士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香
盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚
似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，
来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含
香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满
堂，所谓含章以时发者也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其
族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》
曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙
而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。
至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽
不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，
山林之士，所以往而不返者耶！
译文
如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；
如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花
的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，
并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：
生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭
受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内
心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平
时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，
这就是所说的藏善以待时机施展自己。
然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我
放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似
君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》
高中文言文翻译及赏析--第2页
中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱
花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很
久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如
果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，
一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香
气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，
椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那
些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！
赏析
北宋的散文小品中，最著名的当属周敦颐的《爱莲说》。该文以
莲喻人，赞扬了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黄庭坚的《书幽
芳亭记》，堪称与《爱莲说》相比肩的精美小品。但由于前者被选入
中学教材，广为人知；而黄庭坚本人以诗名世，他的散文创作被掩盖
了。
黄庭坚是北宋著名的诗人、书法家，“苏门四学士”之首。黄庭
坚诗、书、文均有极高造诣，与苏轼并称“苏黄”。他的一生风波跌
宕，饱受磨难。在北宋党争中，他属旧党，屡遭贬谪。但无论处于何
种艰难的境地，他都以气节自励。此文就是他高尚品德的流露。他以
自己的实际行为，达到了“文如其人、人如其文”的至高境界。
中国古代历来有“芳草美人”的传统。这是典型的类比手法：以
自然界的某种动植物来类比人的品行。周敦颐建立起了莲与君子之间
的牢固类比关系，黄庭坚此文则建立起兰与君子之间的牢固类比关系。
黄庭坚一开始就连用三个类比：国士、国色、国香，将兰抬到了