家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料。
中国家谱内容丰富、数量庞大。但由于大量收藏于海外和散藏于民间的家谱还未发现或还未整理，因而对其数量进行统计相当困难，仅美国犹他州家谱图书馆就有17099种，绝大部分为缩微复制件。另外，日本、韩国、越南、新加坡、法国、英国等地也有中文家谱，可惜无法统计数字。在台湾，据《台湾区族谱目录》所载，约有10600种族谱，据有关调查资料所得出的结论，民间收藏的家谱约有万余种。在大陆，目前中国家谱收藏最多的是上海图书馆，总数为12000种，可见中国家谱之浩繁。
二、大宗小宗
古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。
简而言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。
现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式。一些家谱还专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。作为家谱，本应为一支系之谱。但后来，绝大多数是同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。
三、事宗礼
聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。
四、义田
指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。
五、家讳
即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。
六、排辈
宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。
七、遵昭穆
是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。
八、九族
是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。
九、六亲
即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。
十、谱学
自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。
十一、谱法
所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。
十二、支谱
顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。
十三、家乘
家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。冠用家乘的不太多。
世系表就是按照嫡系继承，依次将各代各辈记录下来，并且条理清晰，便于查找的一种方式，它是所有中国家谱共有的一部分，也是家谱区别于正史、地方志的最明显标志。
一般世系表有四种基本记述格式：欧式、苏式、宝塔式、牒记式、现代表格式。
一、欧式世系表：
欧式表又称横行体，是北宋欧阳修所创。
他在编修《欧阳氏谱图》中这样规定：“谱图之法，断之可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世。此法，记录人的世系及旁支分支以表格图式进行表述。”
每五世一图，第二图五世至九世，第三图九世至十三世，以下类推，至现存者为止，
其最关键的特点：世代分格，由右向左横行，五世一表。
欧式中，每个世代人名左侧都有生平记述，在这里，你可以看到此人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等等。
优点：非常直观，一目了然，查询快速清晰。
缺点：页面有很多空白，有点浪费纸张。
二、苏式世系表：
苏式表又称垂珠体，是北宋文学家苏洵所创。
由苏洵在编修本族《苏氏族谱》时创立，苏式表吸收了欧阳修的五世图式小宗谱法，他也规定了“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父“
一强调从纵的方面，注意诸多父子相继关系，主张五世则迁的小宗之法；二则强调从横的方面，对兄弟分支加以区别，推崇合各支谱为一编的大宗谱，推崇大宗之法。
特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的。
优点：同辈关系很容易查询
缺点：父辈与子辈查询不易
以上欧式、苏式世系表都是采用五世图式小宗谱法，也是后来家谱世系表的典范！
宝塔式表将世代的人名象宝塔一样，由上向下排列。
