导语：如何才能写好一篇精神文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
一、高职图书馆在以文化涵养学生精神中的作用
二、高职图书馆以文化涵养学生精神的途径
既然高职图书馆在以文化涵养学生精神中具有独特作用，我们就应多方努力，充分利用好高职图书馆，使之在培养学生高尚的精神中发挥其应有的作用。
(一)人格影响
高职图书馆员高尚的人格对学生精神世界的影响将是十分深远的，高职图书馆馆员对学生的人格影响是通过一系列的服务工作来体现。高校图书馆员在为读者提供优质服务的同时，如果处处为人师表，以身作则，就会给学生留下难以磨灭的良好印象。实际上，这正是以文化熏陶人、影响人、教育人。为达此目的，应从以下几方面入手：
1.树立育人理念。服务育人的职业理念应在每个高职图书馆员的工作实践中得到体现。这就要求高校图书馆员做到以下几个方面：第一，有较高的职业道德修养，强烈的事业心，高度的责任感，严谨的工作态度，脚踏实地的工作作风，崇高的敬业精神。只有这样，才能树立全心全意为读者服务的服务意识；第二，掌握与读者沟通的技巧。与读者沟通的前提是了解和掌握读者需求，满足读者的需要。这要求图书馆员既要有良好的服务态度，又要有精湛的业务技能，在此基础上，图书馆员要成为一个有亲和力的人，以积极、主动、乐观向上的心态，对读者以心相许，践行图书馆的职业理念；第三，协同攻坚的团队精神和共同成功的集体荣誉感。图书馆团队精神，通过团结协作、勤奋努力、不断创新，让读者最大限度地利用图书馆，热爱图书馆，实现图书馆的价值。
2.提高政治思想素质。作为新世纪的图书馆员，在新的历史条件下，要坚持正确的政治方向，坚持科学的发展观。加强道德修养，树立积极向上、乐于奉献的生活态度，不断提高全心全意为读者服务的意识和水平。要更新观念，勇于创新，适应时代的发展，热爱自己所从事的图书馆事业，自觉地献身于图书馆事业。
3.提高文化知识水平和专业知识水平。图书馆工作具有多学科、多类型、多层次综合服务的特点，这就要求馆员要广学博览，不仅要掌握图书馆学、情报学等专业的基本知识，还要及时了解和跟踪国内外图书情报学及信息领域的新理论、新观点、新方法。要具备较强的信息获取、筛选、组合和知识转化能力，对无序的知识信息进行整理、组合以产生新的信息并提供给读者。其次，随着我国加入WTO和全球化日益加剧，国际间的学术交流日益频繁，要求图书馆员要有相当程度的外语知识。
(二)环境熏陶
心理学家认为，外部环境和人体需要是决定人的意识和行为的两个因素。在内外两种因素都起作用的情况下，人就会产生一种积极态度或行为趋势。图书馆首先应根据大学生身心发展的特点，努力创建一个催人奋发的氛围。比如，在新馆的内部布局上可以挂一些名人的画像以及他们的名言录，使学生在不知不觉中受到良好环境的熏陶，当学生走进绿色、整洁的图书馆中就会感受到心情愉快，精神振奋，产生一种高昂的学习热情，进而形成一种自觉内在的驱动力，有意无意地融入图书馆环境之中。通过健康文明的图书馆环境的熏陶，培养学生的高崇情操。
(三)文化濡染
图书馆通过营造浓厚的文化氛围，可以使学生受到良好的熏陶与感染，使他们的精神世界在不知不觉间就得到了净化与提升。
1.以物质文化作为基础。物质文化包括馆园建筑群、设施设备、书籍资料等，是图书馆物质文化建设的物化表现形式。需要指出的是它既不是各种实物的简单组合，也不是实物本身的表现，而是实物所反映出来的经过充分注入了“人”的情感成分的一种文化观念和文化内涵。这种文化观念的内涵，必然对青年大学生的成长产生影响和熏陶。
2.以制度文化作为保障。制度文化包括图书馆从行政到基层，从馆办到库室的各类文件规定、管理规章制度、行为规范条文、奖惩条约等等，它起着调整群体与个体关系，规范群体成员言行的作用，有了严格馆规馆纪和有效的管理机制，才能保证人们正常学习工作按秩序进行，从而促进良好风气的形成。
3.以精神文化作为依托。精神文化又可分为显性文化、隐性文化和中性文化三大类：显性文化是通过馆内各种传播媒体和开展的课堂之外的政治性、思想性、学术性、知识性、娱乐性、情感性和亲缘性活动并采取讲座、问答、竞赛、板报等方式来表现的，以传播各种专业的专业知识和人类创造的一切优秀文化、科学知识为内容的一种智能型知识文化活动；隐性文化是一种潜藏在人的心理活动、思想灵魂和行为意识中的一种素质型心理文化，它是高校群体成员中的风气和精神体现，是群体成员长期凝聚而成的历史传统、生活习惯、民族精神、思想作风、理想追求和道德情操；中性文化是一种审美文化，它兼有显性特征又有隐性特征，并反映在文化形态的社会性、和谐性和文化行为的娱乐性、自由性之中。是人的情感与文化环境的统一所产生的美感境界，是审美心理和审美能力及其群体成员获取审美知识和进行审美表现的统一。
参考文献：
[1]邢淑霞.《谈高职院校图书馆的文化功能与服务功能》.《天津成人高等学校联合学报》.2005，1.
