联合国教科文组织（以下简称为“教科文组织”）于2003年通过的《保护非物质文化遗产公约》（以下简称为“《公约》”或“2003《公约》”）提出了非物质文化遗产得以体现的五大“领域”（domains）：KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
口头传统和表现形式[1]，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
表演艺术；KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
社会实践、仪式、节庆活动；KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
有关自然界和宇宙的知识和实践；KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
传统手工艺。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
非物质文化遗产的实例（instances）并不局限于单一的表现形态（manifestation），许多实例含括来自多个领域的遗产项目（elements）。举例来说，某一萨满仪式可能涉及传统音乐和舞蹈、祝祷和歌曲、服装和圣物、仪式和典礼实践，以及有关自然界的敏锐认识和知识。同样，节日也是非物质文化遗产的综合表现形式，承载着歌唱、舞蹈、戏剧、筵宴、口头传统和故事讲述、手工艺展示、运动和其他娱乐活动。各领域之间的边界是极其流动的，往往因社区而异。从外部强加刻板的分类，即便可能，也是困难的。一个社区可能会将他们诗颂视为一种仪式形式，而另一个社区则可能将其解释为歌曲。同样，一个社区定义的“戏剧”，在不同的文化语境中则可能被解释为“舞蹈”。此外，规模和范围（scaleandscope）也存在着差异：一个社区可能会在表现形式的变体之间作细微的区别，而另一个群体则认为这些变体都是单一形式的不同组成部分。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
虽然《公约》为确认（identifying）非物质文化遗产的形式设定了一个框架，但其提供的领域分列表旨在包容（inclusive），而非排他（exclusive）；同时，这一划分并不意味着是“完整的”。缔约国可以使用不同的领域体系。目前的变化幅度已经很大：一些国家以不同的方式划分非物质文化遗产的表现形态，而另一些国家则使用与《公约》大致相似的领域，并有不同的替代名称。这些国家可以在既有领域中增加更多的领域或新的子类（sub-categories）。在非物质文化遗产得到承认的国家，还可能涉及合并其已经在使用的“子域”（sub-domains），包括“传统游艺和竞技”“烹饪传统”“畜牧业”“朝圣”或“纪念地”。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
口头传统和口头表现形式（oraltraditionsandexpressions）这一领域涵盖了各种各样的口语形式，包括谚语、谜语、故事、童谣、传说、神话、史诗、咒语、祷词、经颂、歌谣、戏剧化演述（performances）等。口头传统和口头表现形式被用于传递知识、文化价值和社会价值观及集体记忆，在保持文化的活力方面发挥着至关重要的作用。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
有些类型（types）的口头表现形式是常见的，可以被整个社区使用；而其他类型则只限于特定的社会群体，也许仅为男性或女性，或者仅为老人。在许多社会，演述口头传统是一种高度专门化的职业，社区将专业演述人视为集体记忆的守护者，并给予最高的尊重。这样的演述人在世界各地的社区都能找到。非西方社会的诗人和说书人，如非洲的“格里奥”（griots）和“迪耶利”（dyelli）已众所周知，但在欧洲和北美也有丰富的口头传统。例如，在德国和美国，便有数以百计的职业说书人。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
因口耳相传，口头传统和口头表现形式在述讲中往往会发生显著的变化。故事是再现、即兴和创造的结合体——从文类（genre）到文类，从语境（context）到语境，从演述人（performer）到演述人都有所不同——使故事成为一种充满活力和丰富多彩的表现形式，但故事同时也是脆弱的，因其存续力（viability）取决于一条不间断的链条，将传统在一代又一代的演述人之间传承下去。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