宝塔式世系表采用横、竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，对人少的家族很适用。
但是对于大家族而言，因为人口多，姓名无法排在同一页纸上。
优点：对于挂图来说，非常清晰。
在家谱中，最重要的就是世系表，世系表又叫世系考、世系记等等。
世系表图
【考】老。父亲。后只称亡父曰考。《礼·曲礼》:"生曰父……死曰考。"
【妣】祖母或祖母辈以上的女性祖先。母亲。《尔雅·释亲》："父为考，母为妣。"后来只用于亡母。《礼·曲礼》下:"生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。"
【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。
【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《周礼·春官·小宗伯》："辨庙祧之昭穆。"后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序："长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。"
【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。【承祧】承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代，称承祧。【双承】继承两支的祭祀。
【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称"嗣子"。过继孙辈的，称"嗣孙
【乏嗣】缺乏承继人。【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。
【殇】早夭。《礼记》注："生未三月不为殇，七岁以下为无服之殇，八岁至十一岁为下殇，十一至十五岁为中殇，十六至十九岁为上殇，若二十岁以上则如常书，非殇也！"
【早卒】早年去世。20岁以上死亡者书"卒"或"早卒"。
【螟蛉子】养子，【流寓】寄居他乡。【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。
【配】元配。初娶的妻子，也称"嫡妻"。【继配】元配亡故后，继娶之妻。
【嫡、庶】"嫡"与"庶"相对，"嫡"在封建宗法制度中指正妻；"庶"指妾，又称副室、偏房。【守节】在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为，这样的妇女称为"节妇"。【改志】离婚。
【契】古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后单称买卖的文卷为契。
【契约】双方或多方同意订立的条款、文书。
【处士】古时称德才兼备而不为官的人士。
【伯仲叔季】兄弟排行。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
【封赠】封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称"封"，殁者称"赠"。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。
【诰命】在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有"诰命"与"敕命"之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫"诰授"，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫"诰封"，殁者叫"诰赠"；六品以下授敕命，称"敕授"、"敕封"、"敕赠"。【例授】循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为"例授"；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为"例封"，其殁者为"例赠"。【貤封】清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为"貤封"、"貤赠"。
【议叙】清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录，以示奖励，称"议叙"。功多者加倍议赐奖励称"优叙"。又由保举而任用的官员亦称"议叙"，如议叙知县等。
【承荫】明清时，凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。