（一）制定《君子约定》“没有规矩不成方圆”
只有自我约束的成长才会不走弯路，不仅印证了向上的奋进，还呼应了班级口号：一步两步三步步步高升，一天两天三天天天向上。“你我约定”最大的亮点是摈弃了生硬教条的加减分考核，以优美、含蓄、柔软的美言美句，温和的学生以导示：我们该做什么？不该做什么，我们要时刻想起：今天我做到了吗？每个孩子都有一种思想：学社是我家，美好靠大家。我的未来不是梦，创造辉煌靠行动。
（二）拟定班级文化名班级精神要内化到学生的心里真正起到导向作用
（三）设计班徽班徽构思、创作蕴含了班级成员的精神风貌
体现了班级精神的文化内涵和追求方向，如我们班级设计的奔跑图案的班徽。具体形象意义：一个奔跑的“六”，一个追逐的“六”。“六”的头上为太阳，象征着我们的希望，我们的梦想。一生二，二生三，三生无穷，三笔构建的潇洒和飘逸身体，呈现我们是奔跑与永不放弃的三班，表达我们将坚持不懈的追逐梦想，追逐希望。整体一个“六”和一个“三”，一个追逐太阳的人，表现出我们2016级3班的无畏与坚强。具体文化寓意：美丽之徽是我们的内心表白，黄色着底绿色着干，头顶骄阳，追逐光明与希望，它将印证：“想”壮志凌云，“干”脚踏实地。它将跑向：青春的赛场，梦想的国度。奔跑的“六”，潇洒的“六”，做最真的我，做最真的你。成长伴随梦想，六三学社中49位同学的梦想已经汇聚在此，只有那些永不放弃，努力拼搏的人，才会与梦想前行。耀眼的红色，如火焰在燃烧，如血液在流淌，如太阳在散发光芒。预示着六三学社的每个成员带着理想在奔跑。
（四）自选班服服装是一种语言和符号
班服代表一个班级文化价值取向与班级努力方向。班服的选定必须结合时代特点和学生身份特点。既要照顾当代学生的发展需求，又要力求体现学校办学理念。我班自选班服事宜全由六三学社家委会亲手操办，自选班服经历征求意见、发动宣传、投票、合计、选材、定款式、量尺寸等环节，最终确定以学院风为主的五件套。男生五件套包括白衬衣、黄背心、藏青色外衣、卡其色外裤、黑浅红相间的领带。女生五件套包括白衬衣、黄背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、浅黑红相间领结。这套班服整体给人以时尚、个性、向上、朝气的青春美。
（六）改编班歌我班班歌由学生共同选定为《我的未来不是梦》
学生由不会唱这首歌到记背唱这首歌。最后还在歌曲副歌结束部分加入班级和学生真实心声：我的未来不是梦，奋斗拼搏靠行动。总之，班级形象是班级整体素质与文明程度的总和表现，也是班级文化最直接的外在体现方式。班主任应该组织学生围绕班级精神开展活动，通过经常唱班歌，铭记班徽，学习班级文化、穿校服，使班级精神深刻的烙印于师生心中，内化为师生的思想和行为方式。对于初中生而言，树立良好的班级形象，有助于学生形成集体自豪感，进而产生愿意融入集体的意愿和主动参与集体活动的热情，学生能够积极投入到班集体的建设当中。
二、培养注重班级舆论引导
（一）德育引领
声音一致班级文化的引领功能，实质是对进入班级的各种精神层面的观念、思想进行整合的过程。具体来说青少年的思想品德、价值观都可以启动班级价值观的形成。我班与学校、德育处呼声保持高度一致。遵从学校德育处对班级精神文化建设的要求与任务，及时按质按量完成学校交办任务。从不私自乱定小团伙、乱发与学校不一致的声音。这样的德育引领模式既可以让学生与班级发出的声音高度一致，并站在一定高度形成共同价值观。
（二）表彰先进
树立榜样学生对班级发展和学校建设起到贡献或者综合表现能力有进步的学生，教师不要吝啬表彰技巧，及时对学生进行表彰，不仅有利于激励学生，还可以为其他学生树立榜样。教师采用言语鼓励与姿态语鼓励相结合；采用精神表扬与物质鼓励相结合；采用教师颁奖与家长、学生、社会有识之士颁奖相结合；采用新媒体颁奖与传统媒体颁奖相结合等多种形式充分肯定学生。对学生表彰的方式要多样、语气要真诚，不要有虚假或应付性的感觉。表彰反馈的语言应简洁，具有针对性、层次性和感染力。
（三）建立生生评价体系建立生生评价体系
既可以让学生自己评价自己，又可以让学生之间互相评价。不管哪种体系，都要遵从班级主流精神，即指那些被绝大多数学生认可的，对师生们的思想、心理与行为起支配作用的班级精神。六三学社生生评价体系内容包含报恩、惜时、读书、锻炼、自主、环保、尊师、素养、友爱、责任等十大版块，由评价团队对被评价人提出建议，针对被评价人的不足，提出改进方向。
三、营造和谐聚心的人际关系
（一）和谐的师生关系
