诞生于天津（今红桥区清真北大寺附近）一宗教世家。
光绪十三年（1887），8岁。
开始学习阿拉伯文，受教于其父兰庭先生膝下。据《五十年求学自述》云：“赋性顽皮，不堪督责，终日遍处游戏，因以屡受先父痛挞，邻里亦多白眼相加。戚友怂先父迫我改途，先父不可，居恒语余曰：‘汝既知戚友不以尔为可造之材，自当努力上进。异日学成，能集二三子课读，余愿已足，不敢再作非分之奢望也。’云云。余闻而窃自奋曰：‘异日得志，除弊风，扬真理，愿天下人皆得正道。’”后静斋阿訇终成大器，与其父之严教是分不开的。
光绪二十年（1894），15岁。
进经堂学校学习阿拉伯语读本以及浅近教法学十余种，间亦涉猎一些波斯语。
光绪二十一年（1895），16岁。
投李长贵阿訇门下求学。李长贵，字春生，沦南曹庄子人，当时正在津北穆庄子北寺设铎，收学生15人，唯静斋最幼。学8门课程，静斋仅攻4门。静斋认为，他的学兄们“皆老于经堂，而半多迂腐，不求甚解”，与之不合，故遭众人痛恶。居半载，被迫离寺。这一年旧历三月，西北地区马永琳等人领导发动了河湟起义。
光绪二十二年（1896），17岁。
离津北上，赴通县长营村马玉麟阿訇门下求学。玉麟，字伯仁，保定人。静斋随之半年有余，因学生满额，其供给出自马翁及众同学，自觉不忍，乃赴北京别觅求学之处而不得，遂复返回天津。
光绪二十三年（1897），18岁。
光绪二十四年（1898），19岁。
光绪二十五年（1899），20岁。
光绪二十六年（1900），21岁。
2月回津，3月完婚。6月，英、法等八国联军占领天津；7月，联军进犯北京，慈禧太后挟德宗（光绪）仓惶出走，经居庸关、宣化、大同、太原，至西安，北京沦陷，联军大肆焚杀淫掠。王静斋见已不可能再回河间，便在家跟父课读。秋季，闻知于勉斋阿訇就任北京禄米仓清真寺，便离津北上。抵北仓河沿时，恰遇一木舟为洋兵运货，便欲乘舟赴京东通县。正与船家商议时，突遭洋兵射击，静斋骇极狂奔，折回天津。后几日，复乘舟抵通县，与印度同教士兵一起进京，见到于师。不久，于翁受聘于京南安育村，王静斋奉师命与班姓、马姓二人赴安育代理职务。入冬，于翁莅任，王氏徒步回津度岁。在此期间，与李八阿訇过从甚密，借读李阿訇的《沙米经》，受益不少。李八阿訇，讳德明，津北杨村人，为沧州李冠庆大阿訇之门生。敏而好学，诲人不倦。中年后对同乡穆兴恩阿訇纠正教务之旧误表示同情，被时人目为新派而予摈弃；晚年恢复旧道，改变初衷。王静斋对李老很是推崇，称“李老天性慈祥，语调温和；讲学传教，不遗余力；知识宏富，于法学一道，特别精细。”[3]
光绪二十七年（1901），22岁。
春，回安育。当时，村中有匪首绰号“大皇上”者，纠集党羽数十人为害地方。于勉斋阿訇劝阻无效，假名省亲，回山东恩县满家庄原籍。5月，于阿訇省亲归来时，土匪被洋人擒杀于清真寺南，自此之后村内平定，王氏随于师苦读经书2年之久。
光绪二十八年（1902），23岁。
经王静斋介绍，于勉斋受聘于天津清真北寺，王同往。此时，经堂教育的传统课程，王氏已次第读毕，但自认为对汉文仍无显著之进步。
光绪二十九年（1903），24岁。
光绪三十一年（1905），26岁。
光绪三十三年（1907），28岁。
宣统二年（1910），31岁。
受聘于奉天（沈阳）开源清真寺。历任三年之久。次年，辛亥革命爆发。
1912年，33岁。
1913年，34岁。