【行】在自己所在辈分中排名，后接数字。
【配】是男子结婚的专用词。
【继配】指前任妻子病故后，再娶的妻子。
【改配】指与前任妻子离异后，再娶的妻子。
【娶】娶妻。在家谱中表述为“配”
【未娶】未结婚。
按：大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚；娶、继娶都指女子为再婚（即再醮者），所以不能把族谱中“配”改为“娶”。少数族谱只写娶，不写配，这种情况另当别论。
【聘】族谱中指男子定亲，即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚。按：旧时风俗为先定亲，后结婚，一旦定亲，女方即为夫家人，故有“聘某氏，未婚卒，葬某地”表述。今修谱，一般不写聘，以正式结婚为准。旧谱中的“聘”，即当时只是定亲，现在已经结婚生子，则应把“聘”改为“配”。
【妾】古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子。
【侧室】旧时指偏房，与“妾”同。【元配】第一任妻子。【继配】第二任妻子。
【德配】第三任妻子。【懿配】第四任妻子。【卓配】第五任妻子。【原配】大房。
【良配】二房。【淑配】三房。【德配】四房。
【冥婚】男子故后结成的阴亲。一种情况是未婚卒，另一种情况是婚后死亡，妻子改嫁又招阴亲两种情况，在谱传的表述中有区别。
【适】即女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词，与男子结婚的“配”相对应。
【字】即许配，族谱中“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应。
【于归】女子结婚。【未字】女子尚未定亲。【待字】即尚待许配。
按：现在修谱，一般不写“未字”、“待字”，而直接写“适某某”。旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。
【出赘】指本家男子落户女方，族谱中表述有二：“出赘某地某姓，后裔改姓某”，另一种只是改变居住地，后裔未改姓，族谱继续延续。
【入赘】指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家。
【赘婿】亦称招赘。旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“赘婿某某，本姓某”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，故应用“招赘”，也可用“赘婿”、“赘”或“招”。【霜赘】俗称“坐山招夫”，即丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来。
【出嗣】本族中多子方，指定其中一子或几子给无子方做儿子。
【嗣子】本族中无子方，由多子方指定的男子当儿子，亦称“入嗣”。
【兼祧】亦称“兼嗣”。兄弟数人，没有儿子的兄弟，便让另一兄弟的独子继嗣其他兄弟，叫做兼祧。可以兼祧多人，兼祧人不脱离原来的家庭关系，兼做所继承家庭的嗣子，表述为“某某之子，兼祧某某、某某”。但在封建宗法制度下，只有长房是独子时，才能形成兼祧；假如长房无子，其他兄弟是独子，便形成出嗣了。
【顶门】为兼祧子娶妻，以传后代。【出继】本姓男子给外姓当儿子（现在大都与出嗣同）。【继子】俗称螟蛉子，外姓男子被本姓领养（现在大都与嗣子同）。
【无传】婚后有女无子者，有的也称“无子”。【无嗣】婚后无子女者。
【无出】在旧谱中元配标注“无出”，没写卒年者多为被休；继配标为“无出”，多为无育。【雷、桃】名字里带此二字者，多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”，分别指婚后五个月、六个月出生。
【挂喜丁】修谱期间已孕，未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念。
【殇】未成年去世，一般称“早殇”，也称“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有称“英年早逝”者。【合兆】即合葬。应为夫妻双方均去世，且有葬所指向。
一、结绳家谱
二、口头家谱口头家谱是通过口耳相传的形式流传下来的族谱。这种方式也是在文字还没有产生之前的记录家谱的方式。口头家谱依赖的是记忆力，因此能够传递的信息十分有限，主要可能就集中在世系发展和重要人物事迹上。
【关于世系错接、混乱、断档、凭据不足等原因与“断代”、“断头谱”、“迷宗”的历史现象】
