文艺学包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。
文艺学的三个分支紧密联系、互相包容，组成一个有机整体。
文艺学是对文学实践的理论总结，文学活动受文学实践的检验和修正，并给文学实践以指导。
2、文学活动文学活动是人类的一种高级的特殊精神活动。
文学活动是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称。
按照艾布拉姆斯的观点，文学活动应由四个要素构成，即世界、作者、读者、作品。
这四个要素在文学活动中形成相互渗透、相互依存和相互作用的整体关系。
它通过对文学问题的审视，侧重于研究文学的一般性普遍规律，它建立在对特殊的具体作品、作家、文学现象的研究基础上，力图指导、制约其他分支的研究。
4、文学批评文学批评是文艺学的三个分支之一，以文学作品为中心，对作家、作品、读者、文学思想做理性分析研究的一门学科。
文学批评是文学活动中的参与文学运动和发展的重要组成部分，它既是文学活动过程中产生的一种文学现象，又是文学活动中的而一个有机组成部分。
它是文艺研究领域中应用性和实践性最强的一部分，是文艺学诸多分支学科中最为敏锐和活跃的。
5、文学史文学史是文艺学三个分支之一，它按照文学本身的发展顺序，理出历史线索，展示历史过程，对过去各个时代文学实践的状况加以总结，探索文学发展的规律。
6、马克思主义文学理论马克思主义文学理论指的是由马克思、恩格斯创立的一种特定的文学理论形态，它建立在历史唯物主义和辩证唯物主义的基础之上，它的理论支点是文学活动伦、文学反映论、艺术生产伦、文学审美意识形态论和艺术交往论。
马克思主义哲学是马克思主义文学理论的理论基础和方法论。
马克思主义文学理论认为，文学是人的活动之一，是人的本质力量的对象化。
文学作为一种社会意识形态，既是社会存在的反映，又是一种社会生产。
7、中国特色这里指建设中国当代形态的文学理论应具有“中国特色”。
具体说，首先，必须以中国特有的历史文化和现实经验作为土壤去培植马克思主义文学理论，使马克思主义的普遍性真理能够同中国的生动的实际相结合。
使之具有民族性，促进艺术健康发展；其次，必须吸收中国传统的文学理论遗产，寻求马克思主义文学理论与传统文学理论的结合点。
8、当代性这里指建设文学理论新形态应体现时代精神。
具体说；第一，必须在研究中国当代文学发展情况的基础上，概括当代社会主义文学实践的新经验，回答当代社会主义文学运动提出的新问题；第二，必须面对20世纪西方文论的挑战；第三，敢于采用一些新的方法。
吸收借鉴当代各种哲学、美学、文艺学流派和思潮的新成果，与时俱进，健康发展。
9、物质生产与艺术生产的“不平衡关系”文学伴随生产劳动而产生，并随着物质生产的发展而发展，同时也要受其他意识形态生产的影响，并且又可以对物质生产等领域产生反作用。
但物质生产与文学生产的关系并不是一对一的，文学发展的进程也有特殊的情况，就是它的发展同经济发展并不是总是同步的，有时显得快些，有时慢些，有时甚至同生产呈反方向的发展。
这就是马克思所说的物质生产与精神生产发展的“不平衡关系”。
这种“不平衡”有两种典型的体现：一是某种艺术类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段，随着生产力上午发展，它的繁荣阶段也就过去了，如古希腊神话和史诗，成为后代不可企及的范本；另一种情况是一是生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例的，经济落后的国家或地区在文学上取得的成就可能超越经济发达的地区，如18世纪的德国和19世纪的俄国。
10、文学活动的“四个要素”文学活动的“四个要素”是美国当代文艺家艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》中提出的，他认为，文学活动应由四个要素构成：世界、作者、作品、读者。
这四个要素在文学活动中形成相互渗透、相互依存和相互作用的整体关系，它们共同构成一个有机的活动系统。
其中，世界指的是文学活动所反映的客观世界、主观世界。
人类的生活世界是文学活动产生、形成、和发展的客观基础。
作者则是文学生产的主体，不单是创作作品的人，更是创作文学规范并把自己对世界的独特审美体验通过作品传达给读者的主体。