辞职返里，赋闲多日，有时为天津《民兴报》投搞。这一期间，他借助于读报及自学，汉文化水平提高很快。他曾在《五十年求学自述》中写道：“自以为目不识丁之我，居然能读报纸，进一步而能以为文，甚至投搞得获发表，较比十年前自属进步多多矣。虽所学不过区区皮毛，但得来非常便宜，识字则借报纸，知书则由指划；法帖读本、纸笔墨砚，我从未因此费去分文。余尝言，专门阿、波两文外，国文知识，实我例外之收获也。”
1914年，35岁。
1915年，36岁。
仍在大厂镇清真寺任阿訇职。在此期间，王静斋阅读了大量中国古典文学名著，如《三国演义》、《聊斋》、《水浒》、《列国演义》、《四书参考备旨》及白话注解等。后因宣传伊斯兰教禁止重利盘剥，得罪了当地王某，大起纠纷，静斋自感直言招嫉，阿訇难当，遂辞职返津。闲居半载，又欲赴海外求学，便赴开封访友以筹川资，却未得一钱，徒劳而返。在这一年，曾一度担任《北京新报》编辑职务，代张子文编辑《回教史》、《雷门鼓》两个栏目。
1916-1918年，37岁-39岁。
任北京什刹海清真寺阿訇职。因该寺年久失修，静斋阿訇不辞辛苦，第一次远赴上海，募集到巨款，重建南讲堂，彩绘北讲堂及大殿等建筑。此外，在暇时还照阿拉伯文印本抄录了全部四大册的《嘎追注》，并背诵旧经堂规定之四项课程。1917年秋，孙中山致函王宽阿訇，要他联合西北回民参加“护法运动”。王宽派弟子孙绳五至广州，听命于孙先生，支持其北伐事业。1918年12月7日（农历十一月初五），静斋的恩师海思福大阿訇逝世。为此，埃及《金字塔报》发表社论《东土第一人逝世》，其副标题写道：“……东土最亮的一颗明星陨落了！全体阿拉伯信士们，我们为他向真主祈祷吧！致哀吧！”
1919年，40岁。
任北京崇文门外唐刀胡同清真寺阿訇，未满40日即因故自退。居家不久，出国求学之念复萌，欲效《无钱旅行家》之故事，作海外长途之冒险。于是仅带30元川资赴沪，卒因路费过少、护照未领，未能成行，悻悻然折回天津。是年3月10日（农历二月初九日），王宽大阿訇病逝于北京。王静斋阿訇称赞他是中国“阿訇中划时代的人物”，对王宽阿訇的一生给予了高度评价和充分肯定。
1920年，41岁。
任京南安次县安育村清真寺阿訇，教授学生十余人。于正课之外，增加缩本阿拉伯文《回耶辨真》一课，并增添汉字读本一门功课。因当地有人反对，迫不得已取消了汉学。王静斋对此非常惋惜，称反对学习汉文的人为“乡愚”。暇时，从事选录《北斐亚布顿络盖抵勒酋长战史》。这部战史叙述了北非的亚布顿酋长与法兰西鏖战13年的经过，并有酋长与法军司令关于伊斯兰教之问答。为使中国穆斯林读者一目了然，王静斋在抄录这部阿拉伯文战史时，还“附以我国特创的通俗标志”，这种方法当时谓之“开拓”。但这部书名辞涉新，字句生疏，“开拓极其吃力”。在安育任职两年。
1922年，43岁。
1923年，44岁。
秋季，赴麦加朝觐。在此期间，因为麦加地方政府不准中国哈吉在帐棚顶上悬挂中华国旗作为标志，中国哈吉“反抗无术，乃忍辱撤下”，静斋阿訇的爱国之心受到很深的刺激，强烈感到弱国无外交的道理。他后来曾在《五十年求学自述》中写道：“呜呼！值此时代，国家无力，虽求与异国之同教弟兄一视同仁而竟不可得也！”朝觐毕，王静斋、王宏道师生二人在他人资助下，登轮船赴土耳其君士坦丁堡，游安卡拉。马宏道留土耳其深造，王静斋独返埃及，再入爱资哈尔大学，并被该校当局委任为中国学生部部长。【按：王静斋为爱资哈尔大学中国学生部首任部长。】为后来中国穆斯林学生留学该校打下了基础。1931年12月以后，又有云南昆明沙国珍（汝诚）、河南孟县庞士谦（益吾）阿訇先后任留埃学生部部长。
