导语：如何才能写好一篇交通英语论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
二、教学意义
高校的扩招已经持续了十几年，学生的整体素质发生了很大的变化，英语教学模式的转变的迫切程度不断增加。那种以前只关心英语的单词的记忆，特殊语法的学习，完全的应试教学的那一套已经不符合现代市场社会对应用型人才的需求了，笔者也进行过学生英语学习兴趣的调查，传统的教育模式下，对英语学习感兴趣的只能占到15%，对英语学习不感兴趣占到50%以上。这一组调查数据充分显示出，现实情况下，大学生英语的学习兴趣不高，学习的效果不佳，学校的教学目的很难完成。英语教学是一个长期的过程，只靠上课的几十分钟的教学，是远远不能满足需求的。大学生学习英语需要一个全方位的、多角度的学习才能实现英语学习的效果。现代社会对于高校毕业生的要求越来越苛刻，对应用型、复合型人才的需求越来越强烈。学生在学习完自己的专业知识的同时多掌握一些其他知识(例如英语)，只有这样的学生才能不断的增加自己的复合型。同时加强英语学习过程中欧美的文化了解，加深这种对英语语境的掌握，才能应用好这门语言工具。
三、学习误区
在中国，现代人的功利心理作用，学习的目的性很强，不是为了考学，就是为了找工作。笔者不是反对目的性较强的学习，至少这种学习的动力很足。英语课程是一门语言类的教学活动。很多教师在阐述英语课程重要性的时候，总是说“英语是一种技能，可以给大家带来升学、找工作的便利”，但是学生以这种心态去学习英语，升学之前，他们的学习劲头很足，但是一旦升学完成，工作稳定，这些学生还会学习英语吗？这就是一种拔苗助长的功利心理的作用，不能使得学生长期坚持学习英语。只有兴趣才是最好的老师，不断提高学生的学习兴趣，增加学生学习的积极性、主动性，英语教学的过程才能流畅，学生学习英语的过程才能从传统的“要我学”向“我要学”的理念的转变。为了学生的这种思想转变，笔者一直在探索一套立体化的、全方位的教学模式，通过通识教育思想的引入，摸索出一条适合高校英语教学实际情况的新方式。
四、具体实施
教师在及时的转变教学思路，不能进行填鸭式的教学，在进行有效的单词语法教学的基础上，更加将英语语言文化的教授，提高的学生学习英语的目的上要转变为了考学、找工作而学习英语的思想，要利用学生学习兴趣引导学生学习英语的主动性和积极性。接手一个班级的英语教学之后，可以进行一定的摸底，掌握学生的基础。然后有针对性开展教学活动，这样在教学过程中哪些知识是重点，哪些问题时难点，教师教学就游刃有余了。
2.逐步建立健全全方位的教学模式。
五、结语
摄影器材，作为一系列复杂的工具，不仅包括照相机，还包括各种应用附件，具有着极强的可操作性。无论社会人士或在校学生，都可以根据自身需要及经济条件，择优选择适合自己的机型，以培养自己的动手能力和操作能力。照相机实际上是一个高级玩具，它充满了知识性、趣味性、实验性和创造性，它集物理、机械、人体工程、电子、材料、数学等学科为一身，融科技知识和专业学问为一体，是人类智慧的结晶。它拥有着多种功能，良好的效应，便于入门，充满趣味及那神奇的奥秘，引发人们探索的欲望。更重要的是它可以培养并充分展示人的动手操作能力及创造的能力。所以说在通识教育中，选择摄影工具来培养与提高人的实际操作能力及动手能力是很合适的。
二、有助于学生观察能力的提高
三、有助于学生创新能力的提高
