前言：在撰写英语作文论文的过程中，我们可以学习和借鉴他人的优秀作品，小编整理了5篇优秀范文，希望能够为您的写作提供参考和借鉴。
第一篇：高中作文教学逻辑思维训练探讨
【摘要】现阶段高中作文教学与集中训练中，教师必须认识到对学生逻辑思维训练的重要性，结合作文特征，不断提高学生的逻辑思维能力，从而逐步提高学生的写作能力。本文对此进行了分析研究。
【关键词】高中;作文;逻辑;思维;训练
一篇作文是否优秀主要取决于作者的语言表达能力和思想高度，在学生作文批语中常见“缺乏感染力”五个字。何谓感染力，也就是作文的生命力和灵魂。在作文教学中重视发展学生的语言表达能力，注重培养学生的思维能力，有利于学生思想认识水平达到新的高度。所以，现阶段高中作文教学与集中训练中，教师必须认识到对学生逻辑思维训练的重要性，结合作文特征，不断提高学生的逻辑思维能力，从而逐步提高学生的写作能力。
一、立意准确新颖
本文提要：
本文主要论述英语学科素质教育的内容、特点及措施。笔者认为，英语学科素质教育的内容，主要是让学生通过听、说、读、写、译等方面的语言实践活动去发展英语语言能力，培养良好的心理品质和思想道德品质。英语教学应强调使学生形成以交际能力为核心的英语语言运用素质。教师应注意调动学生的非智力因素，营造一个能进行交际实践的学习环境，并充分利用现有的教学手段，努力扩大学生的知识面，帮助学生建构自己的自主学习模式。
关键词：英语学科，素质教育，内容，特点，措施
Quality-orientededucation:ATEFLcontextperspective
Abstract：Thispaperdealswiththequality-orientededucationintheTEFLcontext:thecontents,characteristicsandmeasurestobetakeninTEFL.ThewriterholdsthatintheTEFLcontext,ateachershouldcultivatenotonlythestudents‘’linguisticcompetencethroughpractisinglistening,speaking,reading,writingaswellastranslatingbutalsotheirfinepsychologicalandidealqualities.TEFLinChinashouldhaveemphasislaidonimprovingthestudents‘’communicativeability.Teachersshouldmakegooduseoftheirnon-intellectualfactors,buildupagoodlearningenvironmentforpractisingusingEnglish,fullyenlargetheirscopeofknowledgewiththehelpofadvancedteachingtechniquesandhelpthemconstructtheirownmodeloflearning.
Keywords：EFL,quality-orientededucation,contents,characteristics,measures
第一篇：大学英语阅读教学中网络阅读存在的问题
[摘要]依托信息技术发展，大学英语阅读教学已日益与网络相结合。实践证明，大学英语教学中的网络阅读能激发学生的阅读兴趣，实现自主学习，延伸课堂教学，锻炼学生各方面的能力。但作为新事物，在实际教学中，其在材料的可读性，语言的训练和输出以及评测体系等方面不可避免地存在着一些问题。本文旨在讨论网络阅读存在的问题及应对的教学策略。
[关键词]大学英语；阅读教学；网络阅读；教学策略
基于这样的指导思想，近年来英语教育界和学术界对英语阅读类课程进行了不懈的改革、实验和理论探索。实践证明，与网络结合的英语阅读教学弥补了英语阅读课程信息陈旧、题材单一、学生被动学习等弊端，极大地调动了学生的学习动力，提高了教学效果。与传统的阅读教学相比，网络英语阅读有大容量的时效性信息，以激发学生的阅读兴趣。其次，网络英语阅读摒弃了传统的阅读教学以教材为纲、以口授为形式、以阅读操练为主的填鸭式教学模式，取而代之的是以学生为中心，强调自主学习和发现学习。这一方面调动了学生的参与热情；另一方面也锻炼和培养了学生适应网络信息时代的自主学习能力、信息素质、协作精神等能力。
一、网络英语阅读教学存在的问题
一概述
本世纪曾不断发生过儒学究竟是不是哲学或是不是宗教的怀疑与争论，原因盖在于人们往往以西方思辨哲学或一元宗教作为唯一参照来评释东方儒家思想。世纪初，唯科学主义盛行，“宗教”在中国近乎成了贬词，与“迷信”打上等号。蔡元培“以美育代宗教”；胡适以进化论、生存竞争学说的信仰代宗教；章太炎、梁启超、王国维重佛法而不忍以佛法与宗教等量齐观；欧阳竟无亦说“佛法非哲学非宗教”。唯有处在广州、香港中西文化接触地带的康南海、陈焕章师徒，面对基督教势力的扩张，欲化儒家为儒教（孔教），但他们有太强的政治功利心，且对宗教的精神价值并无深层理解。
我国知识精英出于救亡图存、求富求强的心结，几几乎全都接受了近代西方的启蒙理性，并使之变成20世纪中国的强势意识形态。这就包括了对宗教的贬斥，以及人类中心主义、科学至上，乃至以平面化的科学、民主的尺度去衡量前现代文明中无比丰富的宗教、神话、艺术、哲学、民俗等等。其解释学框架是单线进化论，如孔德（te）的“神学——形上学——科学”的三段论，特别是已成为我们几代人心灵积习的“进步——落后”的二分法。其“成见”“前识”正是以“排斥性”为特征的（排斥宗教、自然等）寡头的人文主义。
当代新儒家的第三代人物杜维明、刘述先等，具有开放宽容心态，对西方宗教有了更全面的理解。他们在唐、牟、徐的基础上，又借助西方宗教存在主义或其他宗教学家等有关“宗教”的新界定、新诠释，面对西方读者或听众，积极阐发儒学的价值与意义，主动与基督教、天主教、回教对话。他们对神性与人性、道德精神与宗教精神、终极关怀与现实关怀、内在超越与纯粹超越的问题作了进一步探讨，尤其阐发宋儒“身心之学”、“自我”观念与自我实践过程中的本体论意蕴和伦理宗教的特质。面对两种西方模式——科学主义模式与绝对外在的上帝模式的夹击，他们作出了创造性回应，努力与西方神学界沟通，为其提供儒家资源中把超越外在的天道与俗世生活、自我反思连在一起的慧解。