孔子云：“后生可畏，焉知来者之不如今也”，韩愈曰：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。一个班级的制度文化的形成，要经过“树立——服从——同化——内化”过程，师生之间的关系形成也会经历这样的过程：认识——磨合——冲击——影响——和谐。新时期教师应该是学生成长的陪伴者、聆听者、倾诉者等综合型角色，不再是单纯传授知识，通过自己的人格魅力，唤醒学生、解放自己、给学生展示自我提供舞台与平台，建立健康、聚心、和谐的相互尊重、相互吸引、相互成长的师生关系。
（二）友爱的生生关系
（三）双赢的家校关系
四、总结
关键词媒介文化消费社会观念撒播精神哲学
一、媒介文化与消费欲望
消费社会中大众“消费”欲望的产生不是空穴来风。毫无疑问，媒介在其中扮演了最为重要的角色。社会生产商品，而媒介生产欲望，二者达成了一种微妙的默契。
显然，媒介为大众生产的欲望，很多情况下超出了基本需要的正常尺度。也就是说，它为大众生产了许多“额外需要”、“额外欲望”。如马尔库塞明言，资本主义大众文化的基本逻辑就是生产这一对大众而言奢侈的额外需要，以此控制大众并刺激资本的增殖。所以，这个时代，我们消费的很多产品或对象(如时尚、流行、名牌、高消费等)在生产时代看来并不必须。但对于“额外需要”的生产却构成了消费社会正常运行的一个基本尺度。一则，匮乏消除，人们才有闲情雅致过问和寻思自然需要和基本需要之外的事情。另外，生产的饱和要求生产者挖空心思探索一些新奇的能够带来新利润的商品消费形式，并采用这种方式从更深层面控制大众。
二、媒介文化与消费观念
消费欲望对大众的作用是直接的、外在的，相比而言，消费观念的作用则是间接的、内在的。很多情况下，消费欲望的获得依靠消费观念的潜在引导。可能你对某一商品暂时没有能力、没有条件、没有兴趣或没有直接的消费欲望，但种种消费观念已经借助于影视、互联网等媒体文化的宣扬潜移默化到你的内心深处，虽然未必马上现实化，却可能成为你工作、学习、奋斗的一个动力，从而可能改变你前行的方向和选择。正是因为消费观念的持久性、稳定性、引导性甚至决定性特点，媒介文化才会对之大加开掘，通过有目的的培植和暗示让大众的消费欲望“自然”生成。这样一来，媒介的动静开始变得悄无声息，它成功地隐藏自己但又不影响达到目的。
但问题在于，消费主义观念到底是什么
这似乎是一个不言而喻的话题，很少有论者对此作出界定，其实简单的话题往往需要深入思考。
1消费的神话
消费，不只是物质消费带来的快乐(即购物)。文化消费也能产生强烈的，比如看球时候球迷的兴奋、疯狂，特别是在现场，据说，能给人带来特殊的生命体验。对这种的解释，有一种看法认为消费这些文化同时，消费者解读出一种特别的意义，这种意义指向于娱乐、。另一种看法认为这种娱乐因素产生的根本原因在消费文化的文本中，即娱乐与消费文化文本有一种本然的联系，它早已被消费文化编码、预设，所以观众解码时，很轻松就能得到其中的快乐。
2消费的精神哲学
消费主义文化，并不简单停留在和魅力制造的层面上，而是以其“丰富”的哲学内涵渗入当代人的精神生活，它隐秘地联系到个人的价值实现、身份建构和社会认同，从而
在观念上制造一种消费能够帮忙建构人主体性的感觉。
今天，突围的方式尽管花样有增无减，却有合流趋向。也就是说，最基本和最重要的突围方式被锁定在“消费”之上。菲斯克说：“在晚期资本主义的消费社会中，每个人都是消费者。消费是获得生活资源的唯一方式(不管这些资源是物质的――功能意义上的资源，如食物、衣物、交通工具等，还是符号――文化意义上的资源，如媒体、教育、语言等)。”人们似乎认识到，产品由众多的时空单位组成，它凝结着他人劳动与创造的时空结晶。所以，通过“消费”――一个借助货币展开的简单交换行为即可合法地占有他人的时空资源，可以有效地弥补自己时空资源的不足，或者说扩张自己时空的占有量，从而有效地实现生命的突围。所以，占有更多金钱并拿来合理消费与自己的人生追求并不冲突：某种意义上说，消费这种突围方式有一种更为直观的生命扩张和自我救赎效果。
其实，突围不尽是个体私人空间的拓展。就其现实层面而言，它还意味着个体在芸芸众生中的与众不同，意味着突破一般性平均状态从而建构一种与众不同的价值展示(独特性)，以此显示自己拥有更多的资源或更优的资源配置。这种显示显然与个人的价值和社会的认同纽结在一起。于是，占有更多的物或更优的物，成为身份的一种叙事。
这种标志和身份的无声叙事能够给精神带来一种满足感，并让人感受到自己的与众不同，感受到自己的价值光彩，从而在精神的中获得一种似想式价值实现和个性突围效果。消费文化影响了个人的身份建构，表述了一个人的社群归属。
二、余论
媒介文化为大众生产消费欲望和消费观念，说服并驱动消费者将“消费”作为存在之第一要务。