年轻人尤其是在校大学生的创造潜能是无限的，教师的责任是如何去激发学生的创造潜能而不能“以己之昏昏，使人之昭昭”。摄影是一门实践性很强的课程，在摄影创作中，教师要求学生不能仅仅满足于拍得清楚，而且要构思新颖，角度独特，运用一些与众不同的技巧来创作。鼓励学生运用一些新颖的手法创作作品，有利于坚定学生的创新信心。教师在课堂教学中，在学生学习、掌握摄影技术的同时，有目的、有计划地穿插发散、联想、类比、逆向等思维训练，让学生利用这些思维方法，结合课堂所学知识，尝试拓展性的创作拍摄，从而使学生在实践中逐步形成具有灵活性、独特性的思维品质。创新教育是素质教育的最佳突破口，摄影实践，既训练了学生实际动手能力，又对学生进行审美教育，还能培养其创造能力。雕塑家罗丹曾说过：世界上并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。摄影实践不但给学生一双发现美的眼睛，而且教会了他们去欣赏美，享受美，使学生成为美的创造者。
四、有助于学生的全面发展，尤其是“成人”
五、总结
论文摘要：本文主要论述了三个方面的问题：即信息时代网络教育的突出特点、网络教育对传统教育的影响和网络教育与传统教育的关系，而着重点在于网络教育对传统教育的影响。对此影响从师生关系、教学方式和教育观念加以深入具体地分析，最后阐释了网络教育与传统教育之间互补相长的辨证关系。
关键词：网络教育传统教育影响互补
当今社会是信息时代，而网络已成为信息传播的重要渠道。随着信息技术的飞速发展,,基于网络技术的网络教育应运而生。上世纪90年代末,教育部推出的面向21世纪教育振兴行动计划,拉开了网络教育的帷幕。新千年伊始，全国教育工作会议的召开，则标志着网络教育进入了快速发展时期。新时代新形势伴随着新问题：网络教育的突出特征如何？网络教育对传统教育产生哪些影响二者的关系怎样正确看待本文不揣浅陋，意在对上述问题略作探讨。
一、网络教育的突出特点
所谓网络教育就是把技术层面和行为层面相结合,利用现代信息技术手段,通过信息技术与学科课程的有效整合构建出一种理想的学习环境。在网络教育中,学习资源在最大范围内共享,形成最佳教育环境,保证学生个性张扬、思维创新的空间。网络教育与传统教育相比较,有以下特点:
(二)虚拟性和共享性。网络教育是虚拟的教育，它没有真正实物形态的教室等教育场所。受教育者不必每天去教室,只需进行键盘操作。教师利用网络资源制作多媒体课件、电子课本、案例等,在网络上开展实时或非实时的教学，同时利用后台管理系统对学生的作业、测试进行监控。网络中的资源是共享的,可以为网络用户所有。网络资源是数字化资源,它不是少数人的特权。因特网上有人类迄今为止最丰富的教育资源,任何人可以通过任何地点的因特网终端进入网络,享用网络资源。网络中的数据库、图书馆、信息库等都可以为用户所用。
(三)个性化和多样化。网络教育是基于个性的教育。学习者在网络中点击自己感兴趣的知识,自主学习探索。他们又可以不受到主流文化和意识的控制,根据自己的经验和视角来理解知识、发展个性、开发创新思维。
二、网络教育对传统教育的影响
(一)网络教育解构了传统的师生关系。网络教育的出现使传统教育中的师生关系发生了巨大的转变。网络教育中的师生关系是平等的。互动的网络教育中,教师和学生处于准永久性分离状态。缺乏了真正实物态的教室和学校,教师的绝对权威也不复存在。教学由教师为中心转变为学生为中心。教师应该充分认识到自身角色在网络教育中的转变,由知识学习的指导者、文化知识的传授者、课程教材的执行者和教育教学的管理者转变为未来生活的设计者、知识体系的建构者、课程教材的研究者和人际关系的艺术家。网络教育使学生真正成为学习的主人。
三、网络教育与传统教育的互补相长
中国的传统宗教有所谓儒释道三教。这三种宗教在中国都有着悠久的历史，它们三个之间时而相互攻击时而相互利用，但在中国的历史上却没有能形成一种统一的宗教而将这三种宗教揉为一体。基督教传入中国的历史相对要短，而且对中国社会的影响由于诸多的原因也相对的微弱，甚至一直被当作一种外来的宗教而受到民间乃至官方有意无意的排斥，以至很少人注意到基督教如何对中国的传统宗教进行超越，本人对于中国的传统宗教知之甚少，下面仅对这个问题进行简单的讨论。
1.基督教对于儒教的超越
