分紧张的气氛，促使王阳明思考如何处理民族问题的方法和措施。
兴隆卫书壁
山城高下见楼台，野戍参差暮角催。
贵竹路从峰顶入，夜郎人自日边来。
莺花夹道惊春老，雉堞连云向晚开。
尺素屡题还屡掷，衡南那有雁飞回？
背景：王阳明在贵州亲见雄伟山川和少数民族奇特风俗，作有大量诗文，后汇编为诗文集——《居夷集》。兴隆卫，在今黔南自治州福泉市，有著名的飞云崖月潭寺，王阳明应正观和尚之请，作《重修月潭寺公馆记》，刻有诗碑，惜已毁。
尺寸：35×168CM
初至龙场无所止结草庵居之
草庵不及肩，旅途体方适。
开棘自成篱，土阶漫无级。
迎风亦萧疏，漏雨易补缉。
灵濑响朝湍，深林凝暮色。
群獠还聚讯，语庞意颇质。
鹿豕且同游，兹类犹人属。
污樽映瓦豆，尽醉不知夕。
缅怀黄唐化，略称茅茨迹。
背景：王阳明初至龙场驿，并无房屋居住。据民国《贵州通志·建置志》载，龙场驿仅有“驿丞一名，吏一名，马二十三匹，铺陈二十三副”。王阳明只好在驿站旁边的树丛中结一草庵，暂时栖身。草庵高不及肩，难蔽风雨，少数民族群众前来嘘寒问暖。王阳明作诗纪其事。
贵州·杨昌刚
尺寸：206×75CM
采蕨
采蕨西山下，扳援陟崔嵬。
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟楫，北望多风埃。
已矣供子职，勿更贻亲哀。
贵州·杨建
尺寸：180×60CM
采薪二首
朝采山上荆，暮采谷中栗。
深谷多凄风，霜露沾衣湿。
采薪勿辞辛，昨来断薪拾。
晚归阴壑底，抱瓮还自汲。
薪水良独劳，不愧食吾力。
倚担青厓际，历斧厓下石。
持斧起环顾，长松百余尺。
徘徊不忍挥，俯略涧边棘。
同行笑吾馁，尔斧安用历？
快意岂不能？物材各有适。
可以相天子，众稚讵足识。
尺寸：高153×37CM×2
花静馥常瑀，溜暗光亦浮。——《水滨洞》
背景：王阳明居龙场所作诗，题《水滨洞》：“送远憩岨谷，濯缨俯清流。沿溪陟危石，曲洞藏深幽。花静馥常瑀，溜暗光亦浮。平生泉石好，所遇成淹留。好鸟忽双下，鯈鱼亦群游。坐久尘虑息，澹然与道谋。”
圣人之道，吾性自足
背景:王阳明住进“玩易窝”后，日夜端居澄默，以求静一，探究“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟“格物致知”之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，仆人皆惊。始知“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明又默记《五经》之言证之，莫不吻合，著成《五经臆说》46卷。王阳明著名的“龙场悟道”，终于在“玩易窝”里完成了。
尺寸：36×233CM
始得东洞遂改为阳明小洞天三首
一
古洞閟荒僻，虚设疑相待。
披莱历风磴，移居快幽垲。
营饮就岩窦，放榻依石垒。
穹窒旋薰塞，夷坎仍洒扫。
卷帙漫堆列，樽壶动光彩。
夷居信何陋，恬淡意方在。
岂不桑梓怀？素位聊无悔。
二
童仆自相语，洞居颇不恶。
人力免结构，天巧谢雕凿。
清泉傍厨落，翠雾还成幕。
我辈日嬉偃，主人自愉乐。
虽无棨戟荣，且远尘嚣聒。
但恐霜雪凝，云深衣絮薄。
三
我闻莞尔笑，周虑愧尔言。
上古处巢窟，抔饮皆污樽。
冱极阳内伏，石穴多冬暄。
豹隐文始泽，龙蛰身乃存。
岂无数尺榱，轻裘吾不温。
邈矣箪瓢子，此心期与论。
背景：王阳明“龙场悟道”后，当地少数民族指引之下，搬到两里之外的龙岗山“东洞”居住，王阳明将其改为“阳明小洞天”，并赋诗纪此事。王阳明离开贵州和离世以后，历代王门弟子、学者、文人、官员纷纷到龙场瞻仰阳明遗迹，阳明洞内外留下大量摩崖和碑刻，是国内溶洞摩崖石刻最多的一处，其中洞口上方最大一幅摩崖“阳明先生遗爱处”，为1589年贵州最大的土司、奢香夫人的后代——安国亨所书；洞口左壁“奇境”二字为1830年修文知县岭南庞霖所书；左洞口“幽光”二字为1830年番禺梁作舟题。此外，著名的摩崖还有1903年日本高山公通等一行6人到阳明洞瞻仰时所书刻的“阳明小洞天”等。
尺寸：高131×33CM×2
壮思风飞冲情云上，
和光春霭爽气秋高。
背景：此联系王阳明书于龙场，后人制成拓片，保存于贵州。拓片上联跋云：“旧藏阳明先生草书楹联，属袁杏村方伯双钩一通，刊县扶风山先生祠中以示学子。光绪甲辰(1904年)八月潍县曹鸿勋谨。”下联跋云：“联用黔产谷皮纸，是先生谪龙场时书。变化雄奇，别具作用，顾谓书法为小道耶？玉田袁闻弟敬摹并题。”
尺寸：138×34CM×5
龙岗漫兴五首
投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。
心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。
春山卉服时相问，雪寨蓝舆每独游。
拟把犁锄从许子，谩将弦诵止言游。
旅况萧条寄草堂，虚檐落日自生凉。
芳春已共烟花尽，孟夏俄惊草木长。
绝壁千寻凌杳霭，深厓六月宿冰霜。
人间不有宣尼叟，谁信申韩未是刚？
路僻官卑病益闲，空林惟听鸟间关。
地无医药凭书卷，身处蛮夷亦故山。
用世谩怀伊尹耻，思家独切老莱斑。
梦魂兼喜无余事，只在耶溪舜水湾。
四
卧龙一去忘消息，千古龙岗漫有名。
草屋何人方管乐，桑问无耳听《咸英》。
江沙漠漠遗云鸟，草木萧萧动甲兵。
好共鹿门庞处士，相期采药入青冥。
五
归与吾道在沧浪，颜氏何曾击柝忙？
枉尺已非贤者事，斫轮徒有古人方。
白云晚忆归岩洞，苍藓春应遍石床。
寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场。