当然，媒介的施动机制往往不是直接诉诸理性，很多时候在无意识层而潜移默化。这是媒介的高明之处，因为理性层面的进攻是艰难的、难以持久的，而无意识层面却是根深蒂同、深入骨髓、影响深远，同时也是容易进攻、易于得手的
宣传部批文明确规定，《丛书》指导思想是通过介绍广东历史文化名人(包括广东籍与外籍入粤者)，展示广东历史文化的深厚底蕴，擦亮广东的文化品牌，提高广东的文化品位，培育广东人的文化素质。定位为“雅俗共赏”，既是学术著作，又注意可读性，生动通俗。设想把“广东历史文化名人丛书”作为一项长期的工程经营，像“岭南文库”一样成为我省图书出版的品牌。计划出版7辑，共70种。
《广东历史文化名人丛书》，作为给广东文化大省建设添砖加瓦的文化工程，在省委宣传部的直接关怀和领导下，在《丛书》编委会、出版社和全体作者的共同努力下，编辑出版工作如期地、顺利地进行着。从2003年启动，至2D06年已出版了3辑，共28种，由于坚持了既定的写作原则，兼之出版者的精心设计和制作，因而受到广大读者的欢迎，产生了预期的社会效果。
按《丛书》的预定计划，现在仅出版了二分之一左右，今后的工作仍十分艰巨。为使以后的工作更有成效地开展，有必要进行回顾和总结。
首先，应该肯定《丛书》的出版，既尊重历史，又立足于创造未来，其意义是深远的。
如《丛书》的《序》所说，我们说的“历史文化名人”，是指在一定的历史时期、一定的领域或学科，曾经取得卓越的业绩，或其思想具有重大的影响，在中国历史乃至世界历史上具有一定的知名度。正是众多的思想家、科学家和政治家的创造性活动，谱写了广东的光辉的历史篇章，促进了岭南文化的繁荣和发展。《丛书》以这批有贡献的历史文化名人为线索，以人串史，浓缩了岭南文化史。
《丛书》不是引导人们去钻故纸堆，而是通过宣传历史上的杰出人物，树起一个个座标，为人民群众树起广东文化精神的典范，展示其当代价值，为文化大省建设推出广东的文化品牌。由此而帮助读者认识自己的历史，了解创业者的艰辛，体认文化精神的底蕴，激发人们爱国爱乡之情，增强民族自信和自豪，提高如先生所倡导的“文化自觉”，努力为振兴中华和构建社会主义和谐社会而贡献力量。其次，《丛书》的定位合理，既要求科学性、学术性，又要求通俗性、可读性，做到雅俗共赏。
作为人文科学的研究工作者，其作品在史料方面，必须新、真、准；在立论上，必须科学、精当；在论证上，必须严谨、深刻。诚然，你如果要把自己的研究成果转换化为人民群众的精神食粮，成为人们的理论武器，则必须用通俗的形式和形象的语言进行表述。古人说：“曲高和寡。”你的作品太深奥了，懂得欣赏的人就不会多。“阳春白雪“和”“下里巴人”同样是社会需求，俗话说“萝卜、白菜，各有所爱”，而事实上二者如能结合，必然会适合更多人的口味。从读者对《丛书》第一辑的反映来看，深入浅出、雅俗共赏的写作原则，得到了肯定。学者读了，认为书虽“小”，但内容丰富，有学术“味”，非一般科普读物；青年读者读了，觉得“不错”，能读得懂，有启迪。可见《丛书》既讲求科学性和学术性，做到言必有据，反映最新的研究成果，又努力面向社会，面向大众，用通俗生动的文字和精美的图片资料来反映传主的思想和生平，这样的编撰和出版的路子，经受了市场的考验，今后必须进一步坚持。
第三，《丛书》的编辑出版是一个摸索的过程，有经验和成绩，也难免有问题和不足。
《丛书》通过个案的研究来总结岭南文化演进的历程，展现广东人的文化精神，每一种书都要求在lO万字的篇幅内，介绍传主的生平、思想和成就。学者们都知道，历史的叙述是比较容易的，但我们并非只要求历史真实便可以了，而是要准确地概括其思想和成就，这就不那么容易，第三辑中《晚清洋务活动家――丁日昌》一书的作者赵春城教授，在这方面就做得很好。他把丁日昌的“吏治思想，，／系统而深刻地概括为七个方面，有助于读者理解传主的思想，这种写法值得学习。
在有利方面，我认为――首先，有省委重视和支持，有宣传部具体指导，能够把握方向正确，以及经费的保障。
其次，编辑和出版工作已积累了一定的经验，而且有“他山之石”，别人的经验可以借鉴，如匡亚明先生主编的“中国思想家评传，，200本，己全部出版，其具体经验值得学习。
再次，优秀传统民族文化日益受到重视，近年提倡孔学、国学、传统诗词，外交部提出在海外建立100多所孔子学院的同时，教育部强调要加强国内中小学的国学教育，这都是很好的外部环境和机遇。可以说，《丛书》的出版，有助于人们对民族文化的认同，有助于中国人，特别是青少年懂得“我是谁”，不要在外来文化的冲击下，只知道“肯德基”，而丢失了中华民族道德精神和价值取向。