由于诸多原因，很多地方存在因世系错接、混乱、断档、凭据不足等原因与“断代”、“断头谱”、“迷宗”的历史现象，好多的支系不能与大宗兑接上谱，在古代,是由官家组织修谱,民间不能修谱,当时官家如果发现有冒充则按规矩送官究治呢！大宗世系也无权随便收族裔入大宗谱,而且,由官家组织修谱时一些大宗世系以正宗与不正宗的理由删了一些小支系。因此,一些支系自然不能入谱而得不到皇家优免入大宗谱。……斗转星移，朝代变换，几千年的衍变……。随着历史朝代的替换,历史人物的变迁,氏族支系始迁祖为适应历史潮流而迁徙,正所谓各立山头,各立门户,传承记载也只记本支系的记载,因此,很多支系宗族的源头就成了“断代”、“断头谱”、“迷宗”的历史现象，有的支系宗族尽管有了自己的原根记载实事根椐,但与大宗世系兑接不上,甚至还成了游魂散支。
对于大宗谱一脉传的名讳记载,因为年代久远,时代人物的变迁,各宗族之间的记载在编时各有失误,连始迁祖人的名讳与地址有错、有误,甚至连始迁祖人膝下有多少子各谱都记载不一,造成后人今天修谱争论不休,支系与支系之间难以达成共识。
以求真、探索的精神去研究关于世系错接、混乱、断档、凭据不足等原因与“断代”、“断头谱”、“迷宗”的历史现象。但是,对于修谱,我还是那句话：“实事求是”吧！相信各位修谱老师的同仁都是智者！
修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。
刨根问底：五百年前是一家？事真不一定，常常有两个同族姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。不过，这种说法并不准确。有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有炎潢这两人，而是两个家族,炎黄子孙是文化认同,民族精神的疑聚。
更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。
建议世系渊源有存疑的族人在考证清楚世系渊源后，重修族谱要按正确记载。杜绝明知有错、仍依旧谱记载，错误责任在前辈的不负责态度。而对先辈族谱失误记载也应作交代，在对老谱都认为有存疑的地方作《考证论文》或注明解释并附于新谱，交代清楚存疑之处并明白告诉后人考证经过。千万不要继续将新、旧问题遗祸后世。切忌欺世盗名、交差了事的态度。还有就是近代甚多世系错接、混乱、断档、凭据不足等原因与“断代”、“断头谱”、“迷宗”的历史现象，也要谨慎处理，要以宁留空、勿创作的原则处理历史。
家谱人物立传，分两部份，一是历史传承部份，国史记、省乘、府志、地方志、县志、区志记载人物，二是家谱中记载的人物传。坚持生不立传原则，谱中能立传之人物是为国家为社会做出贡献、族人公认的忠孝传家代表性人物。谱中把他们做平凡事迹收录记载谱中，旨在教肓教后代子孙，朔祖源缅怀宗祖功德，求进取做有志嗣孙。以祖宗动德事迹启迪后代自尊自强：我系修谱对人物立传问题是很严格的，根椐2012年2月2日在龙王田程世万家召开桂花房族全体族民会议决定：截入中国贵州程氏桂花房世系人物篇记载的基本条件是：一是不论贪富、不论职位高低、凡是全体族认公认的人和事迹，载入谱中予以彰扬。二是不管职位多高、家声名望如何显赫、家中如何富有，为族中公益事业也做一些事情，甚至把好事办成了坏事，得不到全体族人的认可，一律不载入谱中。三是想利用自己职位多高、名望如显赫、家中何富有而对族中益事业一点不奉献来占有荣益的人，一律不载入谱中。
现代社会的人们受着五千年华夏民族文化的熏陶，让人们开始寻根问祖，在修谱之前，先来了解一下自古传承下来的讲究：“五法，六不书”！
一、弃祖祖为身之所自出，有祖而不敬是弃之也。与凡不孝不悌及身非祖脉者皆弃祖类也，故削之。二、叛党君臣之义同与天地，背君者不祥。凡有藐视王章干明犯义者直与州党同律。大逆无道者不书，欺君蠹国虐害及下民者不书。为书吏舞文连累宗族者不书。三、犯刑五刑之属三千而罪大者不赦，三尺凛凛自干宪典，国法之所不荣，即为家法之所必弃。巨恶已经大辟者不书。绞六点刖者不书。无故将妇人缢死图赖者不书。四、败伦五伦为天下之达道，彝伦不墩是禽兽也。敢有败常渎乱者严之以肃家声。欺公灭祖者五伦乖唳者不书。忤逆不孝殴亲致死者不书。凶暴横行殴亲致死者不书。奸生妓生及螟异姓子以乱宗族者不书。五、背义义者宜也行不合宜则于众弃之勿滋虺蜴荼毒良裔，舆娼优奴隶为婚者不书，母出庙绝不书，失谱牒以乱世派者不书，修谱吝费而自甘弃祖者不书。六、杂贱贫而贱非贱也甘为下流斯乃一族之所鄙削去其名以为立志污下者劝。现为奴者不书。为娼为优为隶者不书。为僧道弃辱亲者不书。八岁至十五岁为殇妖者不书。在修谱之前，了解清楚“五法，六不书！”是修谱工作进行的重要事项，身为修谱人的我们，也一定要重视起来！
中华民族有着5000年的光辉记载历史，统称炎黄子孙，从炎黄繁世系一脉传承至今己有200代左右。平均是20至26年一代人。