而作品，作为显示的客观世界的“镜”和表现主观世界的“灯”，作为作者的创作对象和接受的主体，不仅是阅读作品的人，而且是与作者生活于同一世界的主体，双方通过作品进行潜在的精神沟通，读者在自己的生活经验、文化修养的基础上，运用想象、联想使作品的内涵在头脑中具体化。
11、生活活动人类的生活活动是区别于动物的生命活动，以人们的生产活动为基础的人类生存、繁衍、和发展的活动系统的总称。
生活活动是一种人类所特有的有意识的生命活动，是人类的生存方式。
人类的生活活动即既是社会发展的前提，也是人类得以发展、延续的基础，具有社会性和实践性。
人的生活活动是文学活动的前提，导致人与对象之间的诗意情感关系，导致人的自觉能动的文学创作，并使文学成为人的本质力量的确证。
12、游戏发生说最早从理论上系统阐述游戏说的是德国哲学家康德。
康德认为，艺术是人类想象力的游戏，是“自由的游戏”，其本质特征就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然地统一。
德国学者谷鲁斯也标举游戏说，但认为过剩精力说难以解释人在游戏类型上的选择性和殚精竭虑、废寝忘食的专注，他还认为游戏有隐含的实目的，古鲁斯借鉴了文艺史上古老的模仿说，认为艺术可以归结为“内模仿”的心理活动，它在本质上与游戏相通。
13、文学本体伦文学本体论是对文学的基本属性作出界定的学说，是美国新批评派的代表人物兰塞姆所创造的一个文学理论术语。
这一术语意在说明文学活动的本体在于文学，作品而不是外在的世界或作者，而作为本体的作品并不是指传统理论中的内容或内容与形式的统一，而仅仅指作品形式，即所谓“肌质”、“隐喻”、“复义”、“含混”、“语境”、“反讽”等语言学或修辞学因素。
文学本体论注重作品的结构之于读者的意义，强调读者面对文学作品的时候只要形式结构进行“细读”即可，实质上，这种文学本体论是一种作品本体论。
14、巫术发生说所谓巫术，就是一套约定俗成的有目的和意义的行为方式系统，也可以说是一套前文明的世界观。
其特点是总要采用一定仪式，使巫师由人过渡为神或具有神性的人的表征。
英国人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中较早提出了巫术与文学的关系问题。
比如在金枝传说中，杀国王的仪式就已经有了戏剧仪式艺术的胚芽。
15、人的本质力量的对象化人的本质力量是指人的自由自觉的意识，即人是有目的、有计划地改造自然地特性。
在生产过程中，以人的自身的本质力量作用于自然，使自然脱离了不适宜人生活的原始的粗糙状态，成为人化的自然，而且在这种被改造的自然中展现人的肉体和精神的力量；而自然又提供了一个场所，使人得到锻炼，进一步充实了自身的本质力量。
人的本质力量是蕴涵在人的本性中，通过一系列的言行来加以体现、贯彻的性质。
人的生活活动的过程即是人的本质力量通过社会实践而在现实世界中对象化，人又从对象化的世界中反观自己的本质力量的过程。
16、文学活动的对话性结构按照哈贝马斯的交往行为；理论，任何两个具有言语和行为能力的主体都可以用符号（语言）作为中介达成一种对话关系。
文学作为一种语言符号系统，就是一种交往对话结构。
围绕作品这个中心，作者与世界、读者之间建立起一种话语伙伴关系，分别构成若干对主体间性关系，包括自我与自我（作者与读者）、自我与现实他者（作者与此岸世界，包括自然和社会）、自我与超越他者（作者与彼岸世界）以及自我与潜在他者（作者与读者），彼此展开对话。
因此，文学活动系统是由世界、作者、作品、读者构成的一个交往结构。
17、劳动说劳动说是关于文学起源问题的诸种学说中的一种。
这种学说认为，劳动是文学发生的起点，劳动提供了文学活动的前提条件，产生了文学活动的需要，构成了文学描写的主要内容，制约了早期文学的形式。
劳动对于文学劳动的产生有着至关重要的、决定性的作用。
劳动说不仅是文学发生学诸说中的一种，而且还能合理地说明其他诸说，这一学说也包含了更多的真理性成分。
马克思主义文学理论坚持并发展了文学起源的劳动说。
18、宗教发生说在历史上，宗教与文学有着密切的关系，特别是在中世纪的欧洲，有些学者因此得出文学起源于宗教这一结论，宗教发生说认为文学起源于宗教，宗教活动的内容形式直接导致了文学的发生，早期的文学与宗教是密不可分的。