当然，《丛书》的编辑和出版工作愈往后，则愈困难，如――
首先，第一批传主，名气比较大，争议相对少一些，比较好处理，今后会遇到有些人物争议大，比较不好处理；同时同一派的人物，或许有几个，谁上谁不上，也不好处理。
其次，有些人物本该上，但作者一直找不到，如冼星海等，几次列入计划，但至今仍落实不了作者；有些人物，虽有某方面的贡献，但在民间的影响不够大，找作者也十分困难。
班级是学生在校学习、生活的主要场所，是每个教师教书育人的主要阵地，是教师与学生交流合作的地方。班级文化是一个班级的灵魂，是学校教育教学工作的重要组成部分，是学生成人成才的强有力保障。
一、关于班级文化的概述
（一）建立优秀班级文化的重要性
建立优秀文化的重要性体现在五个层面：第一，引导层面，可以激发学生的学习兴趣，并且引导学生朝着正确的方向发展；第二，凝聚力层面，在一个班集体里，学生们为了集体的目标，大家每个人都尽可能地做得更好，争取为自己的班级争得荣誉，在这样的氛围下，学生们也会更加团结，班级会有更强的凝聚力；第三，激励与教育层面，在好的学习环境下学习生活，学生会受到好环境的影响，他们会互相比着学习，这样对他们的学习是十分有帮助的；第四，控制与规范层面，学生们为了维护自己的班级文化，会适当地控制自己的行为，从而使自己的行为更加规范；第五，传递层面，好的班级文化学生会受到感染，并且他们会把这种精神传递出去。
（二）小学班级文化建设的内容
小学班级文化建设的内容：（1）物质文化建设，有一定的物质文化才能为班级文化建设提供一定的保障。（2）班级有一定秩序，班级一定的秩序，有利于老师的管理，并且在建设班级文化的时候，学生都会按照老师的指导去做。（3）建立班级精神文化，这是班级文化建设的关键。（4）活动文化的建设，这是班级文化建设的重要组成部分。
二、小学班级文化建设的具体方法
只有为小学生建立良好的班级文化，才能更好地帮助学生实现全面发展。班级文化建设在学生的学习生活中处处可见，它是一种特殊的教育方式。小学班级文化的建设主要是通过班级制度、班级活动、班级精神等共同作用，形成属于自己的班级文化，并且使这种班级文化一直发展下去，让学生受这种文化的熏陶，朝着正确的方向发展。
（一）加强班级物质文化建设
教室对于老师还有学生来说都是一个非常重要的场所，因为小学生学习、生活、沟通等都在教室，老师们授课也是在教室，同时老师与学生的沟通主要也是在教室。所以在班级文化建设的时候应该重视教室的环境建设。加强班级物质文化具体应该做到以下几个方面：让学生轮流做值日，保证教室的干净整洁，班级卫生直接影响班级文化建设；装扮教室的墙壁，比如，实际上黑板报可以体现一个班级的文化，教室的后边黑板可以鼓励学生定期做一些板报，让绘画、写字好的学生有展示自己的机会。教室两边的墙壁老师可以给学生买一些贴纸，做一些学习小天地，在这里展示学生的优秀作文、优秀试卷等等，让学生们以他们为榜样，努力学习。在教室的前面黑板的上方，老师可以拉条幅。上面写上班级的座右铭，这样学生一抬头就可以看到，时时刻刻可以提醒他们，让他们学习控制自己的行为，为实现班级的目标而努力。当然班级座右铭的选择需要大家集体讨论以后再做决定。另外还可以在班级空余的墙壁上贴一些名言警句。这样整个教室就会充满浓浓的文化气息。
（二）加强班级制度文化建设
班级文化建设需要班级制度的协助，同时只有班级有一定的制度，才能规范学生的行为，促进他们更好地发展。加强班级制度文化建设，是在老师的引导下，师生协商共同来制定班级制度，这样的制度学生们才能认可，才能遵守；引导学生都执行班规，这样整个班级才会更加有秩序；加强班级干部的引导与培养，让他们为其他学生树立榜样，并且还可以帮助老师管理班级；每天都要指派一名班干部来管理班级，培养他们的责任心。老师可以适当地增加一些班干部职位，尽量让更多的学生有锻炼自己的机会；制定班级奖惩制度，并严格执行，这样小学生就会加强竞争学习。
（三）加强班级精神文化建设
班级精神文化会影响小学生价值观、道德观的形成，还会影响他们看待问题的角度、处理人际关系的方式等等，它是小学班级文化建设最重要组成部分，是小学班级文化建设的开始和归宿；确定恰当的班级目标，引导学生为了班级目标而奋斗；引导学生正确地对待舆论、形成良好的班级风气，让整个班级更加团结；完善班级的评级机制，让学生之间学会欣赏；定期进行感恩教育，让学生学会感恩父母、老师、同学等等，丰富班级的精神文化。
（四）加强班级活动文化建设