举列就当今程氏修谱而言，从姓氏的起源至今，天下程氏都以程伯符为受姓始祖传至45世新安世系始祖程元谭，各系氏族都有自己的原根记载，各系氏族从自己的始迁祖一脉传承名讳清清楚楚。谱牒自汉代以来，历世有人修纂，如汉有程泰、晋有程延、唐有程淘、宋有程祁、程晟，到了明代，有程孟、程敏政等，清以后就更多了。从目前了解的程氏谱系资料看，先人留下的谱牒资料有500多种，其中一部分收藏在国内大小图书馆、大专院校，晚清与民国间的谱不少藏于民间，还有在日、美等外国收藏。目前全国程氏堂号已查到160多个。
程氏从周代成康之际的受姓始祖程伯符到程婴14世，到程元谭45世，到忠壮公程灵洗58世，北宗到程颢、程颐78世，南宗到程元凤82世。大多支系世族从受姓祖佰符至今繁衍已见120世左右，平均约20至26年一代。
但是，也有局部个别的族系世系代数因各种原因,繁衍年代可能有超过20年、26年以上一代的，还有30年、40年一代的，甚至达50年、60年一代的都可能出现，这只是因某一个历史时段或一个支系家庭的特殊原因以及生男生女有早迟而形成的，这种情况只是属于局部阶段性的，这种局现象不能代表整个支系从始迁祖的世系繁衍传承历史。更不能代表一个支系、支派或整个繁衍传承历史。
因此，有的人认为：“在修谱中，如果传承名讳名按年代的繁衍传承历史跨过26年以上一代的，属于有存疑对象。”,这点编者与大家观点不敢苟同，我认为这个关点只能是从整个历史传承而言，对于因某一个时段或一个支系家庭的特殊原因形成的超过年代应区分开，这不是本人无根椐提出的；举一个列子,我支系有一家兄弟姐妹8人，最小的妹妹与大姐姐年龄相差41岁，他们是由3个母亲所生，属于同父异母家庭，兄弟姐妹年龄大小相隔41年，有将近2代人的年限！以上几代还是单传，因此，这个家庭的目前代数与他的近支代数就相差了10余代,他的世系传承就有50多年一代。他的辈份在本系相差那么大，这个家族有谁敢说他不姓“程“！那个还敢说这个家族有存疑而不认吗？
举个列子，当今程氏,在华夏民族姓氏之林中，程姓是－个具有影响的姓氏，根椐近年来全国人囗普查资料统计，程姓人口在全国姓氏人口中排列笫31位，属当今中国100个大姓之－。千百年来，程氏迁徙到各地的支派世系，以本支派世系迁徙始祖为头，谨尊先祖的家规传承，以家乘、族谱、经单簿上的原根记载，自立本支派世系郡氏、堂号（派）、家风，如：程子家训被中央纪委列为必修课。
但是对于修谱,与其他姓氏一样,根据传承家谱历史所载，各支系从本支系始迁祖的籍源流原艰记载，代代相传而不紊。由于各系、各支、名房族时代人物的变迁，分布四海，散居八方，正所谓各立山头，各系、各支、各房族随着的字辈拟定这是客观存在的发展规律了，从而在目前也就无从统一。编者认为：修谱应按本支系的原根记载为基础，世系代数要是符合人类的繁衍发展规律，人物事件要和地方志和国家正史年代记载，
通常讲幺房出老辈，是指上一辈兄弟中最小的那个就是幺房。过去生的多，兄弟姐妹中最大的可能和最小的相差二三十岁，这就造成长房传宗接代上要比幺房早上个几十年。年代短点，最简单的就是，长房的孙子，可能就和幺房的儿子一样大。辈分上就高了一辈。但是“幺房出老辈”这个慨念也不完全一定，长房也可能出现老辈。长房因生男生女有早迟,有的幺房已经有了曾孙,长房的儿子与幺房的曾孙一样的年龄,因此又出了比长房小的辈份,幺房老辈份的格局。
谱中存疑的旧问题遗祸后世。切忌欺世盗名、交差了事的态度。还有就是近代甚多世系“断代”、“迷宗”现象，也要谨慎处理，要以宁留空，勿创作的原则处理历史。
在家族的历史长河中，家谱宛如一座珍贵的灯塔，照亮着先辈们走过的道路，传承着家族的血脉与精神。而担当起编写家谱这一重任的主编，无疑是肩负着巨大的责任与挑战。
做个家谱主编，可谓困难重重，从家谱的开始编修到最后的圆满出版，要经过多道难关，下面我就把我为各家族修家谱的工作中看到各家族家谱主编所面临的重重难关写下来，供各位老师体会当个家谱主编有多难。
第一关是家人的理解和支持。
想作为家族的家谱主编，首先要得到家人的支持，有个通情达理的妻子，如果家人不支持，妻子不通情达理，那么您这个主编就没法做，他们会从您有这个当主编的念想，就会开始劝说您不要做修家谱这事，期间您如果开始做了，不通情达理的妻子会给您甩脸色，族人到您家里提供资料会给族人甩脸色，您这个主编为了家谱的顺利完成会忍气吞声，可是族人不吃这一套，为了不看您老婆的脸色，就不再到您家里来了，可是您为了修家谱，无奈只得去外面族人那里收集资料，到家里赶不上饭点，有可能还得饿着肚子听着老婆的唠叨去整理家谱资料，但是毕竟这样的老婆不是很多，因此想当家谱主编，离不开一个好的老婆和理解您的家人。
第二关族人的理解和支持。
想当主编就得收集家谱资料和同族中的族人打交道，尤其是首修，可是在这个过程中难免会有些对修家谱不理解族人说您是吃饱撑的慌，没事干了，有的人甚至说您想借修家谱整几个钱花花，各种不利于您的话语会随时而来，有的人不但说闲话还不提供人丁资料并且还鼓动其他族人不支持您修家谱，这样会让您受到很多委屈，想继续把家谱修下去只能把委屈的泪水咽肚里，笔者本人在十几年前为了续修本族家谱，收集资料时曾经被族中长者当成骗子，用手推出门外。可是现今的社会，很多家族都在修家谱，不理解、不支持的族人毕竟占少数。