任何一种宗教或者信仰体系，一般地，其思想与理论至少应包括世界观或者宇宙观、人生观与价值观。儒教是否是一种宗教，历来众说纷纭；但是，考虑到本文的题目，所以在此也就暂且认为儒教是一种宗教。儒教之所以被认为不是一种宗教，在很大程度上是由于它缺乏宗教的一些要素，但它确实有着一整套相当完善的思想学说。而它的思想学说中，最富有价值的是它的道德伦理学说，
1．1儒家的道德伦理学说与基督教的价值观念的一致性
儒家主张“修身齐家治国平天下”，基督教也有相似的观点，下面就这四个方面进行探讨。
1．1．1修身。儒家重视道德伦理教育和自我修身养性。孔子说“我日三省我身”，基督教更是主张时时忏悔;孔子主张“礼乐”、“仁义”、“老吾老以及人之老”，耶稣说“爱人如己”;孔子提倡“忠恕”，耶稣说“要原谅人七十个七次”；孔子主张不偏不倚、无过不及的“中庸”之道，《圣经》也主张各人要按自己的本分行事为人。
1．1．2齐家。儒家极其注重家庭的伦理关系并认为“百善孝为先”；基督教同样认为婚姻是神圣的，比孔子还早五百年的摩西在他所传上帝的十诫中就明确宣告“当孝敬父母”。儒家认为“夫为妇之纲”；《圣经》也认为“丈夫是妻子的头”，犹如基督是教会的头一般。
1．1．3治国。儒家有非常强烈的国家观念因而成为中国社会正统思想达两千多年。《圣经》同样要求信徒要尊重“在上有权柄者”，“顺服掌权者”，因为“没有权柄不是出于神的”在政治上儒家提倡“德治”、“仁政”和“王道”，《圣经》也提倡主人要爱仆人,大的要服侍小的。
1．1．4平天下。“平天下”是儒家的最高理想，即建立所谓“大同社会”。儒家认为“普天之下，莫非王土”；基督教尽管要建立的是天上的国度，但也愿天国能降临人间，或者起码要将福音传到地极。
1．2基督教对于儒教的超越
儒教与基督教在人性问题上有着非常不同的看法，儒教主张“性善说”，基督教则认为自从人类的始祖因违背神的命令，每个人生而带有原罪，正是由于对人性的看法不同，使得儒家社会相对地缺乏法律意识而不能建立法治社会。
在家庭伦理方面，儒家社会不能建立“一夫一妻”制度；另一方面，基督教对于长辈是“孝敬”而非儒教的“孝顺”，使得基督教得以避免儒教盲目的“尊上”，同样的道理，在对待世俗的政权，基督教也是在顺服神的前提下顺服掌权者。
儒家思想之所以在伦理道德方面有着一些不足，其原因在于它缺乏相应的世界观或宇宙观与人生观，使得它整套的道德伦理缺乏坚实的哲学基础，而变成一套空洞的道德说教。的确人们有足够的理由发问“为什么我要进行道德修养，而不追求更加现实的东西，毕竟人生短暂。”
2.基督教对于佛教的超越
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，它们之间当然有不少的相似性。尽管佛教被称为一种智慧型的宗教，但本人以为基督教也同样能够超越佛教。
2．1佛教与基督教在人生观方面的相似性
佛教与基督教都同样认为每个人有独立于身体的灵魂。人类的肉体死亡后，生命以另外一种形式存在。佛教认为根据善恶行为，轮回报应，基督教则认为世界有“最后的审判”，公义的神将审判每个人。。
佛教认为现实人生是“无常”、“无我”、“苦”，而“苦”是由每人自身的“惑”、“业”所致。基督教也认为人的一生是“劳苦愁烦”、信徒在“世上有苦难”。但基督教认为人类的“苦”是人类为自己的罪所应付出的代价。
怎样摆脱“苦”佛教主张依据经、律、论三藏、修持戒、定、慧三学以断除烦劳、超脱生死轮回而达到“解脱”；基督教则认为人类唯有靠着基督在“十字架”上的救赎而让上帝进到个人的生命之中，从而获得一个永恒的新生命。佛教与基督教到底谁的“办法”更有效，每一个认真在追求真理的人可以从历史和现实去寻找答案。
2．2基督教对佛教的超越
尽管现在的佛教自认为是入世的宗教，但本人以为佛教是出世的宗教，所谓“苦海无边回头是岸”，与儒家的“修齐治平”相去甚远。难怪唐代大儒韩愈要灭佛。而基督教却能与儒教在价值观方面有相同点。
