研究古代经典，不必一心想着标新立异，更重要的是你都了解之后，要选择谁的来说。
——傅佩荣
有同学提到说，很多学者认为，学《易经》某些重要的著作一定要看，问我是有什么建议？
我们学习《易经》，参考各种时代的专家的书，只有一个目的：
帮助我们更容易准确而清楚地解释每一句爻辞，当你对爻辞了解之后，在占卦解卦的时候，就可以更容易做一个正确的解卦，就这个目的。
其实我做研究，很少有哪一句话完全是我自己的。
大家做研究真的不要这样想，《易经》都是3000多年前周文王开始的资料。
你所思考的每一个点，说的每一句话，几乎都有人研究过、有人说过了，所以不必刻意去想标新立异，那没有意义的。
重要的是，你选择谁的来说？
如果解释每一个爻的爻辞你都要说，有这样说的，有那样说的，那你永远都念不懂《易经》的，因为你没办法做判断。
所以，我自己念书的习惯就是，把专家的东西了解之后，接着做判断，判断要有原则。
有同学提到说，很多学者认为，学《易经》某些重要的著作一定要看。
的确，我自己的心得是，有三位学者的注解要参考。
第一个，王弼的注解。
这个没有问题。
我们以前讲到易经有两派六宗，在义理派里面就提到“玄理”一宗，就是道家的这种玄理，代表学者就是王弼。
王弼的《易经》注解是收在《十三经注疏》里面的，你就知道它的重要性了。
王弼的注解有个好处：
他把汉朝以来的学者们研究《易经》，喜欢从象数来解的风气一扫而光，专门讲玄理，王弼最大的成就在这里。
因为汉代讲象数太过头了，汉代象数派最流行的分为好几家，每一个卦都有正反两两个角度，到最后变成是无所适从了。
到王弼的时候，他专门讲玄理，因为他也注解了老子《道德经》，他就把注解《道德经》的很多心得，也放在《易经》的注解里。
王弼只活了23岁，却注解了两部最难的书，一个是《道德经》，一个是《易经》，已经很了不起了。
这是第一个，王弼的注解一定要看。
第二个，程颐的注解。
我解读《易经》的书里面，也用了很多程颐的注解。
程颐是朱熹最崇拜的北宋学者，他是义理派大师，专门讲儒家的义理来解释《易经》的每一句话。
但是义理派有个小问题，就是你讲了半天，很多话都是类似的。
你把程颐的注解仔细去看，就发现说都差不多，君子、小人，忧患意识，然后在困难中要坚持下去。
这种有点像心灵鸡汤的话，你看几遍之后就差不多了。
程颐对于丰富的象数是尽量不碰的。
第三个，王船山的注解。
明朝末年大学者王船山，就是王夫之。
他有《周易内传》《周易外传》厚厚的几大本。
你别的不要说，王船山的《周易内传》《周易外传》，能够把它看完毕，真的是够呛。
王弼的注解材料最少，程颐的是比较容易看的，他都是讲道理，发挥孔孟思想。
你看王船山的注解的时候，会觉得这个人真是博学。
你要说博学的大学者，王船山是朱熹之后第一人呐。
古代所谓的有学问，有一个标准，什么标准？
你必须把古代的五经搞一遍，还要有著作，《诗经》《书经》《礼经》《易经》，加上失传的《乐经》，还有《春秋经》。
像朱熹，他五经都做了自己的研究，都出了专门的注解，这叫做有学问，后面就是王船山了，把五经全部再来一遍。
王船山的书你想全部看一遍都不容易的，全部看懂可能性很小。
但是你真正读懂里面一部分内容，对你学习《易经》也是一个很好的启发。
这是古代研究《易经》的重要学者，他们的一些差异。
再说一次，我们读古代学者的书，目的在于更准确地理解《易经》的文本，更容易做一个正确的解卦。