1924年，45岁。
春，年迈的双亲迭次函召归国，更因当时环境亦不允许久留，遂由苏彝士登法轮取道西贡至上海归国。此行共20阅月，静斋阿訇不仅增长了见闻，而且携回原本阿拉伯文经典六百余种，收获颇丰。归国后，他因不愿意卷入新旧两派之争的旋涡，拒绝了山东济南北寺之聘；为“答谢慨助路费事”，接受马君图先生之聘，任山西太原教育厅谘议。
1925年，46岁。
回天津后，开始翻译《古兰经》，由时子周先生从旁赞助。未及旬日，3月，离津赴山东阳信县六营村之聘任。历4个月，语体文的《古兰》译稿全部完成，便携稿回津，在回教联合会友人协助下从事译稿的修润工作。由于自感“译词欠妥”，将译稿束之高阁，仅从中节选成一本《赫提》刊出，以作投石问路之计。同年，赴北京访赵文府先生，欲取道新疆赴小亚细亚一游。赵劝王静斋留京译经，并出300元资助。静斋遂改变初衷，留在东四清真寺南讲堂开始试译《古兰经》。又经侯德山（松泉）、杨开甲、常朗斋、刘景山、赵璞华、马瀚文等人资助，历20阅月，终于完成了这部甲种《古兰》汉译稿，存于侯德山之手。
1927年，48岁。
1928年，49岁。
1929年，50岁。
任哈尔滨清真东寺教长，历3年之久。译《伟嘎业》第1集。【按：《伟嘎业》系《伟嘎业吐洛雷挖业提斐埋沙贻里洛锡达爷提》的简称，其意为“遵从旧的传统，以明确《锡达业》上的各项问题”。】编者系阿布顿拉席之子买哈摩代，是深受穆斯林学者所信赖的伊斯兰教教法学著作。风行我国的《伟嘎业注解》为阿布顿拉席所著，其人号称“帅德仑舍雷尔提”。
1930年，51岁。
1931年，52岁。
刊行《伟嘎业》。其《自序》云：“吾教教法学家，西方各地皆有，唯未闻中国出过与西土某某齐名的伊斯兰教法学家。故各国均有切乎本国人情、历史、习惯的教法经，独中国绝无。且阿拉伯以外之各邦，皆有用本国文字译订的教法经，以供国人参考，独中国绝无。乡老方面因不识阿文，研求教理势必领教阿訇。而阿訇们在早年所靠的，仅止半部《伟嘎业》。再进一步，约不过是《锡达业》、《克斐》、《母奈业》等等。余如波斯译本的《买哲母尔哈尼》、《卧希来囤赛阿搭台》、《欧母代吐洛伊斯俩目》一类的杂牌经，不惟挂一漏万，且较正典诸多出入。授者不辨真假，以为自右而左所横写的全都是经，而听者更无从辨别是非。所以，误传误信，相误至今仍未考正的问题不知凡几。
1932年，53岁。
膺任天津三义庄清真寺教长职。2月4日，甲种本《古兰经译解》由中国回教俱进会刊印于北平。这是王静斋阿訇发表的第一部《古兰经》汉文译本。农历二月，其父兰庭阿訇归真。
1933年，54岁。
积极倡行遵经革俗，“一反往常之从俗敷衍”，决心“摆脱旧束缚，改造新环境”。因此引起天津穆斯林中一些人的强烈不满。旧历闰五月，子宝琮病逝。静斋阿訇深感丧子之痛。
1934年，55岁。