保护口头传统和口头表现形式的重中之重是保持其在社会中的日常功能。同样重要的是，在人与人之间传递知识的机会能得到延续；例如，长者有机会与年轻人互动，在家里和学校有机会传递故事。口头传统往往构成节日和文化庆典的重要组成部分，而这些活动可能需要加以推广，并鼓励新的语境，如故事节（storytellingfestivals），从而让传统创造力找到新的表达方式。本着2003《公约》的精神，保护措施应侧重于作为过程（processes）的口头传统和口头表现形式，让社区自由地探索他们的文化遗产，而不是将之作为产品（products）。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
社区、研究人员和机构也可以利用信息技术来助力保护口头传统的全面性和丰富性，包括文本上的异文和不同的演述语体。难以替代的表达性特征，如语调和大量的语体变化，现在可以用音频或视频方式来加以记录；演述人与受众之间的互动，包括手势和摹拟在内的非口头故事要素，也都可以记录下来。大众传媒和传播技术可用于维护乃至巩固口头传统和口头表现形式，同时面对原社区和更广泛的受众播放录制下来的演述。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
奥隆霍是俄罗斯联邦雅库特人的英雄叙事诗，反映了雅库特人的信仰和风俗习惯、萨满教实践、口述史和价值观。奥隆霍苏图即叙事人，须胜任扮演、唱述、雄辩和诗歌的即兴发挥。与大多数口头传统一样，奥隆霍也有多个版本，其中最长的一个版本诗句超过15000行。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
巴勒斯坦希卡耶说书由妇女向其他女性和儿童讲述，因而往往从妇女的角度针贬社会时弊。几乎所有70岁以上的巴勒斯坦妇女都是希卡耶说书人，这一传统主要由年长的妇女承继。然而，姑娘们和男孩们为了练习或娱乐而互相讲故事的情况也并不罕见。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
菲律宾伊富高人的呼德呼德颂在稻谷播种和收获的季节及葬礼守灵期间演述。完整的述讲会持续数日，往往由一位年长的妇女主持，她担纲着社区历史家和传道人的角色。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
为了保护阿肯艺术，在吉尔吉斯斯坦不同的地区建立了六个工作室，由阿肯——公认的史诗演唱人——将知识和技能传授给年轻的学徒群体，他们准备在数年之间成为现代阿肯。为师者可以使用视听设备、录音和课件，但人与人之间的习得方式仍然是完整的。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
从声乐、器乐、舞蹈、戏剧到哑剧、诗诵等，表演艺术（performingarts）的范围覆盖了众多的文化表现形式，反映了人类创造力，在一定程度上也存在于许多其他的非物质文化遗产领域之中。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
音乐或许是最普遍的表演艺术，见诸于每一个社会。最常见的是，音乐作为其他表演艺术形式和其他非物质文化遗产领域的组成部分，包括仪式、节庆活动或口头传统。音乐可以出现在最为多样化的语境中：神圣的或世俗的、古典的或流行的，与劳作或娱乐紧密相连。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
音乐还可能具有政治层面或经济层面的意义：可以用于讲述一个社区的历史，歌颂一位强大的人物，并在经济交易中发挥关键作用。音乐表演的场合也是多种多样的：婚礼、葬礼、仪式和成年礼、节庆、各种娱乐活动，还有其他许多社交功能。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
舞蹈，尽管非常复杂，但或许可以简单地描述为有序的身体动作，通常在音乐的伴奏下进行。除了身体的诸多面相外，舞蹈中有节奏的动作、舞步和姿势还常常表达着一种情绪或心境，或用以描述某一特定的事件或日常行为，如宗教舞蹈和那些对狩猎、战争或性生活的再现。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
传统戏剧的演出通常将演技、歌唱、舞蹈与音乐、对话、叙述或复诵结合为一体，但也可以包括木偶戏或哑剧。然而，这些艺术不仅仅只是为观众提供“演出”，它们也可以在文化和社会中发挥关键作用，比如在从事农事活动的同时歌唱，或者让音乐成为仪式的一部分。在一个更亲昵的场景中，人们经常唱着摇篮曲帮助婴儿入睡。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
如今，许多表演艺术形式都受到威胁。随着文化实践的标准化，许多传统实践被遗弃。即使在传统实践变得更受欢迎的情况下，也只有某些表现形式可能获益，而其他表现形式则会遭受损害。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