19、文学活动文学活动是人的一种精神活动，诗是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称。
它本身是一个包含诸多方的复杂系统，同时又是作为人的整个社会活动的一个系统而呈现出来的。
文学作品是人写的，是直接或间接地写人的，并且是为了人的需要而写的，人是文学活动的出发点和归宿点。
根据美国作家艾布拉姆斯的观点，文学活动由四个要素构成：世界、作者、作品和读者。
文学活动作为一种审美精神活动，在人的生活活动中处于重要地位，并且具有意识形态特征。
20、文学我们可以从三个方面来考察文学的含义：第一，文学的文化含义——一切口头或书面语言作品的统称，包括今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。
第二，文学的审美含义——具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等，强调文学具有不同于一般文化形态的特殊审美性质。
第三，文学的通行含义——文学史一门艺术，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、三散文、剧本等文类。
即文学是以一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。
21、话语话语是与语言、语言系统、言语和文本等存在联系和区别的概念。
语言是人类最重要的社会交际工具，话语则是其具体的社会存在形态。
话语是人与人进行言语沟通的行为和活动，即一定的说话人与受话人在特定的语境中通过文本而展开的沟通活动。
文学是一种话语。
文学作为具有审美属性的语言艺术，是特定社会语境中人与人之间从事沟通的话语行为或话语实践。
文学作为话语，至少包括如下五个要素：说话人、受话人、文本、沟通、语境。
22、含混含混是文本的话语蕴藉的典型形态之一，指看似单义而确定的话语蕴藉多重不确定意义，令读者回味无穷。
换言之读者阅读文本时可能感受到其中蕴藉着多重不同意义，有多种“读法”。
含混偏重的是阐释上的“一”中生“多”，揭示出文学文本的话语系统具有丰富的意义生成可能性即话语蕴藉特性。
23、审美意识形态审美意识形态是指现实与社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。
审美意识形态在一是形态中具有特殊性：它一方面被看作意识形态的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活及其他意识形态的因子，与它们复杂地纠缠在一起。
因此，审美意识形态不是意识形态的简单相加，而是指在审美表现与生活现状相互浸染、彼此渗透的状况。
24、话语蕴藉话语蕴藉是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴含着丰富的意义生成可能性。
文学作为话语蕴藉，有两层意思：第一，整个文学活动带有话语蕴藉属性。
第二，在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。
这两层意思在文学中是统一起作用的，不便分开。
文学的话语蕴藉特点集中表现在文本“含蓄”与“含混”两种修辞形态。
25、文学的功利性、非功利性非功利性是指人的文学活动不寻求实际利益的满足，功利性指文学的社会影响作用。
文学虽然主要具有无功利性，但它由于在其话语结构中显示了现实关系的丰富与深刻变化，因而间接地体现出掌握现实社会生活这一功利意图。
如此看来，文学是非功利性的，但这种非功利性又间接地指向某种功利性。
非公功利性是直接的，功利性是间接的，直接的非功利性总是实现间接地功利性的手段。
这一点正从目的的层面显示了文学的审美意识形态属性。
26、文学的含义文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。
文学的含义包括文化含义、审美含义和通行含义。
27、文学的文化含义无论在中国还是在西方，最初居于主导地位的是文学的文化含义。
文学是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文化含义。
此种文学概念盛行于中国魏晋以前和西方18世纪之前。
28、文学的审美含义文学与一般文化形态不同，它具有特殊的审美属性。