任北京宣外教子胡同清真寺教长，萧德珍阿訇接任其三义庄清真寺教长职。秋季，海宏鋆、海朝英（1902-1981）父子率部分教众发动“天津市驱逐新行运动”，称王、萧等人为“猴都斯”（新行），发表了《天津市驱逐新行运动第一次报告书》，用武力占据了三义庄清真寺，将萧阿訇等遵经革俗者逐出寺外。王静斋闻讯后义愤填膺，接连发表了《海氏父子听着》、《新旧与是非辨》等文；萧德珍也相继发表了第一、二、三号《天津三义庄清真寺教长萧德珍宣言》。王静斋力主具呈天津检察处，控海氏父子“纠众作乱，侵占寺权罪”。结果，海氏被判处两个月徒刑。【按：中国伊斯兰教内部的新旧教派之争，依庞士谦大阿訇的观点，均为细枝末节之争，并无重大理论分歧。纠缠不休，争论不止，甚至大打出手，致伤人命，不利于团结，无济于教门的健康发展，教训是深刻的。正确的作法应该是依照宗教信仰自由的根本宗旨，各信各德，相互尊重。新中国成立后，都是这样做的，从而彻底结束了伊斯兰教内部派争悲剧的发生，增进了穆斯林之间的大团结。】
同年，《中阿双解中阿新字典》在北京刊行。【按：这部字典系经赵振武先生介绍，由北平永华印刷局制版印刷，中文及阿拉伯文均用铅字排印。付印前，由山东米焕章阿訇校正。】静斋阿訇在本书《自述》中说：“自著手迄于竣事，数易寒暑，殚精竭虑，幸观厥成，今值出版，不得无一言以志颠末。非敢曰争，聊以适应新时会[新社会或新时代？]之需要，期有补于同道耳矣。”这部字典内容充实丰富，具有时代性，是王静斋阿訇为中阿文化交流做出的又一重大贡献。
1935年，56岁。
应山东第一路总指挥赵明远先生之聘，任青州城内、外两个清真寺的阿訇。上任后，开始续译《伟嘎业》第2集，两个月后脱稿并于年底得以发行。这一年，有人向国民党中央党部报告，说王静斋与日人川村狂堂相勾结，煽动华北回民有所异动。“中央党部疑信参半，乃密令全国大小机关，随时侦我行动。余得此消息后，亲赴南京中央党部自首。结果，得当事者充分谅解，通知全国各机关取消前令。于是，仇我者未得如愿以偿。”[10]同年，“因在青州不容于愚众”，辞青州阿訇职回天津。行前，赵明远约静斋阿訇专任翻译本教经典工作，并叮嘱他在北京买房以作常住地点。
1936年，57岁。
在北京西单牌楼回教俱进会总部，组织“中国回教典籍编译社”；开拓《欧母代序文》（回教法学通论）并修润赵明远之母丁蕴辉女士的遗稿——波斯文的《老欧母代》，均得以刊行问世。同年，又应甘肃喇乾臣、马环吾之请，从事译定《回教遗产继承法》，并自动译《回教亲属篇》。此外，他在《伊光》第81期上撰文，纪念西北地区著名大阿訇、中国伊合瓦尼教派的创始人马万福（果园哈吉，经名努哈，1849-1934）。文中指出：“我东方若河南、安徽、江苏以及近年天津三义庄等处教门得以发展，不再为异端恶俗所弥漫，皆不外直接间接接受马老之倡率有以致之也。”称赞果园哈吉是“一代贤豪，生来值得”。
1937年，58岁。
重译《古兰经》，并拟扩大解注，更约马邻翼先生担任斧正。写《五十年求学自述》，详细记载了自己50年来的求学坎坷经历，载《禹贡半月刊》第7卷第4期。在该文最后他写道：“要而言之，余自亡清光绪十三年（1887）而至现在，五十年来，无时不在求知中。学问无止境，正如阿拉伯先达所谓：‘求知，始自摇床，止于坟墓。’盖以人生最大之乐趣，莫过于求知。‘知昨日之所不知，有如失物而复得，其乐可知。’此亦阿拉伯人之格言也。功名富贵，不足为乐，以其俨若过眼云烟，难望持久。知识为随身之珍重，知者纵至落魄奇穷而不觉为苦。良以真乐存乎其心，患得患失，早已置之度外。故我深信，欲求精神上切实之寄托，除努力求知始终不渝外，别无良法可图也。”这番话充分表达了静斋阿訇对知识的渴望和人生的远大抱负。【按：生命不息，求知不止，是主命，是圣训，也是王静斋大阿訇一生的真实写照。将孜孜不倦求学、始终不渝求知，说成是王静斋的最大特点，似不为过。】