近来，“世界音乐”的流行大有激增之势，因而音乐也许是最好的例证之一。尽管音乐在文化交流中发挥了重要作用，激发了创造力，丰富了国际艺术舞台，但这种现象也会带来一些问题。以提供一致性产品为目标，许多不同形式的音乐可能会被同质化。在这样的情境下，对特定社区的表演过程和传统至关重要的某些音乐实践，几乎没有立足之地。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
音乐、舞蹈和戏剧往往成为旨在吸引游客而开展文化推广的关键特征，并定期出现在旅游经营者安排的行程中。虽然这可能会给一个国家或社区带来更多的游客，增加收入，并提供展示其文化的一个窗口，但也可能导致以新的方式来呈现表演艺术，而新方式的出现已经为旅游市场改变了表演艺术。尽管旅游业有助于复兴传统表演艺术，并为非物质文化遗产赋予一种“市场价值”，但也会产生扭曲效应。为了满足游客的要求，表演通常会被缩减，以展示经过改编的精彩片段。通常，传统艺术形式以娱乐为名被转变为商品，丧失了社区表达的重要形式。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在其他情况下，更普遍的社会因素或环境因素可能会对表演艺术传统产生严重影响。例如，砍伐森林可能会剥夺社区用于制作传统乐器以演奏音乐的木材。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
一直以来，许多音乐传统被加以改编以适从西方记谱形式，因而这些音乐传统会被记录下来，或是为了教育目的，但这一过程可能是破坏性的。许多音乐形式使用音调和音程来标记音阶，这与标准的西方形式并不相符，因而音调的细微变化可能会在记谱誊录过程中丢失。除了音乐被同质化以外，为了让学生更加熟练或更易于演奏而对传统乐器加以改造，例如，给弦乐器添加音品，从根本上改变了乐器本身。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
针对传统表演艺术的保护措施应该主要聚焦于知识和技艺的传承，包括乐器演奏和制作的传承，并加强师徒之间的纽带。一首歌曲的微妙传达，一段舞蹈的动作，以及一出戏剧的演绎，皆应得到巩固。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
还可以对表演进行研究、记录、建档、编制清单和归档。世界各地的档案馆里有无数的音声记录，其中很多可以追溯到一个多世纪以前。这些较老的录音正面临退化的威胁，除非数字化，否则可能会永久丧失。数字化的过程可以让文献得到确当的识别和编目。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
通过发展受众和提高公众的认识，文化传媒、机构和产业也可以在确保传统表演艺术形式的存续力方面发挥关键作用。可以让受众了解某种表现形式的各个方面，让其获得新的、更广泛的普及，同时还可以提高鉴赏力，这反过来又会激发人们对某种艺术形式的地方变体产生兴趣，进而可能会促动人们积极参与表演活动。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
保护还可以涉及培训和基础设施的改善，并为维护全方位的表演艺术配备适当的工作人员和机构力量。在格鲁吉亚，以人类学田野作业方法培养学生，训练他们如何记录复调音乐，使得他们能够通过建立数据库而为创建国家清单打下基础。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
巴伊亚州的回旋桑巴舞（巴西）是从非洲裔奴隶的舞蹈和文化传统中发展起来的，但也融入了葡萄牙文化的要素，特别是语言和诗歌形式。这种本地的舞蹈类型已经影响了城市桑巴舞的发展，在20世纪成为巴西民族认同的一个标志。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
鸠提耶耽梵剧是印度现存最古老的传统之一，综合了梵文古典主义和喀拉拉邦的地方传统。在其风格化和法典化的戏剧语汇中，手势和眼神十分突出，表达着人物的思想和情感。根据传统，鸠提耶耽的演出在寺庙这一神圣空间中进行，舞台上的油灯长明不熄，象征神明在场。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
斯洛伐茨克征兵舞（捷克）是由各个年龄段的男子表演的传统舞蹈。这些舞蹈没有被精确的编舞所束缚，而是以自发性和个性化的表现方式以及特技比赛为标志。因其结构的复杂性和动作的多样性，使斯洛伐茨克征兵舞成为一种极具艺术价值的文化表现形式，表达了该地区的文化认同和多样性。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
