在信仰领域，《古兰经》确立了纯洁的一神信仰：
你说：真主，是独一的主，真主是众所仰赖的主，他不生产，也不被生，没有任何物可以作他的匹敌。（112：1-4）
除真主外，假如天地间还有许多神明，那么天地必定朽坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。（21：22）
它指出真主的九十九种特征，并告诉人们真主超越于任何被造物。
你们的神只是一位，万物非主，唯有他，他是至仁的，至慈的。（2：163）
他是前无始，后无终的。（57：3）
他是永生不灭的，是维护万物的。（2：255）
他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。（59：23）
《古兰经》宣告了真主在世间的唯一权威，以及对他的崇拜的命令，它坚决反对多神崇拜，反对任何形式的以物配主。
你应当知道，万物非主，唯有真主。（47：19）
他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。（59：22）
天地的国权，只归真主所有。（42：49）
难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？（42：21）
天地的宝藏，只是他的；他欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫；他是全知万物的。（42：12）
他是宰制众仆的，是至睿的，是彻知的。（6：18）
他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出。（30：19）
世人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏……你们不要明知故犯的为真主树立匹敌。（2：21-22）
真主必不赦宥以物配主者的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。（4：48）
它贬斥认耶稣为圣子的人，以及在安拉外崇拜女神的人：
真主不会收养儿子——赞颂真主，超绝万物——当他判决一件事情的时候，他只对那件事说声“有”，于是就有了。（19：35）
你们告诉我吧！拉特和欧萨，以及排行第三，也是最次的默娜，怎么是真主的女儿呢？难道男孩归你们，而女孩却归真主吗？（53：19-21）
它贬斥不信真主是创造者的人：
是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？（52：35）
它贬斥顺从真主之外的权威者：
他们舍真主而把他们的博士、僧侣和玛利亚之子弥赛亚当作主宰，他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。（9：31）
当他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说，但愿我们曾服从真主，服从使者！他们说，我们的主啊！我们确已服从了我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。（33：66）
《古兰经》阐释了使者的来临的意义：
我派遣你，只为怜悯全世界的人。（21：107）
你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。（9：128）
它宣告了末日的真实：
那是一个真实的日子，谁意欲，谁就择取一个向他的主的归宿。（78：39）
在那日，他们的主确是彻知他们的行为的。（100：11）
行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；行一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶。（99：7）
还有天堂火狱的真实：
你当向信道而且行善的人报喜，他们将享有许多下临诸河的乐园……在园里将享有纯洁的伴侣，并将永居其中。（2：25）
凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。（2：81）
它还指出复生日的公正：
你们当防备将来有这样一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何的人的赎金都不蒙采纳，他们也不获援助。（2：48）
除此之外，《古兰经》还宣示了经典、启示、天使和前定的信仰。
天道的规定
《古兰经》确立了人与主的关系，以及人类的使命：
世人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们。（4：1）
他以你们为大地的代理者。（6：165）
《古兰经》叫人积极建设，担起治世的责任，反对弃世出家：
真主没有创出家制，他们自创出家制——我未曾以出家为他们的定制——他们创设此制，以求真主的喜悦，但他们未曾切实的遵守它。（57：27）
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。（66：6）
你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善止恶，确信真主。（3：110）
你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。（5：2）
你们当为反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主。（2：193）
《古兰经》确立了人类应对真主所履行的礼拜、斋戒、朝觐、祭祀等崇拜功修：
故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚和中午的赞颂都只归于他。（30：17）
天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，他们说：“我们的主啊！你没有徒然的创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：190-191）
你们的主说：“你们祈祷我，我就答应你们。”（40：60）
当你们完成拜功的时候，你们当站着，坐着，躺着记念真主。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的天职。（4：103）
拜功确能防止丑事和罪恶。（29：45）
你们当为真主顺服的立正。（2：238）
斋戒已成为你们的定制，犹如它成为你们前人的定制一样，以便你们敬畏。（2：183）
凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。（3：97）
你当为你的主礼拜，并宰牺牲。（108：2）
你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主，全世界的主。（6：163）
伦理道德
《古兰经》还为人类树立了一整套伦理道德的要求：
你们当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言，谨守拜功，完纳天课。（2：83）
关于孝敬父母，《古兰经》说：
我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛辛苦苦地怀他，辛辛苦苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计是三十个月。（46：15）
你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：呸！不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你们应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（17：23-24）
关于夫妻之间，真主说：
她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。（2：187）
他的一种迹象是，他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们。并使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。（30：21）
信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给他们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事，你们当善待她们，如果你们厌恶她们，那么，你们应当忍受她们。（4：19）
《古兰经》鼓励博爱世人，它赞扬种种美德：
至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶言伤害他时，他们说：祝你们平安！他们为他们的主通宵达旦的叩头和肃立。（25：63-64）
你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当款待奴仆，真主的确不喜欢傲慢的，矜夸的人。（4：36）
敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒，又能恕人，真主是喜爱行善者的。（3：134）
《古兰经》为人指出了弃恶向善，培养性灵的途径，他号召人克己复礼：
悖逆而且选择今世生活的人，火狱必为他的归宿；至于怕站主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。（79：37-40）
凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。（91：7）
禁止恶行
《古兰经》划清了合法非法的界限，对种种恶行予以禁止，它谴责酗酒、赌博：
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。（5：90）
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣。（17：32）
奸夫只得娶淫妇，或娶多神教徒；淫妇只得嫁奸夫，或嫁多神教徒，信道者不得娶她。（24：4）
它谴责诽谤和背毁：
伤哉，每个诽谤者，诋毁者，他聚集财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不灭。（104：1-3）
信士皆为兄弟，故你们应当排除兄弟间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称，信道后再以诨名相称，这称呼恶劣！未悔罪者，是不义的。信道的人们啊！你们应当远离许多猜忌；有些猜忌，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的兄弟的肉吗？你们是厌恶那种行为的。（49：10-12）
《古兰经》还指出了种种卫生的规定：
信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝骨。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。（5：6）
众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你们不要随从恶魔的步伐，它确是你们的明敌。（2：168）
他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，[虽吃禁物]，毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。（2：173）
政治制度
《古兰经》对穆斯林整个群体的生活做出了规定，它主张政治上人人平等：
信士皆为兄弟。（49；10）
一切事务的领导就是真主。《古兰经》作为真主神圣的语言，是世间唯一的权威，和判断一切的准绳：
这本经，其中毫无可疑，确是敬畏者的向导。（2：2）
穆斯林社会的一切事物，必须以《古兰经》来裁决：
如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决，如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。（4：59）
指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们的之间的纷争，而他们的心理对于你的判决毫无芥蒂，并且完全顺服。（4：65）
至于穆斯林的领导，则由民众共同推选产生，因为《古兰经》提倡民主，反对独裁，它指出：
他们的事物，是由协商而决定的。（42：38）
大家通过协商，推举出共同的领导，来作为大众的主事人。《古兰经》说：
信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。（4：59）
穆斯林群体的主事人，决不是凌驾于穆斯林大众之上的特权阶级，他必须是严格执行《古兰经》，虔诚信仰真主的人。他必须同别人一样遵守真主的命令，并身先士卒的履行各种责任。《古兰经》说：