尽管佛理精深，但佛教却没能解释宇宙、生命与人类的起源，恐怕一个“缘”字很难满足人类对于绝对真理的追求；另外，到底人类的“惑”与“业”从何而来？还有，既然所有的生命都处于轮回之中，那么，谁在掌管这个“轮回”大权？因此，本人认为，佛教正是在世界观或者宇宙观方面的欠缺，而使它缺乏理性方面的根据而逊色于基督教。
3.基督教对于道教的超越
道教是中国唯一的一个本土宗教，在中国有着广泛的民间基础。现在，也有不少中国知识分子基督徒认为老子的《道德经》与基督教的《圣经》有很多相似之处，甚至认为老子有得到神的启示。而中国的道教就是尊老子的学说为其重要的哲学根据之一。
3．1基督教与道教在世界观方面的相似处
道家的道是超五官经验的，神秘而难以用人类的语言进行描述。所谓“道可道非常道，名可名非常名”，基督教也认为人类因为罪而与神已经隔绝，除非人类得到神的特别启示，否则人类无法用语言来描述神。
道家认为道是宇宙之元始。如说：“有物浑成，先天地生，```````，可以为天下母，我不知其名，字之曰道。”〈〈圣经〉〉约翰福音开头就说；“太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
道家认为道为宇宙维护者，所谓；“道生一，一生二，二生三，三生万物。”还有所谓：“道生之，德畜之”基督教同样认为神用他的权能托住万有。因此，道教认为宇宙、阴阳、万物皆由道化生，在这一点上，的确与基督教有很大的相似性。
3．2基督教对于道教的超越
尽管道教认为通过一定的修炼方法，包括服饰、导引、胎息、内丹、外丹等，人可以达到成仙而长生不老。基督教则强调“因信称义”，即任何人只要愿意悔改而接受耶稣基督为他个人的救主，就可以得享永生。
基督教之所以能超越道教，本人以为他的关键就在于基督正是“道成肉身”。正如《圣经》的约翰福音第一章第十八节所说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”而道教的“道”更多地将人推向“玄”学，所谓：“道之为物，惟恍惟惚。”从道教创立到现在，真正“得道成仙”者有几人？
―、在全球化背景之下构建文化认同
影视教育是大学教育活动的一个层面。其核心是以影视艺术的形式呈现文化的样态，于多元样态中提炼具有民族特征的文化价值，进而完成文化认同的过程。“文化认同是指个体与社会在生活中参与性地、体验性地继承与发展某种或特定文化的过程。”这其中涉及到文化的表现形式、载体、受众的审美习惯、审美心理等多层面的内涵。换句话说，文化是在不断演进的历史纵轴上进行的具有延续性的意义赋予和构建的过程。因此，“对于特定时代的个体和社会群体来说，文化认同就是人们对于一种历史性地进行着的‘生命意义构建活动’的参与过程”。基于这样的论述，我们可以理解作为海洋文明代表的雅典奥运开幕式表演必然不同于代表黄土文明的北京奥运开幕式演出。前者注重冷色调的运用和流线型的呈现方式，后者则是暖色调的调和与条块状的表现形式。艺术手法差异的背后是作为艺术灵魂的文化意识的不同。
随着全球一体化的进程不断加快，民族融合、文化交流的过程已是历史的必然。然而，伴随这一必然过程的是强势文化的文化霸权和弱势文化的逐渐式微。对于这一现象，“文化普遍主义者认为，文化发展的指向必然是世界文化通过全球经济一体化的推动而在经济活动中走向文化同一性，全球化必将导致人类文化实践活动的理念预设和实践指向变为同一特质”。《而文化特殊主义者则强调“文化发展是在尊重各主体文化生态发展的自由的基础上对自身文化价值和理论规范的独特性认可”。@其实，关于文化特权和文化狭隘性的争论早已有之。在联合国教科文组织的《世界文化多样性公约》中，“文化多样性是人类的一项基本特征”“是人类的共同遗产”“是文化的多样性创造了一个多彩的世界”@的论述得到了众多国家的广泛认可。《公约》对于文化多样性的保护与尊重正反映出不同文化主体对自身文化价值认同的渴望与坚持。