可以组织“大师班”，让学生与大师级的表演者密切合作，如塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦的沙士木卡姆音乐、几内亚的索索-巴拉和不丹的德拉迈茨面具鼓舞，皆已出现这类活动。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
还可以在学校通过教授非物质文化遗产来加强传承活动，例如在古巴，向儿童传授法兰西鼓乐。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在埃塞俄比亚，正在开展一个雄心勃勃的研究和培训项目，在全国范围内搜集传统音乐、舞蹈和乐器，并支持在民族音乐学领域开设大学课程。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
社会实践、仪式和节庆活动涉及的形式林林总总：崇拜仪式；通过仪礼；出生礼、婚礼和葬礼；盟誓；传统法律制度；传统游艺和传统运动；亲属关系和亲属关系礼仪；定居模式；烹饪传统；季节性典仪；仅限于男性或女性的实践；狩猎、捕鱼和采集实践，等等。这些活动还包括多种多样的表现形式和身体要素：特殊的手势和言辞、复诵、歌谣或舞蹈、特别的服饰、行游、动物献祭、特定的食物等。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
社区在现代社会中所经历的变迁对社会实践、仪式和节庆活动形成了强烈的影响，因为这类实践高度依赖于社区内部的实践者和其他人的广泛参与。诸如移徙、个体化、普遍引入正规教育、世界主要宗教日益增势，以及其他全球化效应等进程，都对这些实践活动产生了特别显著的影响。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
移徙，尤其是年轻人的移徙，可能会使那些实践非物质文化遗产诸形式的人们远离自己的社区，并危及某些文化实践。然而与此同时，社会实践、仪式和节庆活动可能成为人们回归故地与他们的家庭和社区一道庆祝的特殊场合，由此重申他们的认同和与社区传统的联系。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
许多社区发现，游客越来越多地参与到他们的节庆活动中来，尽管游客介入或有积极的一面，但节庆活动往往会受到影响，一如传统表演艺术。社会实践、仪式，特别是节庆活动的存续力，同样会高度依赖于一般的社会-经济条件。筹备活动、制作服饰和面具，以及为参与者提供服务的费用往往非常昂贵，在经济衰退时期可能难以为继。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
要确保社会实践、仪式或节庆活动的连续性，往往需要动员大量的个人和社会机构、政治机构及法律机构，还需要社会机制的配合。在尊重可能会限制某些群体参与的习俗做法的同时，鼓励尽可能广泛的公众参与也是可取的。在某些情况下，需要采取法律和正式措施，以保证社区有权使用其圣地、重要器物或必需的自然资源，以开展社会实践、仪式和节庆活动。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在马拉喀什的吉玛·埃尔弗纳广场（摩洛哥）开展的社会实践活动丰富多彩，但由于城市扩张和发展项目造成了交通拥挤和空气污染，这些活动面临着逐渐消失的威胁。为了应对城市规划和经济发展与文化和环境关切之间存在的冲突，有关当局开辟出交汇在广场上的步行街，并重组了机动车交通，减少了汽车和旅游巴士的数量，以保护这些社会实践。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
为了保持巴兰基亚狂欢节（哥伦比亚）的创造性并鼓励人们参与其中，当地的一个基金会创建并支持了一个新的活动——儿童狂欢节，这已成为哥伦比亚狂欢节的重要组成部分。实践者获得了资金支持，用于生产手工制作的物件，包括彩车、夸张的服装、头饰、乐器、动物面具和其他工艺品。小额信贷方案使工匠们能够借入少量资金来生产售卖品，以增加额外收入，提高生活质量，进而彰显他们参与狂欢节的重要意义。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在首尔宗庙得以实践的王室祭祖仪式（韩国），集歌、舞、乐为一体，而百年大典[5]的所有组成部分则蕴含着敬祖孝宗的思想。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在马里尼日尔河三角洲的牧场，每年举办两次季节性转场移牧，届时以家畜横渡河流为标志，颇尔人社区便开始庆祝雅阿拉勒节和德加勒节。庆典活动包括组织畜群竞美比赛，还有赛歌和朗诵田园诗。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
维姆布扎治疗仪式在马拉维北部的农村地区得到广泛实践。这种克服创伤经历的手段是在19世纪中叶发展起来的，但在过去的几十年间已经不那么普遍了。保护工作为年轻人学习维姆布扎治疗舞蹈建立了激励机制，并通过播放小组讨论、培训工作坊和节日活动来促进维姆布扎治疗师与处理医疗问题的政府和非政府机构之间的对话。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
