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1、太乙金华宗旨回光修炼法探秘收藏太乙金华宗旨是一部道教养生奇书，传为唐代著名道士吕洞宾所著。吕洞宾是民间传说的八仙之一，师从高道钟离权，得到钟离权亲授之金丹秘旨。钟吕金丹道是道家养生最为实用也最为神秘的功法，它融会了儒释道三家的生命哲理，吸纳了儒释道三家的修炼方法，因此宋以后一直被历代养生家所尊奉。钟吕金丹道在中华养生园中独树一帜、金花灿烂。然而金丹道的著作多用象征隐语，其丹诀秘旨，隐晦难懂。太乙金华宗旨阐述了钟吕金丹道的奥秘，作为道教内丹修炼的一部奇书，本书虽属后起，但其功理功法有不少独创，因而流传甚广，影响深远。与其它丹道修炼的道书相比，本书的最大特点是通俗流畅、简明易懂，基本上不用传
2、统丹经的隐语晦言。太乙金华宗旨的成书年代已难确考。今传诸本皆托名吕洞宾，实则为明清以来全真道教龙门派中兴以后，内丹修炼的教传心法，而非成于某一人之手。自清初刊行以来，该书流传甚广，版本众多。当代学者一般将本书的众多版本分为两个系统，一个是净明道派系统，以道藏辑要为代表；一个是龙门道派系统，以道藏续编为代表。道藏辑要由清康熙进士彭定求刊行，嘉庆蒋元庭增刊，光绪成都二仙庵重刻。据传太乙金华宗旨为康熙七年（一六六八年）由吕洞宾垂示人间，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）于康熙三十一年（一六九二年）订辑，乾隆邵志琳加以订定，嘉庆广化子（惠觉）重新厘定，蒋元庭增刊入道藏辑要中。此一系统的版本还有民国初年姚济苍
3、刻本、慧真子长生术续命方合刊本等。道藏续编在道光十一年（一八三一年）由龙门派十一代传人闵一得编辑刊行，据传此本所收之太乙金华宗旨最初为明代崇祯举人陶太定刻印。实际上两个系统的版本除第一章外，其它各章文字差别并不大。虽然道藏辑要本、姚济苍本、慧真子本在第一章中有昔日有许祖或故蒙净明许祖一句，但其它篇章再无类似语句，而与道藏续编本基本相同，从其内容看，应当看成是龙门派的著作。太乙金华宗旨共十三章，每章一个主题，各章之间有交叉。不仅阐述了金丹道养生的原理，而且还介绍了金丹道养生的方法。在养生法理上强调性功，即心神的修炼。因此受到西方精神分析心理学家的青睐。太乙金华宗旨在西洋和东洋影响重大。著名来
4、华传教士卫礼贤（RichardWilhelm）于一九二九年将本书翻译成德文，著名精神分析心理学家荣格（C.G.Jung）发现此书的养生原理与分析心理学的理论有惊人的相似之处，于是写了一篇很长的评述，称此书集中了东方智能。一九三一年英国翻译家贝恩斯（CaryF.baynes）将德文版翻译成英文。德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反响。此后日本学者汤浅泰雄和定方昭夫又将此翻译成日文，在日本同样畅销。二十世纪九年代德文版、英文版、日文版又分别被译成中文在中国出版发行。笔者多年来以研习易道、医道和丹道著作为乐，其中对周易、黄帝内经、周易参同契等经典著述兴味尤浓。稍后接触到太
6、语也为历代丹道所少见。卫礼贤和荣格都十分重视回光之光，卫礼贤认为金华表达在秘教的语义中，隐含了光这个字。从这个意义上说，金华的秘密就是光。荣格说：金华即光，天光即道。金华也有一个曼陀罗图案这个图案还表示金华的起源，根据慧命经，这个起源不是别的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。荣格还说：慧和命这两者的结合就是道，道的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。太乙金华宗旨强调光对人体生命的作用，应当引起我们的重视。回光法从意守天心入手。天心是道教内丹功所炼养的关键部位，又被称为玄关、先天窍、黄庭，这个部位是炼内丹最玄妙、最紧
7、要的关窍，宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在身体的什么部位，丹道家往往秘而不宣。于是造成世人猜测，有的说是中丹田，有的说是上丹田，有的说不固定，甚至有的说不是具体的位置，而是无形质可据的灵光大道。这个为丹家所不传的部位，太乙金华宗旨的作者却毫无保留地公布于世人，这是十分难能可贵的。第一章就开宗明义指出天心的位置就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的天眼。慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自呱的一声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不
8、复相见。故太极图曰：太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。原此性虽居于真窍，而光华寄于二目。”认为本章所述的天心是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之时，元性就已经寓藏于天心真窍之中；人一旦出生，性和命就一分为二了。元性虽然寓藏于天心真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，性和命就永远不能相见了。极静的方法就是无为法，无为法要通过有为法才能实现。有为法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到无为境界。二、回光守中
9、回光是一种逆向注想天心的方法。作者把天心比喻成房子，把光比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有光。这个光是金黄色的，好比金花，实际上就是人的真炁。炁虽是气的异体字，但两者相对使用时，却有一定的差别。炁是先天之气，气是后天之气。先天之炁无形、至清，后天之气有形、至浊。因此，真炁又称为太乙、太一、天一或先天太一。本书题为太乙金华就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否则就会死亡。慧真子注：天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后
10、用法锻炼，则造成不死之躯矣。人得真炁则生，失真炁则死。然而真炁是看不见的，如同鱼依赖水而生存，却看不见水。普通的人既看不到真炁，又不能主动支配真炁，而要存养真炁，只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本，就是抱元守一、回光守中。也就是存养真炁，驾驭真炁，这样才能延年益寿，长生不衰。回光的功法全称为回光守中，又称抱元守一。太一金华宗旨第一章提出了“回光”的根本原则，如意念集中于天心位置，使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守天心、回转金光。其后用了五章详尽介绍回光的具体方法、功效。第五章至第七章都在讲回光功法。本章集中讲回光守中。回光和守中看似两个问题，实质上是同
11、义而异名。所谓回光就是使光逆转，这光既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。光是万物的主宰，光在天体就是太阳，在人身就是眼睛。光就是阳气，就是真气。回光就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基，只有打稳地基，才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是纯气、纯想。开始修炼是有中似无，功法修成就是无中似有。一般情况下，只有专心炼功一百天，就能出现真正的光
12、，这就是所谓的百日筑基。一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握火候光的回转过程。所谓守中就是意守中黄。中黄又称黄中、黄庭，一般指中丹田（心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。守中与回光实际上是一回事。回光守中是一种逆行修炼法。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为还精补脑。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道法
13、修炼。第五章特别介绍了一种回光守中的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处，光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖，切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，这就是第一章所说的天心。天心是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在天心，光就
14、会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。三、回光调息回光的关键在于调息，因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为息与心有密切的关系，息是从心所生的，息字从自从心，自就是鼻，心一动就
15、有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其它五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。闵一得说：调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？是当体之以觉年老耳聋之人，舍是体觉一诀，此步工夫，终难入够也。这是对听息法的心得体会，可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形，不能觉察是粗是细，