开展班会、体育活动、歌唱比赛、学生参加社会实践等都属于班级活动文化。班级活动文化为小学班级文化建设注入了活力，同时它还是班级精神面貌与管理成果的体现，多方面、开放性的班级活动可以培养学生各方面的能力。比如，班级内举行读书活动，引导学生多读书，读好书，培养学生爱读书的好习惯；举行各类体育活动，比如，踢足球、跑步比赛等等，使学生有一个健康的好身体；举行诗歌朗诵比赛、书法比赛、绘画大赛等，培养学生多方面的能力，促进小学生的全面发展。通过举行各类活动，鼓励学生们积极参与，培养他们的竞争意识，学生共同努力，就可以营造好的班级文化。
三、结语
摘要：民间谚语作为各民族的口承文化记忆符号，以十分精炼活泼的口头语的形式，记录了各地方的风土人情，汇聚了久远传承下来的生活方式、伦常法度、信仰观念等。谚语中所反映的民俗事象，构成了不同民族社会形态的独特类型。
关键词：谚语；思想；精神
[中图分类号]：K825.4[文献标识码]：A
文化是一个立体的系统，它是人类的活动方式以及由人类活动所创造的，并经社会认知的全部产物的系统，这个系统从外观形态及内在本质上来看，有着一定的结构层次，表层是物质文化，中层是制度文化，深层是精神文化。而这三个层次永远处于三位一体化的格局中，形成了既相区别又相渗透的多层面的整体结构系统(1)。谚语作为民间审美文化的一种特殊形态，是民间创作在口头上广为流传、且较为定型的艺术炼话，是民众智慧与经验的结晶，其多层次的文化结构彰显出民族的个性、生活方式、处世哲学、生态意识等内涵，并发挥出独特的文化功能与审美特质。
文化的精神层面是人改造主观世界的活动方式及其全部产物，诸如思想体系、价值观念、宗教信仰、文学艺术等。谚语作为记录“一个特定社会或民族所特有的一切行为、观念和态度”的文化载体（2），是在某一民族的文化观念和意识形态的影响下被创造出来的，因而也带上了该民族的文化观念和意识形态的色彩，是民族传统精神文化的重要内容。
最后，谚语和宗教的关系。在人类社会精神世界的领域里，宗教信仰对一个民族的意识形态有一定的影响。中国人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外来宗教，它们尽管教义不同，但却在中国长期并存，互相渗透，互相影响，并表现出三教合一的历史趋势，对谚语发生着重要的影响。宗教对谚语的影响表现在：对经卷的翻译和宗教词语的引入，提高了汉语的表现力，有些谚语采用了与本民族的信仰有关的宗教词语充当素材表达出新的思想内容；宗教教义和故事传说为谚语提供了丰富的创作素材，成为新谚语创作源泉之一；影响中国传统文化的宗教思想直接成为谚语表现的内容。另一方面，谚语对宗教也有一定的影响，表现宗教思想的谚语和借用宗教词汇的谚语广泛流传，促进了宗教的播布，加深了人们对宗教的认识和接受。例如在中国文化史上，从外国输入的佛教对谚语的影响颇大。汉语谚语表达有关行善、造福等观念，不少是选用“佛”“菩萨”充当素材。佛教把主宰地狱死亡的神叫做阎罗王、阎王、阎王爷，汉语谚语用它作为表示凶恶、厉害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏语则习惯用喇嘛一词充当谚语素材等。
综上所述，谚语是广大民众对生产和生活经验的一种实践性的总结，一种创造性的智慧和一种科学性的结晶，它反映了一个民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的标记”。
[1]、参见禄永鹏著《论谚语的文化结构系统》，《湖北第二师范学院学报》,2012年1期
关键词:自考精神文化;建设;道德
一、自考精神文化建设的基本内容
1．自考精神文化建设的核心内容:
倡导自学成才。自考精神文化建设的核心内容是倡导自学成才。之所以将它定位自考精神文化核心内容是因为它可以鼓励有理想的社会青年通过参加自学考试来提升自己，从而实现自己的人生追求和人生理想，并促进自身的全面发展，提升自己意志力，慢慢将自己培养成对社会更有用处的人才，最终服务于人民，服务于社会。我国的具体国情导致决定人才是否成才的关键因素不仅仅是人才个体，还包括成长环境，受教育程度，家庭氛围，和自身的智商问题等。这些因素综合起来最终决定了自考生的文化程度，但是其中起决定作用的是自考主体的实践行动。如果学生自身拥有的条件再好，师资再强，环境再优，自己不努力，发愤图强的话也不可能成才。
2．自考精神文化建设的目标追求:
3．自考精神文化建设的最终归宿:
二、自考精神文化的构建原则
1．坚持传统文化与时代先进文化的有机结合。