这一领域包括方方面面，诸如传统生态智慧、本土知识、地方动植物知识、传统治疗体系、仪式、信仰、成年礼、宇宙观、萨满教、附体仪式、社会组织、节日、语言和视觉艺术。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
保护世界观或信仰体系比保护自然环境更具挑战性。除了社会环境和自然环境的外部挑战外，许多弱势群体或边缘化社区本身也倾向于采取一种与自身的传统和习俗相去甚远的生活方式或单一的经济发展模式。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在玻利维亚安第斯地区的卡拉瓦亚人中，除了丰富的药典之外，身为牧师的行医者还根据安第斯地区原住民的知识发展了传统医疗体系。卡拉瓦亚妇女还将社区宇宙观中的母题融入到她们制作的纺织品中。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
越南宫廷雅乐提供了一种与神灵和国王沟通和以示祗敬的渠道，同时也传达了有关自然界和宇宙的知识。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在塞内加尔和冈比亚，通过培训和补种受威胁的植物物种，对神林的法律保护，以及促进保护区的管理，已助力于保护曼丁戈社区坎库朗入社式的未来。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
许多手工传统的教学与授徒都有悠久的制度。巩固和加强这些制度，行之有效的途径之一是为生徒和师者提供财政激励，使知识的传递对双方都更具吸引力。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
当地的、传统的手工艺产品市场也可以得到加强，同时也可以开辟新的市场。作为城市化和工业化的回应，世界各地的许多人都喜欢上了手工制作的实物。这些手工制品蕴含着工匠们日积月累的知识和文化价值，为主导全球消费文化的众多“高科技”产品提供了一种更为柔和的选择。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在其他情况下，可以再植树木来尝试并弥补对依赖木材为原料的传统工艺造成的损害。在某些情况下，可能需要采取法律措施，以保障社区收集资源的获取权利，同时也要确保环境得到保护。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
印度尼西亚的克利斯短剑，既是武器，也是灵物，被认为具有神奇的力量。铸剑匠称为“安普”，他们在刀刃上要铸上好几层不同的铁和镍。安普们既是备受尊敬的工匠，也是文学、历史和秘术方面的专家。虽然在许多岛屿上仍能找到那些令人尊崇并使用传统方法铸造优质短剑的安普，但他们的人数正在急剧减少，而且越来越难以发现其技艺的后继者。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
基努文化空间（爱沙尼亚）最明显的标志是社区妇女所穿的毛线手工制品。妇女们在家里用传统织机和本地羊毛编织手套、长袜、裙子和上衣；这些引人注目的服装上有许多象征性图案和颜色，皆植根于古老的传说。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在乌干达，树皮布制作工艺涉及某些人类最古老的知识。这是一种史前技术，早于纺织术的发明。树皮布主要用于加冕典礼和治疗仪式、葬礼和文化集会，但也用于窗帘、蚊帐、床上用品及储藏。随着19世纪阿拉伯商队带入棉布，其生产放缓，树皮布的文化功能和精神作用减弱，直到最近几十年才得以复兴。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在法国，“艺术大师”制度对乐器制作、纺织艺术和书籍装订等领域的数十位模范工匠进行了表彰。该制度的目标是支持这些工匠将自己的知识和技能传授给他人。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在立陶宛的普里埃奈市已经建立了一个中心和工作坊，以推广该地区的十字架制作传统。在这里，学徒们可以向师傅们学习十字架制作技艺，以满足当地城镇和私人客户（包括国内和国际客户）的需求。KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感和持续感，从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重……KiM彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