你们中最尊贵者，是你们中最敬畏真主者。真主确是全知的，确是至睿的。（49：13）
当他在领导中，没有顺从真主的法律时，穆斯林有责任加以纠正，对于暴虐的君主，则应该从大地上推翻。
人人平等
全人类拥有信仰真理的自由，思想领域毫无强迫：
宗教毫无强迫，因为正邪确已分明了。（2：256）
穆斯林群体应齐心协力，为建设美好世界努力奋斗：
你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。（3：110）
你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶，这等人，确是成功的。（3：104）
《古兰经》命人团结一致，禁止分裂，它说：
你们当全体坚持真主的准绳，不要自搞分裂。你们应当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合了你们的心，你们借他的恩典，才变成兄弟。你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离了那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。（3：103）
分离自己的宗教而各成宗派的人，与他们毫无关系；他们的事，只归真主，然后，他将把他们的行为告诉他们。（6：159）
你们应当归依真主，应当敬畏他，应当谨守拜功，不要做以物配主者，即分离自己的宗教，而各成宗派的人，各派都为自己所奉的宗派而沾沾自喜。（30：31）
你们应当服从真主及其使者，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失；你们应当坚忍，真主确是与坚忍者同在的。（8：46）
《古兰经》说：
你们的这个民族，是一个统一的民族，我是你们的主，你们应当只崇拜我。（21：29）
鼓励建设
《古兰经》让人积极处世，勉励辛勤劳动：
他为你们使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归于他。（67：15）
当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多的记念真主，以便你们成功。（62：10）
他曾创造死与生，以便他考验你们，谁的行为最优美。（67：2）
我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。（78：8-11）
但《古兰经》又反对人追求今世的浮华，而挥霍浪费：
亚当的子孙啊！每逢礼拜，你们应当身着服饰，你们应当吃，应当喝，你们不要过分，真主确是不喜欢过分者。（7：31）
它指出今世是短暂的考验所，而后世才是永久的居所，因此告诫世人不要沉湎于今世的享受而不能自拔，延误自身：
迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。（3：14）
你们应当知道，今世生活，只是游戏、娱乐，点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看他变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受。你们应当争取从你们的主所发出的赦宥，和与天地一样广阔的乐园——为信仰真主和众使者的人们而准备好的乐园——那是真主的恩典，他将它赏赐他所意欲的人，真主是有宏恩的。（57：20-21）
人类劳动建设的目的不是为了享受，而是为了代理真主，传播和平，是为了顺从真主，取得真主的喜悦：
他使你们为大地上的代治者。（35：39）
他没有受过任何人应报的恩德，但他施舍，只是为了寻求他至尊的主的喜悦。他自己将来也必定喜悦。（92：19-20）
经济制度
《古兰经》还规定了一整套经济制度，为了平均财富，它提出了天课制度。藉此规定，每个富有的穆斯林，必须将自己每年收入的结余部分，抽出2.5%分给穷困的人。《古兰经》说：
赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。（9：60）
《古兰经》鼓励信士积极施舍自己的财产，帮助贫弱的同胞：
为主道而施舍财产的人，譬如一个农夫，播下一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人。（2：264）
不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。（2：274）
你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。（2：272）
《古兰经》还要求施舍者应该具有美好的情怀，不图后报，且能发自内心：
为主道而施舍财产，施后不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。与其在施舍之后，损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥它的烦扰。真主是自足的，是至容的。（2：262-263）
你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择去那除非闭着眼睛，否则连你们自己也不愿收受的劣质物品，用于施舍。你们当知道，真主是自足的，是可颂的。（2：267）
（施舍）应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生；不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的仪表，可以认识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的。（2：273）
除此之外，他还严禁高利盘剥：
吃利息的人，就像中了魔一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：“买卖恰像利息。”真主允许买卖，而禁止利息。奉到主的教训，就遵守禁令的，得既往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。真主褫夺利息，增加施舍，真主不喜爱一切孤恩的罪人。（2：275-276）
因为借债者因为要缴纳大量的利息，会导致更加贫困，而放贷者则因高额的收入而成为暴富。这不但会导致财富不能平均，还会助长贪欲，使人不劳而获。
除了利息，《古兰经》还禁止一切巧取豪夺，投机钻营，它反对赌博，以及一切具有赌博性质的博彩。因为它只允许人们合理的获取钱财，而不是非法牟取不属于自己的暴力：