第三关收集资料。
第四关家谱资料整理。
第五关编修过程与族人沟通。
编写家谱的过程也是一个不断协调和沟通的过程。家族成员众多，每个人对家族历史的理解和期望都不尽相同，有的族人要求编修体例采用古体，也就是欧式、苏式、吊线式等，这样的体例在很多家谱中只体现一个人名字，充其量也就是个花名册，可是您作为家谱主编想把家谱做好做完美，就会收集族人的生辰日期等信息，这些信息收集过来后为了俭省节约，通俗易懂，就采用现代书籍式横排版，这样就会遭到家族中一些长者或者一些成员说您不尊重老谱，不尊重先辈做的家谱体例，给您制造重重难关。有些成员可能希望在家谱中突出自己这一支的功绩和地位，而有些成员则可能对某些记载存在异议。作为主编，需要在尊重历史事实的基础上，充分考虑各方的意见和感受，进行妥善的协调和平衡。这不仅需要有良好的沟通技巧和人际交往能力，还需要有公正、客观的立场和宽广的胸怀，以确保家谱的编写能够得到家族成员的广泛认可和支持。
其中之一便是确保信息的保密性和隐私性。家族中难免存在一些不愿公开的敏感信息，如某些成员的特殊经历或不光彩事件。主编需要在尊重家族成员意愿的同时，妥善处理这些信息，避免引发家族内部的矛盾和纷争。这要求主编具备极高的职业操守和道德准则，在真实记录历史和保护家族隐私之间寻找微妙的平衡。
第六关修谱的经费。
做任何事情都得花钱，尤其是修家谱这种事更少不了，编写家谱需要投入一定的经费，包括资料收集、印刷、出版等方面的费用。如何筹集这些经费，也是主编需要操心的事情。在这个过程中，可能会遇到各种各样的困难和阻力，需要主编有足够的智慧和勇气去克服，族谱资料收集可能都是作主编的投入资金，可是后期印刷费这个需要主编去募捐，遇到理解的族人还好说，遇到不理解的族人正好还是和脾气不好的，会把您骂的狗血喷头，为了家谱的顺利出版就这也得忍着。可能就在傍晚时分，当大多数人都在享受晚餐和休闲时光时，主编可能还在为资金的问题发愁，由于家族成员对家谱的重视程度和支持力度各不相同，筹集资金往往十分困难。主编可能需要自掏腰包来填补资金缺口，或者想方设法寻求外部赞助，但这并非易事。
第七关家谱的排版。
家谱的排版也是家谱主编不得不面对的现实问题。在当今数字化时代，家谱的编写往往需要借助专业的软件和工具，这对于一些不熟悉信息技术的主编来说，无疑是一个新的挑战。因此这个排版就要靠专业的修谱公司来完成这个排版工作，可是现在修谱公司多如牛毛，鱼龙混杂，如果不经过多方考察，随便找一个不靠谱没有修谱经验的打字复印店或者修谱公司，排出来的版您也不懂，在他们的忽悠下，您也认可了他们的排版，等家谱做好了和其他家族做出的族谱一比较，谁好谁坏就一目了然，如果您作为家谱主编没有选择好的修谱公司，家谱修出来一塌糊涂，也会沦为族人和其他人的笑柄。这些做的不好的打字店或者修谱公司他们一般都是先收取费用，遇到这样的就要重新考察做个比较。
第八关家谱的校对工作。
第九关印刷质量和价格。
以上难关都过了，最后就是印刷质量和价格的问题，家谱和其它书籍不一样是要传承后世的，如果做的不好，而且价格贵，您这个主编也是有责任的，不要说理事会的族长或者会长等人，他们抱的是不哭的孩子，有问题基本都会让您这个主编去解决，价格低了肯定做不好，价格高了族中有人会怀疑您这个主编和修谱公司或者印刷厂有勾结。
然而，除了这些技术层面的工作，协调家族内部的关系也是主编的重要职责。在编写家谱的过程中，难免会涉及到一些家族成员之间的敏感问题，如财产纠纷、恩怨纠葛等。主编需要以公正、客观的态度来处理这些问题，既要尊重历史事实，又要照顾到家族成员的感受，避免引发不必要的矛盾和冲突。有时候，为了达成共识，主编需要反复沟通、协调，甚至做出妥协和让步。尽管做个家谱主编面临着诸多的困难和挑战，但他们依然坚守着这份使命，默默地付出着自己的努力。因为他们深知，家谱不仅仅是一本记录家族成员的名册，更是家族文化的传承和精神的寄托。或许，当那一本本厚重的家谱呈现在家族成员面前时，所有的困难和疲惫都将化作欣慰和自豪。但在这背后，是无数个日夜的辛勤耕耘和默默坚守，是对家族深深的爱与执着。
总之，做个家谱主编面临着众多复杂且棘手的问题，需要有强大的责任心、丰富的知识储备、良好的沟通协调能力以及坚持不懈的精神，才能完成这一意义重大而又充满挑战的使命。通过编写家谱，可以让后人了解家族的发展历程，铭记先辈们的奋斗和奉献，从而增强家族的凝聚力和归属感，一个个家族的历史得以重现，血脉相连的亲情得以延续。他们用自己的汗水和智慧，书写着家族的辉煌篇章，为后人留下了宝贵的精神财富。这些的付出和坚持，值得我们每一个人的尊重和敬仰。
1、我们这一代，遇到一次修谱不容易，要倍加珍惜
2、修谱不难，难的是修一部好谱。