二、明晰自我与他者、社会的多重关系
三、引入意识形态分析，构建社会品格
将意识形态分析引人艺术教学，特别是影视艺术的教学过程，旨在将影视文本放置于由历史时展的纵轴和国家社会发展的横轴构成的坐标体系当中。用宏观的、历史的、辩证的视角解读文本和其中包含的社会意义。“意识形态既可以作为一套没有明确的政治涵义的想法被客观地定义，也可以作为一种人们在特定的社会历史语境中用以塑造自己和他人，同时也使某一集团大力提倡的观念被严格地定义”。所以，在影视文本的解读过程中引人意识形态分析能够使一个社会的普遍共识、价值观念得以宣扬。而这一过程正是达成社会共识、构成社会和谐的重要途径。
二、通识教育下同济大学测绘专业“摄影测量基础”教学探索
1．“摄影测量基础”课程教学的指导思想
2．构建科学的“摄影测量基础”课程教学的目标体系
3．优化教学内容，为学生进一步的学习打好基础
4．加强与创新项目的结合、与实践的结合
三、结束语
1.1教学内容、方式单一
1.2师资力量薄弱
从事通信英语教学的教师既要精通英语，又要熟悉通信专业知识．如果英语专业的教师任教，则很难将专业知识融合进来．通信专业的教师来教，英语水平可能达不到要求，影响教学效果．
2通信英语教学改革方案
2.1建立创造式教学模式
2.2加强教师专业知识和教学水平建设
【关键词】空中交通管制语音通讯对策
一、导言
二、造成语音通信质量低下的原因分析
1.硬件设备的原因分析。所谓“工欲善其事必先利其器”，硬件设备的精度对通讯质量有着决定性影响，硬件设备越是尽量，通讯效果越好。语音硬件设备在传递信息时存在一个信噪比，指的是语音设备电子系统中信号与噪声的比例，如果信噪比过高、噪声过大，那么关键信息就越有可能被噪声所覆盖，从而造成信息的不完整，而且如果硬件设备中存在回声（echo）现象的话，也会严重影响语音信息的传递。在空中管制中，管制员往往需要通过对语音信息的获取、理解、以及传递来进行空中交通管制的开展，其对语音信息有着较强的依赖性，语音信息一旦传递延迟、不清晰、不完整等问题，则将致使航空指挥工作无法正常进行。
2.人员水平因素分析。第一，理论知识的不足。空中交通管制是一种专业型要求较高的工作，在实际工作中存在着众多的专业术语和繁琐的理论知识，这些知识都是支持后续工作顺利开展的基石，如果空管人员的理论知识不熟练，对于仪表概念、基本名词等不清楚，那么在实际工作中很容易出现“鸡同鸭讲”、“词不达意”等问题，从而给空中交通管制工作的开展带来负面影响。第二，吐字发音不清晰。如果硬件语言设备相当精良，且语音通讯环境较为理想，那么空管人员发音的清晰度将会对语音通讯的效果有着明显影响，特别是普通话中前后鼻音、卷舌音以及英语中的B和D、S和F等音节的发音本身就较为相似，如果空管人员还存在吐字发音不清的问题，那么很容易导致信息不准确。第三，小语种水平较低。随着我国航空事业的发展，越来越多的国内航空公司也纷纷开通了国际航线，这就对空中交通管制员提出了掌握第二、第三外国语言的要求，而目前的实际情况却是能掌握除了英语、汉语之外小语种的空管人员较少，航空公司大多选择聘请外籍飞行人员的方式来解决这种情况，但这种情况治标不治本，想要解决这一问题，还是要从我国空管人员入手。
1.硬件语音设备方面。在硬件语音设备的配备方面需要注意两点，一是需要配备精良的硬件设备，在语音通讯过程中，外部的对话环境很难在一时之间得到较大的改善，在这种情况下，配备精良的硬件设备就具有立竿见影的效果了，能够进一步保障通讯的质量；二是需要对这些设备进行时时的检测维修，在每一次正是使用设备之间需要做好基本的检查工作，特别是麦克风、接收器、耳机等关键通讯设备更是需要重点检测维修，一旦出现问题就需要及时更换，以免因小失大对最终的通讯质量造成影响。