文学是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等，这就是文学的审美含义。
此种文学概念大致完成于中国魏晋时期（3至6世纪）和西方16至18世纪。
29、文学的通行含义文学是一门艺术，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、散文、剧本等文类。
与此含义不相符的哲学、历史学、科学、宗教学、伦理学等其他文化形态，当然就不属于文学范畴，而成为非文学。
30、形象形象指艺术形象，即由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，它是文学的特有存在方式。
与人们认识活动中的感性形象不同，审美形象既具有感性特征，同时又渗透想象、虚构或情感等精神过程。
与科学活动中的理性概念不同，文学中的审美想象总是假定的、不确定的或模糊的。
由于以形象形态存在，文学必然地表现为直觉方式。
它是感情的而不是推理的，是直接的而不是间接地，是体验的而不是分析的。
31、推陈出新1951年，针对民族戏曲改革发展问题，毛泽东明确提出“百花齐放，推陈出新”的方针。
推陈出新就是推封建主义、资本主义之陈，出社会主义民族文学之新。
推陈出新包括内容和形式两方面。
推陈出新的关系就是批判继承、借鉴与革新、创造的关系。
它不仅对旧的内容要加以扬弃，吸收其有价值的成分，而且对旧的形式上也要加以利用和改造。
提出这一方针，旨在营造自由民主的文化氛围，避免文学创作的千篇一律、模式化、概念化。
这是发展和繁荣社会主义时期科学文化和文艺事业的一个根本性方针。
32、人民性在人文学理论中使用人民性的概念，开始于19世纪的俄国。
马克思主义者并没有排除人民性的概念，而是根据历史唯物主义的原理赋予它新的内涵。
凡是反映历史的必然要求，符合广大人民群众的根本利益，反映广大人民群众的生活，表现他们的思想情感，为广大人民群众服务，被广大人民群众接受的文学，就具有人民性。
在评价这些作品时，我们可以根据其程度地不同，给予它们应有的历史地位。
当然，人民和人民性的概念是一个历史范畴。
33、“百花齐放，百家争鸣”这是毛泽东1956年提出的著名理论，即“双百方针”。
是发展和繁荣社会主义时期科学文化和艺术事业的一个根本性和长期性方针，其基本精神是让艺术上不同的形式和风格自由发展，学术上不同的学派自由争论。
“百花齐放，百家争鸣”不仅符合人们的认识规律，而且也符合科学文化和艺术发展的规律。
我国50多年的经验和教训反复证明：只要我们坚定不移地贯彻这一方针，我国的科学、文化和艺术事业就会向前发展；反之，就会受到挫折或者失败。
34、主导性与多样性主导性是指社会主义时期文学活动的最基本性质，即社会主义的性质。
它属于社会主义精神文明建设的组成部分。
作为社会主义意识形态的文学活动，其具体的社会属性是多层次的，但作为社会主义时期文学活动的主体部分和主导方面，则必须具有鲜明的社会主义意识形态性。
社会主义时期文学活动的主导部分和主导方面，应该具有鲜明的社会主义意识形态性。
它是以无产阶级的阶级性、党性、和人民性、民族性、人性的高度统一，革命理想与艺术真实性、典型性、独创性的统一，革命的内容与民族形式的统一为主要特征的。
多样性是指社会主义时期的文学艺术的绚丽多姿、色彩缤纷的景象，无论是作品的主题、题材、形式、风格，还是创作方法、表现手段、艺术种类，都是多种多样的。
这样就充分调动起作家的积极性和创作性，满足人民群众日益增长的多样化的审美需要。
没有多样化的文学艺术，就不能满足人民群众的多方面的审美需要。
主导性与多样性，是社会主义文学活动不可分割的两个方面，二者是统一的。
35、社会主义新人形象这是邓小平于1979年10月30日在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞中首次提出的概念。
社会主义新人形象是体现时代精神和人民审美理想的新颖生动的个性和丰富多样的性格内涵社会主义革命者、创业者和建设者的形象。
他们思想性格的主导方向和突出特色，革命理想主义、革命英雄主义和无私奉献、创业敬业的精神，真实地显示出时代的风貌、时代发展的趋势和方向。
当然，社会主义新人又是有血有肉的，有七情六欲的，具有鲜明个性和丰富的内心世界的文学新人不是那种公式化、模式化、理想化的神人、完人、纸人和假人，也不是那种通体透明的“高大全”式的人物。