3、要有踏实的工作态度，细致的工作作风，无私的奉献精神。
工作认真踏实是做好一件事的基本要求，既然做了就要做好，不能马马虎虎，随随便便，要精益求精，一丝不苟。细致就是做事要严谨，调查是基础，要一项一项仔细地问，校对是关键，要逐字逐句地对，防止差错。有的错误往往是看过一遍后比较自信，第二遍对，就草草了事，谱发下去后才发现许多错误。无私奉献就是不计报酬，不计得失，任劳任怨，凡是计较报酬的人修的谱都比较差。修谱是善事、好事，是积善积德的事，是不能用金钱来衡量的。
4、修谱要百分之百认真，百分之九十九都不行
修谱中难免会有差错，我们不能因为“难免”就自己原谅自己，我们不能保证没有错，但是可以尽量避免错，这就是对自己的高要求。有的人因为马虎，把活人写成了死人，结果带来了严重的后果。有的虽然不是大问题，或是生卒年月写错了，族人大多数不计较，但有的族人看得很重，如果我们没有做到百分之百认真，万一错的就是计较的人，你就无法推卸责任。旧谱中也会有错误，相对来说比现在少。有的谱告诉他错误太多，要认真校对，结果拿来还是老样子，说明修谱的责任性太差，所以谱发下去后，错误百出，造成遗憾。
5、要尊重祖制，体现特征，族人满意
尊重祖制，首先要尊重宗谱的性质。宗谱是以男子血缘关系传承为线索的，后来演变为姓氏的传承。宗谱是记述同宗共祖的图籍，我们的宗在祖辈而不在舅辈，宗谱是宗族的谱，外姓也能挂线那不叫宗谱而叫百家姓谱。其次要尊重旧谱，尊重历史，尊重事实。体现特征就是体现现时代的特征。祖宗的规矩不是一成不变的，任何事情都是向前发展的。祖宗的规矩也要随时代发展而改变，但也不能越过“同宗共祖”这一底线。现在时代男女平等，独生子女政策，教育水平提高、殡葬改革、城镇化建设等都是现时代特征，同样也不能越过“同宗共祖”这一底线。族人满意不是个别人满意，应该宗族满意，也就是修谱中一定要做到公正、公平、公开。不论贫富贵贱，不论职位高低，不论捐助多寡，都应一视同仁，不能凭个人好恶，感情用事。
修好一部家谱，要坚守一个底线，避免二个大忌，做到三个尊重，体现四个特征。坚守一个底线是指家谱为同宗共祖的血缘关系的传承，即同宗共祖才能传承，所以女子可以挂线，外孙也可上谱但不能挂线，否则就变成了百家姓谱。避免二个大忌，一是不能把光绪、宣统改成公元，因为它违反了中国纪年法则；二是不能写门牌号，因为它揭露了个人隐私。做到三个尊重，一是尊重老谱，维持原貌；二是尊重事实，要秉笔直书；三是尊重历史，要符合当时的实际。体现四个特征，一是体现男女平等，一视同仁的特征；二是体现计划生育国策的特征；三是体现殡葬改革的特征；四是体现城镇化建设的
浅谈世系接续问题
《世系接续、称谓等问题》--贵州遵义程耀华浅谈世系接续问题
一、世系接续问题
首先寻根修谱的原则,不管什么资料论证,都必须要年代,人物,代数,世系传承与中国历史衔接相符,断头谱在无法考查,没有根椐是不能乱接的,但是,为了本支系的传承记载完善,经族人代表大会同意,得到大宗认可,可以参加联宗修谱。
关于接世系的几点意见与建议
世系没有根据的“上乱下合”。造成世系不明，长幼不分，乱宗氏族！3、对世系的接续可以论证，正本清源。不可弄错，以讹传讹！4、如族人代数计算错了，不是有意的误算，这并不是大问题，懂的人帮助计算一下，把代数计算清楚，切不可此而嘲弄于人！！！以上解释与建议如有不对或不妥之处,请您提岀宝贵的意见和建议.!5、凡接世系需要本房族族人认可才行；对与不对，其他人说了不算；要说必须要有根据！因此请不要随意说别人世系接得不对！6、更不要没有充分根据就随意说别人就是什么世系！7、可以论证，正本清源。不可弄错，以讹传讹！8、可以论证,但决不可强加于人!
9、各支各系查清世系续接，不会影响地方宗亲联谊的！更谈不上一个地方会影响另一个地方的团结！没调查而糊言乱语说三道四、指责、乱说的人是影响团结的根源。
二、关于世系代数辈份差异的称谓问题
由于年代久远，各系各浱各支各房族祖籍源流考研，代代相传而不紊。各系各浱各支各房族时代人物的变迁，分布四海，散居八方，正所谓各立山头，随着各系各浱支各房族字辈的拟定，这是客观存在的发展规律了。各系各浱支各房族人口的发展繁衍也不均衡，以受姓祖伯符起到至今，辈份代数有相差3至5代的，甚至全国有相差10代以上的，都是血脉相承一家人，辈份代数的相差不好称渭，吾建议：以“尊”与“敬”来分别，即：辈份高而年青（年幼）者对辈份低而年高（年长）者要“敬”，敬他的年岁与资历，可称族中“年长”。辈份低而年高（年长）者对辈份高而年青（年幼）者要“尊”，你虽然年龄岁高（年长），但你是小辈，因对老辈要“尊”。可称族中“长辈”。“尊”与“敬”是有区别的，这样，族中才长幼有序，不乱尊卑，辈份代数的相差而不好称谓的问题可以解决，为了家族的统一大团结，继承祖徳，聚天下禾口是一家，振兴家邦，实现中华程氏人大统宗。以上解释与建议如有不对或不妥之处,尽请提岀宝贵的意见和建议.谢谢!