夏季，至西湖蒋庄修稿，工未竣而热病发。归津后，入共立医院治疗，至9月上旬出院。赴北平，继续未竟工作。其时，平津已在日寇铁蹄之下。静斋自知不可久留，遂携应用的十几种经书，离开北平、天津，先到青岛，又到蚌埠住了一个多月，把甲种汉译《古兰》修正了一次，年底转赴郑州。在郑州住清平里清真寺。12月17日起，开始着手翻译经堂语体的《古兰经》。至31日止，完成了前四卷的翻译工作。
1938年，59岁。
1939年，60岁。
1940年，61岁。
经稿未及修正，突被日机炸毁。9月，移居北碚云龙山庄，重振旗鼓，索居斗室，手不停挥，日以继夜，通宵达旦地译经。
1941年，62岁。
自去年9月19日至今年3月17日，译完全部三十卷。脱稿后，应约赴宁夏。自8月1日起，整理译稿。
1942年，63岁。
至8月，全部译稿（乙种本）整理完毕，付印六十部“非定草”。此后两年，曾受马汝邻之聘赴甘肃平凉，任国立陇东师范学校阿文专修班班主任，讲授《古兰经》。在此期间，居住在旅平清真寺内，几乎不参加任何社会活动。
1945年，66岁。
夏，飞抵陪都重庆，“就正于乡友时子周先生。时君熟读穆罕默德·阿力英文译本，对于《古兰》的内容颇有心得。同时，更佐以郁思甫·阿力的译本作对照。历时不足两个月，举凡未能决定之译句，半多迎刃而解。迨至8月日本投降后，告别陪都，飞回兰州，继赴陕西。濒行，得白健生先生面许，还都后在沪滨付印。”[11]
1946年，67岁。
1月，离陕西，经开封，于古历年终至南京。白崇禧促其赴沪筹备印经事。抵沪后，在许晓初帮助下，于3月18日与永祥印书馆订立合同，付印《古兰经译解》（即丙种译本）5000部。10月上旬正式出版发行。10月5日，给他译经以很大帮助的胞弟王济民与世长辞，故其心情极悲痛。10月，写了《译者述》，介绍自己译经的宗旨及全部经过。全经有注释1943条，另有“略解”、“附说”，对经文详加注解及发表个人看法，是深受国内穆斯林信赖和喜爱的《古兰经》汉文译本，广为流传，影响很大。
1947年，68岁。
在蚌埠住杨茂堂先生家中翻译经典。译波斯人萨迪的名著《古洛司汤》为《真境花园》，4月由北京清真书报社出版发行。
1948年，69岁。
出游西南各省，考察我国伊斯兰教文化及学术研究情况。下半年，应台湾穆斯林聘请，出任台北清真寺阿訇。因不习惯于当地生活环境和各种条件，在那里只呆了几个月，翌年春返回大陆。
1949年，70岁。
在旅经贵阳时，积劳成疾，一病不起，于5月25日（农历四月二十八日）归真，葬于贵阳郊外白桦山回民公墓。
1989年10月
注释：
[1]一说王静斋诞生于光绪六年（1870）；据王静斋《五十年求学自述》推论，应为光绪五年（1879）。
[2][3][4]王静斋：《中国近代回教文化史料》。
[5][8]王静斋：《五十年求学自述》。
[6]聘三：《马复初先生事略》，见李兴华、冯今源《中国伊斯兰教史参考资料选编（1911-1949）》上册，第589页，宁夏人民出版社1985年8月第1版。
[7]白寿彝：《哈德成阿訇墓表》，同见上书，第636页。
[9]见《〈中亚字典〉业已出版》一文。
[10]王静斋：《五十年求学自述》。见《中国伊斯兰教史参考资料选编（1911-1949）》上册，第630页。
[11]王静斋：《古兰经译解·译者述》。
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