36、艺术生产艺术生产就是艺术创造活动，是人对世界的审美活动，是一种意识形态生产。
作为一种特殊的精神生产，它是人对世界的一种审美掌握方式，即主要通过情感体验和直观的方式掌握世界，形成对世界的审美意识并运用艺术符号将其物化，创造一个独特的具有审美价值的形象世界的活动。
它建立在对现实世界的真实感受基础上，以审美情感去体验、发现和反映世界的美，并创造出美德精神世界，让人不仅从中受到美德陶冶，而且让人认识世界，弘扬人的价值。
在各种精神生产中，艺术生产是一种最富于创造个性的“真正自由的劳动”。
37、文学创造文学创造是人对世界的审美的精神掌握，是作家在审美情感的支配下，通过艺术想象对生活素材进行改造和重构的过程，是以语言为原料的生产活动，通过创造性言语系统塑造文学形象。
文学创造的主体是存在于艺术生产活动中的艺术生产者，是美的体验者、评价者和创造者，是具体的社会人。
文学创造的客体是整体性的具有审美价值的或经过什么你提炼而具有审美价值的、作家体验过的社会生活，文学创造的主体是特殊的艺术生产者。
38、精神生产精神生产是人类生产活动的基本形式之一，指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。
在精神生产活动中，人与对象世界的关系是一钟精神关系。
科学、哲学、政治、法律、道德、宗教和艺术等活动都属于精神生产。
39、文学的主体性文学主体论是刘再复20世纪80年代文学思想散文总体归宿。
文学中的主体性原则要求在文学活动中恢复人的主体地位，以人为中心、为目的，从主体性哲学基点出发，主体论倡导认为文学活动是一种自由精神的存在方式。
文学主体性命题的根本意蕴在于对个体主体性的确证和伸张；同时，它也指向文学自主性的诉求，这具有一定的历史价值和意义。
40、文学语言文学语言不同于一般的科学语言和日常语言，它明显得突破了语法结构和逻辑要求，强调个人情感色彩和风格。
它一般不作为说理的手段，而是作为描写、表现、象征的符号体系，常常通过语言学用语的变形和一定程度地背离，采用隐喻、暗喻、暗示、象征的形式来反映外部世界，表达主体的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言语，比日常言语更含蓄、多义、模糊。
有限的言语中往往包含着无限的意蕴。
41、文学创造的客体文学创造的客体，即文学的反映对象，是客观存在的社会生活，是人的物质生活和精神生活的总和。
它是整体性的、具有审美价值的或经过审美提炼而具有审美价值的、作家体验过的社会生活。
42、文学创造的客体“主体化”文学创造的客体“主体化”是指文学创造主体能动地审美地反映客体，即主动地选择客体和加工处理客体的有关信息，并通过情感体验，把自我的意识、情感对象化，即将客体“主体化”，在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象。
43、文学创造的主体“客体化”文学创造主体从选择具体客体开始到具体客体的重塑过程，始终受到客体的规定和制约。
创造主体对具体客体的选择总是或明或暗地受到当时社会生活的情势，包括政治的、经济的、文化的和社会心理、社会意识等多种生活因素的规定和制约。
在具体创造过程中，创造主体的一切创造性活动，包括虚构、想象、情感投射、观念移注等，都不可能离开具体客体进行纯粹任意地编造和情感发泄，在创造过程中客体甚至还会改变主体原先的构思，这就是文学创造主体的“客体化”。
44、艺术想象就其本义来说，想象就是“想出一个象来”，并对它进行反复思考、加工。
换言之，想象就是把过去经历过的记忆和嫌先前形成的心中之象在某种刺激下重新合成一个新结构的过程；艺术想象则是指文学艺术活动的主体调动过去积累的记忆表象，经过艺术加工创造出艺术形象的心理过程。
艺术想象主要有三种：其一，所想的这个“象”可能是主体对外部事物或现象的复现，这叫做再现想象，例如母亲不在身边时我们对她的回忆；其二，它也可能是对某种抽象的东西进行形象化，这叫比拟想象，例如将“想做成某事却偏偏做不到”的人生苦恼，往往被幻化为一只狐狸吃不上葡萄就说葡萄酸的故事；其三，它还可能是凭空地将此物想成彼物，将无物想为有物，将常物想成异物，这叫做虚构想象。
例如，将蚂蚁想象成大象，将一阵风想象为一个妖精经过留下的痕迹，将一个小小的普通玻。