三、关于女儿入谱问题：
说明：抱外孙立嗣，请族委代表参加，经当事人协议，签定文约，其所抱外孙今后随母姓程，世世代代永不改变姓，称谓随程门子孙。
本不正、源不清，则易混杂；混是非、杂无章，则存矛盾；矛与盾、相攻讦，则难容通；不相容、通无顺，则无和谐；无和谐、不安宁，则族难兴！所以正本清源是确保名门旺族兴旺发达的根本举措！
不正本清源，不知谁为本祖，谁是真宗，宗脉源发何处，根在何方，支蔓藤牵哪里？尊谁为祖？认何为宗？错尊他祖为已祖，岂将己祖置何位？错把他宗当已宗，不知己宗犹何在！何谈尊祖敬宗？实为不孝子孙！
随意嫁接上祖世系，认他祖为己祖，自乱其源；无考证而瞎收族，名曰“壮宗”，实则乱宗的人自悟其理、引以为戒！纵观历史上的名门旺族，没有任何宗脉是靠攀附名祖而成其名门的，也没有任何家族是靠广收杂宗而称之旺族的！
为以实际行动尊祖敬宗和振兴家族，尽管正本清源有阻力、再艰辛，我们决不动摇！
诚望哪些认为：因代远年湮，祖源难考证，嫁接不为过；“壮宗”势力强，乱收不为错的人能明白：正本清源是确保宗脉之纯真，永保名门旺兴旺发达之举措！是真正意义上的尊祖敬宗！
本人认为：对因代远年湮，祖源失考、无载难觅的各支脉宁缺勿乱，比攀附名祖，肆意乱接的，无论从宗魂傲骨或宗脉人品等要远胜百倍！靠自强不息的精神，提高自身素质而兴族壮宗，比胡乱收族而“壮宗增势”，要高尚得多！在续修宗谱时，对待考证祖源上系和收族壮宗等宗脉大事，一定要坚持实事求是的原则谨慎而为，这才是上无愧于先祖列宗，下不误导后世子孙的尊祖敬宗之实际行动！
《浅析修谱使用传承的历史记载资料问题》
敬祖亲宗奉献篇：在尊祖敬宗的族中公益事业中，广大族中名大志士亳不计较个人得失，有钱出钱，无钱出力，尽自己的能力支持族中公益事业。主要记载寻根问祖、培修祖墓、祭祀扫墓、宗亲联谊的集资捐款等内容。
家族文化，是一个家族的基业，能促进家族的团结，形成积极、乐观和向上的生活态度，是大家的心理上的依靠。这就意味着家族文化不单单是指一个好的文化气氛，更是精神上的支撑力量。
华夏文明史，“炎黄子孙”称呼与其说一个血缘关系标记，倒不如说是一个文化符号。全球中国人自称为“炎黄子孙”事实上是对中国文化的认可，是“文化寻根”和“文化自觉”的必须。因而，要是这类认可心理状态再次存有，“炎黄子孙”称呼便会再次应用下来。“炎黄子孙”称呼与其说一个血缘关系标记，倒不如说是一个文化符号。全球中国人自称为“炎黄子孙”事实上是对中国文化的认可，是“文化寻根”和“文化自觉”的必须。因而，要是这类认可心理状态再次存有，“炎黄子孙”称呼便会再次应用下来。
华夏文明史与各姓氏的传承史，其实也是众生百姓的苦难史，无数的战乱、瘟疫、政治迁徙、祖先的漂泊流离，先祖落到一处后，开枝散叶，多历经百年甚至是数百年后方得修谱续谱，凭借零星资料和长者口传，继而由时年的专业人士（我们这称之为谱蛮子）用当时的编纂方式以攀附名贤之术衔接宗祖，以显门庭光耀！
就我程氏通谱上第一世至五十八世皆为单传，定不是事实！还有二程同期的先人岂皆无后人？！所以我认为现今的程氏后人都无能为力去追溯宗正，也无须去争论互攻。
竭尽全力把自己近支系的谱系修续好，就是对程氏宗族建功立德了！仅个观点，供宗亲们批评指正.
但是近年子孙繁衍，人口愈众。本支源流，辈位尊卑，关系亲疏，不甚了了。而家乘谱牒作为一个家族的史书，它可使族人知根本，明源流，敦宗族，睦家庭，尊老爱幼，既有加强本族内部的团结，又有教化劝戒作用，有利于和谐社会之建没。是以统宗合谱也。历史的长河穿越着时空,延续着历史跨越。