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除饮酒和赌博吗？（5：91）
这个宗教，正是通过崇高的信仰，感化人们丢弃贪欲，积极向上，自食其力，不谋非分之财。再看今日许多人金钱至上，遍地皆赌，甚至连扶贫福利也必须以博彩的手段来实现，靠高额巨奖来诱人施舍，而不是以信仰和道德激发人类之博爱，这种办法只能助长不劳而获，唯利是图。这与伊斯兰相差何其遥远！
《古兰经》禁止贪污和受贿：
任何先知，都不至于侵蚀公物。谁侵蚀公物，在复活日，谁要把他所侵蚀的公物拿出来。然后，人人都得享受自己行为的完全的报酬，他们不受亏枉。（3：161）
它还禁止一切形式的经济剥削，甚至包括缺斤少量：
信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。（4：29）
你们当用充足的斗，和公平的秤。（6：152）
反对奴隶制
《古兰经》还为消灭压迫，实现平等做出指示。他鼓励人释放奴隶，从而逐渐消灭奴隶制的残余：
他怎么不超越山径呢？你怎能知道超越山径是什么事，就是释放奴隶……（90：11-13）
他表扬解放奴隶者，当人犯罪后，《古兰经》上所规定的赎罪补偿，其中有多处是释放奴隶。先知穆罕默德说：
“阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。哪怕一个阿比西尼亚的黑奴统治你们，只要他顺从真主，你们也要顺从他。”
《古兰经》坚决反对种族歧视，他指出人们来自共同的祖先，任何民族或个体，在真主面前都是一律平等的。
解放妇女
《古兰经》为解放妇女，提高妇女的地位，提出了革命性的主张。它赋予了妇女与男子一样的权利和地位，男女之间的关系是彼此协作，互相爱护的：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。（30：21）
他们应享有合理的权利，也应尽合理的义务。（2：228）
男子将因他们的行为而受报酬，女子也将因她们的行为而受报酬。（4：32）
顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。（33：35）
男子所拥有的自由，通过《古兰经》，使妇女也得以实现。他们象男子一样拥有信仰的自由，人身的自由，择偶的自由，甚至提出离婚的自由。以及对各种权利的拥有，选举的权利，作证的权利，继承财产的权利：
男人得享受父母和至亲所遗财产的一部分；女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分。无论他们所遗财产多寡，个人应得法定的部分。（4：7）
《古兰经》禁止强迫妇女，从事淫荡的职业：
如果你们的婢女要保持贞操，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫你们她们卖淫。（24：33）
为保障妇女的权利和地位，《古兰经》规定，对伤害妇女者应给予严厉的惩处：
信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们。（4：19）
凡告发贞节的而且天真烂漫的信女的人，在今世和后世，必受诅咒，他们将受重大的刑罚。（24：23）
把妻子当作母亲然后悔其所言者，在行房之前，应当释放一个奴隶，那是用来劝告你们的，真主是彻知你们的行为的。（58：3）
……
这些规定，在当时的世界都是首次的提出。这些权利，在西方一直得不到实现，女人在那里甚至被当作罪恶的根源，圣约翰甚至说：所有野蛮动物中没有比女人更有害的。在中国，妇女权力一直到上个世纪才在法律上被承认。在古印度，甚至成千上万的妇女必须为死去的丈夫赴火殉葬……
《古兰经》命令人们善待妇女：
你们当善待她们。（4：19）
先知穆罕默德说：
“你们要善待妇女，因为妇女使你们的母亲，你们的妻子，你们的姐妹，你们的姑母……”
《古兰经》严厉谴责重男轻女，当时的阿拉伯半岛，歧视妇女，盛行活埋女婴，《古兰经》曾生动描写活埋女婴者的卑猥心理：
当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑，究竟是忍辱保留她呢？还是把他活埋在土里呢？真的，他的判断真恶劣。（16：58-59）
《古兰经》指出：
当被活埋的女婴被询问的时候，她因何罪而遭杀害呢？（81：8-9）
然而对比今天呢？在文明的都市中，甚至有许多人用科学设备验出胎儿的性别，发现是女婴就将其堕掉。《古兰经》的号召与其相比，是何等的优秀！而且这样的事竟发生在自诩为文明的今天。
《古兰经》在无限制多妻的阿拉伯半岛，首先倡导一夫一妻制。
你们只可以娶一妻（4：3）
除非在特殊的情况下，比如男女比例失调，或如古兰经上所提到的，为了抚养孤儿，而担心对待孩子不公，可以娶孤儿的寡母，或如为解放奴隶，杜绝淫乱，可以娶自己的婢女：
如果你们恐怕不能公平的对待孤儿，那么，你们可以娶你们所爱的女人，二妻，三妻，止于四妻；如果你们恐怕不能公平的待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近与公平的。（4：3）
这是特殊情况下所允许的有限制的多妻。上述原因，是允许多妻的唯一前提，而且必须在相爱和公平的基础上：
如果你们不能公平对待她们，你们只能娶一妻。（4：3）
这与基督教圣经中所记载的以色列民族的多妻制，以及旧中国妻妾成群，等级分明的婚姻制度截然不同。
《古兰经》禁止妇女失去廉耻，暴露身体，招摇过市：
先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女们说，她们应当用外衣蒙住自己的身体。这样作最容易使人认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。（33：59）
《古兰经》责成男子赡养家庭的责任，非不得已，妇女不必外出挣钱，养家糊口。针对妇女的生理特点，《古兰经》责成妇女生育子女，并哺乳教育的义务：
做母亲的，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。作父亲的，应当照例供给他们衣食。每个人只依他的能力而受责成。（2：233）
从以上所提，我们得知，《古兰经》作为真主为世人所颁布的神圣宪法，详细规定了信仰，道德，伦理，功修，以及政治，经济，军事，教育等各个领域应遵循的法度与原则。它是一座不竭的宝库，其中具有包罗万象，空前绝后的光辉指导，对拯救今天这个深陷蒙昧的社会，面临灭顶之灾的人类，不啻是唯一的良药。我们坚信，只有凭借《古兰经》的引导，才能够拯救世人摆脱迷误和罪恶，实现真正的文明，享受完全的福祉。