自考精神文化的建设需要整合现有的各种文化资源，将各类文化要素进行统一的整合，协调，充分发展多种文化方式，建设更加包容，协调，内容丰富的和谐性文化，从更多的层面满足自学考试学生的文化需求。多层次文化的发展使如今社会的文化发展越来越丰富，形式多样，百花齐放，社会的发展对人才层次的需求越来越高，越来越多的社会人员参加自学考试来提升自己，这不仅仅是社会的进步，同时也是人们对自我要求越来越高的体现。在对待多层次文化得看法方面，要实行批判性吸收，取其精华，去其糟粕，将优质文化吸收过来并于自身实际相结合，与本国的先进文化有机融合，共同促进社会进步。
2．工具理性与价值理性的统一。
3．道德与幸福的和谐统一。
在自考精神文化建设中，幸福原则和道德原则是矛盾的双方，作为对立的两方面，何者为第一性的问题是自考生需要提前明确的定义问题，是将幸福原则作为第一追求还是将道德放在第一位。当今社会人本主义发达，追求幸福是每个人都具有的人权，虽然自古以来利己主义都是主流，但是又时常有新文化，新思想的融入。另一种情况是将道德作为最终追求，道德感是维持社会正常发展的不可或缺的因素，他在于对人行为规范的约束方面，使人们不会为所欲为。单方面强调幸福和单方面强调道德都是不正确的，如果单纯强调幸福原则会使考生追求利益问题而忽视自己的社会义务，单纯协会求享乐主义忽视社会整体利益，相反，如果单纯强调道德原则又会压制学生自身的特性，将自身的闪光点也一并抹去。
作者：张薇单位:四川文化产业职业学院
参考文献:
［1］联合国教科文组织国际教育发展委员会．学会生存－教育世界的今天和明天［M］．北京:教育科学出版社，1996:148，192－195．
［2］潘懋元，覃红霞．高等教育自学考试制度改革的成就与展望［J］．教育与考试，2008，(6):5－9．
【关键词】书院文化；素质文化精神；人才培养
在书院发展的悠久历史中，形成了包括求是精神、兼容精神、民族精神在内的书院精神，正是因为有着自己的精神所在，才使得书院这一中国历史上独特的教育机构和教育组织得以存在并发展壮大。书院虽已湮没，但它留给我们的书院精神仍有其积极的意义。
一、求是精神
《汉书·河间献王刘德传》载：“修学好古，实事求是，从民得善书，必为好写与之，留其真。”意思是“务得事实，每求真是也。”研修学问在古代书院的功能中占有重要的地位。大多数情况下官方对书院的干预相对较少。书院研修的环境相对宽容，营造了学人实事求是做学问的学术氛围。书院多依山傍水，风景幽静。学人荟萃于此，刘禹锡《陋室铭》有言：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，谈笑有鸿儒，往来无白丁”，是研修学问的自由天地。书院里坐堂讲学、研修的学人一般都不是急功近利之人，他们奉行达则兼济天下，隐则独善其身，多有求是做学问之意。这种治学传统和研修氛围千百年沿袭下来，形成了实事求是的书
院精神。[1]九江东襟浩瀚鄱湖，西邻苍茫幕阜，南倚独秀匡庐，北枕浩荡长江，处“吴头楚尾”，又“七省通衢”，地理位置优越，交通便利快捷，文人骚客络绎不绝，纷至沓来[2]。如此优越的地理位置极大地推动了经济的发展和人文素质的养成，九江的书院曾盛极一时，星罗棋布于各县市，其中以德安义门陈家族式书院—东佳书堂、濂溪书院，白鹿洞书院为主要代表。正是秉承了“求是精神”，才使得东佳书堂“江南名士，皆肄业于其家。”；才使得濂溪书院在理学发展史上，处于其他书院无法比拟的核心、灵魂和渊源的显赫位置，求学、游学、拜谒、寻访者连绵不断；才使得白鹿洞书院被誉为“海内书院第一”和“天下书院之首”。
二、兼容精神
庐山不仅群峰竞秀，屏风九叠，而且虚怀若谷，兼容并包。“天下名山僧占尽”，庐山则不仅有僧，而且有儒，有道，有寺院，有道观，有书院。周敦颐在北麓的濂溪书院吸收佛学、道学，使儒学得以发展。东晋慧远在东林寺吸收儒学、道学，使佛学得以发展，大大促进了佛教的中国化。从多元文化交融的意义上说，古代庐山可谓“一所综合性大学”。[3]这样一所综合性大学之所以能形成其精髓就在于“兼容”。正是因为有了这种兼容，才使得濂溪书院成为中国封建社会理学的发源地，才使得朱熹讲学的白鹿洞书院位居四大书院之首；正是因为有了这种兼容，才有了后人也为之津津乐道的“鹅湖之辩”；正是因为有了这种兼容，才使朱熹与陆九渊的观点进一步明确，各自在认真考虑对方批评的基础上丰富和发展了自己的思想，对当时及后世儒家学术文化的发展也产生了重大影响。
三、民族精神
中国的知识分子是十分重视气节的，几千年的教育中也渗透着强烈的民族精神。它持续不断地向学子们传递着“天下兴亡，匹夫有责”的民族责任感，明代白鹿洞书院教育大师胡居仁有言：“古之学者，必以修身为本；修身之道，必以穷理为先。理明身修，则推之天下国家无不顺治。今诸君在洞者，务必用功于此。”[6]书院非常重视培养生徒的社会责任感和爱国精神，希望这样一种社会责任感可以通过入仕为官或个人德行的提升来实现。如程朱理学的开山祖周敦颐所言：“师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣！”