2.人员水平方面。首先，加强对理论知识的学习。空中管制人员应当重视理论学习的重要性，在日常的工作中就应当注意知识的累积和工作能力的提升，学习掌握大量的地理、气象、计算机、天文、管理等方面的知识，为日后工作的开展奠定基础。其次，提高发音的准确性。提高发音的准确性需要空管人员在平时多锻炼、多揣摩，改正发音中的错误部分，在工作中对模棱两可的音节反复多次的重复，并与对方进行沟通，确保对方能够获取准确的语言信息。最后，提升小语种水平。语音通讯自然离不开语言，而世界各地的语言不尽相同，提高我国空管人员的小语种水平与能力，能够顺利实现我国空管与世界各地空管人员之间的交流与沟通，进一步促进空中管制事业的发展。
四、结论
本文从语音通讯的角度出发，对影响语音通讯质量的从硬件设备和人员水平两方面进行了探讨，并就如何进一步提升语音通讯的质量做出了进一步的分析，为促进空中交通管制事业的做出了一定的贡献。
参考文献
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[2]季晶.浅谈人为因素中语音通讯对空管安全的影响[J].东方企业文化，2011，14：120.
[关键词]全球化；英语通用语；英语教学
一、引言
二、英语通用语的发展概况
三、英语通用语理论框架下英语教师面临的问题与挑战
ELF颠覆了传统意义上本族语者和标准英语的权威地位，主张英语所有权由所有本族语者和非本族语者共享，批判将本族语者英语作为标准英语的观点，强调语言多样性、英语标准的多样性。在英语全球化背景下，对处于“外圈”的中国英语学习者究竟要“学什么样的英语？遵守什么样的交际规则？学什么样的文化？”，已经有学者提出了自己的见解：首先，由于“母语（英语本族语者）思维模式”的影响根深蒂固，因此，在对英语标准的选择上，应该树立多元英语观，摆脱“标准英语”的束缚，一定程度上应当放弃达到英语本族语者能力为目标的要求；其次，可以借鉴一些欧洲国家的成功经验，把以往标准英语和规定主义（侧重语法、翻译和写作技能）的英语教学逐渐转向跨文化交际能力的培养，尽量侧重学生“通融能力”（aeeommodationskill）的培养，学会用英语表达思想内容；最后，应当鼓励学生学习多元文化，学习的内容不应该局限于主要英语国家的文化，而是要更多地了解中国和其他国家的文化。
基于ELF理论框架对我国的英语教学产生的启示，英语教师也面临着诸多的问题与挑战，笔者将其归纳为以下几个方面：
（一）英语教师的语言知识体系
英语教师应当构建全球化视角下的语言知识体系。库玛（2014）指出，教师教育应当加上国际经济态势和文化潮流这两个因素，尤其是在构建第二语言教师教育这一体系中，全球化的视角是必不可少的。然而，在武继红（2014）的一项对高校英语教师进行的调查中，大多数高校英语教师对全球化给英语带来的影响不够了解，对英语的国际化、本土化特征认知不足。因此，在ELF的理论框架下，教师应该更清楚地了解英语的多样化特性。基于对英语在全球范围内的传播情况和发展历程、全世界范围内英语使用者的情况以及这些动态的过程对我国英语教学所带来的影响等进行了解，将有助于英语教师采取有效的措施来改进教学实践。
（二）英语教师的语言标准观
英语教师应当树立多元英语观，接受英语标准的多样性。但是我国的英语教学一直以来都遵循传统意义上的以英美英语为规范的语言观。而且，处于教学实践中的英语教师本身接受的就是“英美标准英语”的教育，要立刻摆脱“标准英语”的束缚并转向ELF的理念尚且需要一定时日。另一方面，目前ELF理论方面的研究已经成熟，而实践方面的研究，尤其是关于ELF框架下对语言能力的测试、评估等研究还处在探索阶段。因此，在实践教学中究竟以何种标准来评判一个学生的语言能力，对英语教师来说也是一个考验。例如，中国学生在口语表达中普遍存在的第三人称代词he和she混淆不清的情况，如果在实际交流过程中不影响对说话内容的理解，那么这种“错误”是可以被接受的。这里的“接受”彻底颠覆了“标准英语”的模式，同时也是英语教师自身意识形态的一种转变。