背景：王阳明在“阳明洞”中读书讲学，远近求学者甚多，无法容纳，少数民族群众于是帮助王阳明在龙岗山修建“龙岗书院”，不月而成。王阳明连作《龙岗漫兴五首》纪其事。
贵州·闵思源
志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
——《教条示龙场诸生》
背景：王阳明在龙场建立“龙岗书院”之后，贵州汉族和少数民族弟子以及湖南、云南弟子纷纷前往请教就学，王阳明作《教条示龙场诸生》，以“立志、勤学、改过、责善”四大教条作为天下王门的准则和学规。王阳明去世(1429)以后，龙岗书院改为王文成公祠。
贵州·张洪荣
尺寸：30×347CM
何陋轩记
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子日：“君子居之，何陋之有？”
守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观、文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此。其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。始予至，无之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因予因而翳之以桧竹，莳之以卉药；列堂阶，辩室奥；琴编图史，讲诵游适之道略俱。学士之来游者，亦稍稍而集于是。人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之日“何陋”，以信孔子之言。
嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣。夷之民方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所谓欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲!今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
背景：王阳明在贵州“龙场悟道”之后，在当地少数民族帮助下修建了“龙岗书院”、“何陋轩”、“君子亭”、“宾阳堂”等建筑，王阳明一一作记。《何陋轩记》为草书，今藏日本东京国立博物馆。
浙江·金鉴才
尺寸：137×68CM
君子亭记
阳明子既为何陋轩，复因轩之前营，驾楹为亭，环植以竹，而名之曰“君子”。
曰：“竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德。外节而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操。应蛰而出，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之时。清风时至，玉声珊然，中采齐而协肆夏，揖逊俯仰，若洙、泗群贤之交集，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之侧，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名。吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧于吾亭。”
门人曰：“夫子盖自道也。吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹。虽然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。”
阳明子曰：“嘻！小子之言过矣，而又弗及。夫是四者何有于我哉？抑学而未能，则可云尔耳。昔者夫子不云乎？‘汝为君子儒，无为小人儒’，吾之名亭也，则以竹也。人而嫌以君子自名也，将为小人之归矣，而可乎？小子识之！”
背景：君子亭原在何陋轩前，已毁。
象祠记
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今。坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也。今之诸苗奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉，犹可以改。而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
背景：王阳明谪居龙场时，应贵州最大的土司——贵州宣慰使安贵荣之请，为水西彝族人民修建的象祠作《象祠记》并书，表达了“天下无不可化之人”的思想。原件流往日本，今藏日本东京国立博物馆。
尺寸：33×131CM
春日花间偶集示门生
闲来聊与二三子，单夹初成行暮春。
改课讲题非我事，研几悟道是何人？
阶前细草雨还碧，檐下小桃晴更新。
坐起咏歌俱实学，毫厘须遣认教真。
背景：王阳明谪居龙场时所作，僻处西南边陲，仍然于论学问道之中寻得乐趣，这是诗里最动人之处。
浙江·王冬龄
尺寸：69×69CM
答毛拙庵见招书院
野夫病卧成疏懒，书卷长抛旧学荒。
岂有威仪堪法象？实惭文檄过称扬。
移居正拟投医肆，虚席仍烦避讲堂。
范我定应无所获，空令多士笑王良。
尺寸：180×32CM×*2
绿树倚青天，五峰秀色。
苍松驾白石，万壑烟云。
背景：王阳明所撰楹联，今收藏于贵州。
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