民族精神是一个民族文化的核心和灵魂，民族精神是一个民族在长期发展历程中所形成的精神风貌和精神特征，是一个民族在历史活动中表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向，她具有对内动员民族力量，对外展示民族形象的重要功能，是一个民族赖以生存和发展的根基，是国家民族兴旺发达的精神支柱。书院教育更是将个人价值的实现与国家兴亡、民族发展紧密联系，具体落实到我们今天的大学教育，要求在我们的成人成才的教育中，必须高度重视弘扬和培育民族精神，既进行深入的理论探讨，又以当前的奥运会系列事件为切入点，大力宣扬爱国主义，教育我们的学生做个真正的人，做个真正的中国人！时代在前进，民族精神也要与时俱进，深化和丰富民族精神的内涵。
桑海变幻，时空流逝，历经一千多年的风风雨雨，书院早已风光不再。那些辉煌的建筑群落早已淹没在历史的烟云中，只留下残垣、碎瓦、断碑。但是，书院文化的精髓，书院所蕴涵的精神，却早已和伟大的中华文化融为一体，影响着我们以及我们的后世。
[1][3]郑慎德.中国书院教育与大学精神[J].教育研究，2004（1）：121[2]闵正国欧阳卫军九江书院辉映万代九江日报[N].2007-08-10
[4]周明星陈豪好.职业教育人才观、教学观和质量观探析[J].职业通讯，2005（7）；17
文学理论学科要发展，就不能不随着时代的要求做出新的应对。目前开始受到重视的文化研究，对文学理论学科来说，既是挑战，也是机遇。文化研究的所谓跨学科反学科的方法，可能冲垮原有的文学理论学科的知识体系；过分政治化的话语，也可能让文学理论面临新的挑战。但是，文化研究由于其跨学科的开阔视野和关怀现实的品格，也可以扩大文学理论研究的领域和密切与社会现实的关系，使文学理论焕发出又一届青春，使文学理论原有格局发生变化，这难道不是一个发展自己的绝好的机遇吗
汉代瓦当篆书和镜鉴铭刻篆书，内容、形式多样，出土数量极多。这种类型的篆书能够随形布势，增删就形，新奇可爱，独具匠心，是汉代特有的篆书类型。
汉代印章篆书出土数量极多，是印化了的小篆文字，其特点陶宗仪在《辍耕录印章制度》中描述的最为贴切：“白文印皆用汉篆，平正方直，字不可圆，纵有斜笔，亦当取巧写过。”在平整严正中表现出雍容静美，是后代学习篆刻者取法的无尽宝藏。
汉代砖铭和画像石题铭篆书，与碑版、碑额篆书相比，少了书写的意味，却多了几分匠心，将数量不多的文字安排在一起，互相咬合、互相牵制，显得浑然一体、雄厚苍茫。
汉代简牍帛书中的篆书，书写烂漫多姿、活泼可爱，是一种原生态的手写体。
篆书的应用遍及汉代日常生活的各个方面，其书法艺术也在继承了秦代小篆写法的基础上有了更高的审美追求和技术表现。
秦王朝统一六国之后，秦始皇采用了丞相李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一全国文字。秦代篆书最具代表性的书法作品就是李斯所写的泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于审美采取的是“好质而恶饰”的主张，反对各种形式的装饰。这也正是李斯小篆“省大篆之繁缛以趋简易”、笔画粗细均等、结体平正匀齐的原因。
秦亡汉兴，汉初采用了道家的“无为而治”的思想治国，汉武帝时又采用了董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”。与法家的审美思想相比，道家审美观超越了功利性的羁绊，而儒家审美观则强调了文（饰）与质的辩证统一关系。讲实用性也讲审美性，这是汉代美学思想对于秦代美学思想的突破，也是汉代艺术繁荣发展的一个原因。
如果说以道、儒思想取代法家思想促使汉代审美趋于开放，那么，地域文化对于汉代艺术的发展起到了决定性的作用。李泽厚先生在《美的历程》一书中说到：“其实，汉文化就是楚文化……汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。”
与北国文化不同的是这种弥漫着浪漫主义色彩的南国楚文化，充满了想象、神人交织、赤兔金乌、羽人戏龙……就像屈原《离骚》中所说的那样，“佩缤纷其繁饰兮，芳霏霏其弥章”。注重雕饰、充满想象，是其显著的审美特征。汉赋、汉帛画、汉雕塑、汉画像石等无不彰显着这种缤纷浪漫的情怀。