（三）英语教师的教学实践
英语教师应当主动丰富教学的素材。在ELF视角下，应该倡导在教学中给学生介绍多元文化，然而，从目前的一些教材或者考试听力素材来看，内容大多还是以英美国家的文化为主。英语教师直观地面临“巧妇难为无米之炊”的窘境，那么应该如何解决这个问题呢？从宏观的层面，教材的编撰应当加入除英美国家文化以外的其他文化素材；实际教学中，本着以培养学生成功进行交际的能力为目标，英语教师可以利用互联网这个便利的条件，为学生提供丰富的视频、音频素材。以语音课为例，如果加入澳大利亚英语、印度英语、中国英语等口语素材，而不是学生们熟悉的英式标准发音（ReceivedPronunciation）和美式标准发音（GeneralAmerican），那么学生在现实生活中遇到其他国家的英语使用者时，就更加能够接受对方所谓“不标准”的语音，从而进一步达到培养学生交际能力的目的了。
李岚清同志说得好：“凡是现在需要提倡的好品德，都可以从我们古代的资料中原原本本地找出来，不要‘包装’”。学校的德育工作者要善于挖掘出传统道德中“美德”之本，作为学校德育的宝贵精神财富，有针对性地对当代青少年进行灌输、熏陶和引导。
从当代青少年的实际出发，我在实践中认识到传统美德教育应当抓住以下三个方面。
一、培养当代青少年的忧患意识，增强责任感
中华民族的忧患意识十分强烈，历史上有无数忧国忧民的志士仁人。这种忧患意识又总是和责任感联系在一起，成为中华传统美德的重要组成部分。
当代青少年生活那么幸福，有什么好忧患的呢？首先，我国还是个发展中的国家，改革开放虽使相当一部分地区和人民富了起来，但还有一部分地区和人民在温饱线上徘徊。与世界先进国家相比，我国生产力发展水平还不高。其次，21世纪的竞争是以经济为基础的综合国力的竞争，归根到底是人才、人的素质的竞争。竞争就要有压力，当代青少年应当清楚地认识到今天的学习就是为了在21世纪的国际竞争中立于不败之地。第三，当前要充分利用国际和平、国内稳定的有利时机，机不可失，时不再来。传统美德教育过程中应使青少年具有忧患意识，并把它与责任感结合起来，与“祖国同发展”、“与上海同发展”结合起来，把个人融入社会和人民的事业中去。
二、引导青少年对社会尽责，勤奋学习，刻苦锻炼
对社会尽责，勤奋刻苦，古往今来，一直是中华民族的美德。在迈向新世纪的今天，特别是肩负历史重任的当代青少年，更有必要学习、发扬这种美德。
振兴中华的责任感不是一句空话，关键要落实到行动上。要负责任，就要有本领；要有本领就要勤奋学习，刻苦锻炼。当代青少年是喷薄而出的朝阳，正处在勤学苦练的最佳时期。中华民族的历史上，流传着“韦编三绝”、“悬梁刺股”、“怀书而耕”、“凿壁取光”、“羲之墨池”等许许多多刻苦自励、发奋读书的故事，这些都是值得当代青少年学习的。
艺校学生要想占领一流剧院，没有技压群芳、艺惊四座的一流艺术技能技巧是不行的。戏谚常说：“拳不离手：曲不离口”、“久久为功，方能成功”、“台上一分钟，台下十年功”。可见只有勤学苦练过硬、扎实的基本功，才有可能去为人民、为社会尽责。强烈的责任感要转化为刻苦勤奋、吃苦耐劳、忠于职守的具体行动，因为人的一生对社会、对人民的奉献主要是通过职业实践实现的。
三、提高青少年美德修养的自觉性，持之以恒
学习掌握一定的知识、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修养，更需要天长日久地积累和坚持不懈的努力。通过学习和实践，逐渐将传统美德转化为学生的行为习惯，进而内化为学生的伦理道德观念和人格力量，这是一个潜移默化的艰巨的战略任务。