也可以叫陈述。《说文》：“论，议也。”段注：“凡言语循其理、得其宜谓之论。”《尚书·周官》：“论道经邦”。蔡传：“论者，讲明之谓。”《说文》：“述，循也。”《礼记·乐记》：“识礼乐之文者能述。”郑注：“述谓训其义也。”孔安国《尚书序》：“述职方以除九丘。”孔颖达疏：“显而明之曰述。”总之，把自己所要说的问题、思想、观点、道理讲说明白，就是论述。
（二）问答
（三）辨说
《说文》：“辦，判也。”（辦即辨）《荀子·正名》：“辨说也者，不异实名，以喻动静之道也。”杨惊注：“动静。是非也。”又云：“辨者，明两端也。”就是说“辨”指判别是非。
（四）方药
方术：包括方药组成、制作方法、施术方技、具体操做（如导引、手法、炮制等等）。
附说：包括方解、加减、评议、附注、附方、考证等。
（五）医案
医案文体，常因人因病而异，其行文格式，我把它又分为史笔、文笔、医笔、随笔、稗笔、俗笔。
所谓“史笔”者，如二十四史中之名医列传，其中多载医案，其文重在写史记事而略于具体的方药。例如《史记·扁鹊仓公列传》：
“齐郎中令循病，众医皆以为蹷中，而刺之。臣意。诊之曰：涌疝也，令人不得前后溲。循曰：不得前后溲三日矣。臣意饮以火齐汤，一饮得前后溲，再饮大溲，三饮而疾愈。病得之内。以知循病者，切其脉时，右口气急，脉无藏气，右口脉大而数。数者，中下热而涌，左为下，右为上，皆无五藏应，故曰涌疝。中热，故溺赤也。
略曰：“周君之医精甚，他固不能知。姑即士君子所常道者言之：括苍蒋仲良，左目为马所蹄，其睛突出，悬如桃。群工相顾曰：是系络既损，法当眢！周君笑不答，以神膏封之，越三日，目如初。华川陈明远，患瞽者十龄，百药屡尝而不见效，自分为残人。周君视之曰：是翳虽在内，尚可治。用针从眥入晴背，掩其翳下之，目欻然辨五色，陈以为神！”
有的医学家，同时也是文学家，如清·薛雪，即是如此。他的《扫叶庄医案》（作者藏嘉庆十一年精抄稿本）尝以文笔之法书写医案。
案如骈文，四六对仗，辞藻风雅，如读骚赋。但是由于言近意远，文简事繁，多用典雅取譬之词，对于初学者，增加了理解上的困难。
所谓“医笔”者，案文出自医家手笔，注重案情分析、阐述理法，意在临证纪实、总结经验，以为前车之鉴，后事之师。例如明·赵良仁《丹溪药要或问·疟》：
所谓“随笔”者，案文出自医家之手，然皆临证信笔书笺，非有意述作，意在临时疏方，略记案情以备复诊，或交付患者便其取药，或门人诊随手记录，后学集而成册，梓行传世。这类医案，多是详于方药而略于病情说理，如清·叶天士《临证指南医案》即属此类。例如：
所谓“稗笔”者，案文出自文人小说家笔记杂著，多属传说野史、街谈巷议，意在传奇，故作喧染。此类医案多真假参半，不可全信，不能完全做为医学文献资料去看。如清·高士奇《牧斋遗事》：
“北城外多败屋，居民多停棺其中；（喻）嘉言偶见一棺似新厝者，而底缝中流血若滴。惊问旁邻，则曰：顷，某邻妇死，厝棺于此。嘉言急觅其人，为语之曰：汝妇未死。凡人死者血黝，生者血鲜，吾见汝妇棺底，血流甚鲜，可启棺速救也。盖妇实以临产昏迷一日夜，夫以为死，故殡焉。闻喻言，遂启棺。诊妇脉未绝，于心胸间针之，针未起而下已呱呱作声！儿产，妇亦起矣。夫乃负妇、抱儿而归。”
此案虽言之也有切近医理之处，如辨生死血色，然恐未必确有其事。他如神奇迷信之说，更勿论了。
所谓“俗笔”者，有意做作，故神其技，或讬辞于达官名宦，或寄语于梦幻神仙，非关医理，芜语连篇。此类医案，真伪参差，文体格调，有类说稗，读者当慎加分晰，择善而从。
中医古籍中之医案，文体虽然大略类似，但格式不一，与今之医案多不相同。明·韩飞霞、吴崑以及清·俞昌等力倡统一医案格式，但是未能被医家普遍应用。
（六）札录
札录，亦可称随笔、笔记。《说文》：“札，牒也。”段注:“长大者曰椠，薄小者曰札、曰牒。”引申为小文、短语，栉次编辑。《释名·释书契》：“札者，栉也，编之如栉齿相比也。”属这类的作品，皆短小精悍之文，内容复杂，雅俗不拘。中医文献中多赘“说”、“录”、“言”、“话”、“谈”、“笔“、“记”、“语”等。
录：如明·黄承昊《折肱漫录》、明·陈嘉堪《慎斋师口授记录》、清·王泰林《西溪书屋夜话录》等。
谈：如明·陈嘉璴《医家秘奧笔谈》、清·杨希闵《盱客医谈》、清·宋钧衡《杏苑丛谭》、民国·许松如《诊余脞谈》等。
（七）传志
属于史志体的有明·朱儒《太医院志》、明·殷仲春《医藏书目》、清·曹禾《医学读书志》等。
（八）图谱
图指图像，谱指表簿。《释名·释典艺》：“谱者，布也，列见其事也。”钮树玉《说文新附考》卷一:“谱，通作暜，或作表……”按韦昭辨《释名》云：“主簿者，主诸簿书；簿，普也，关谱诸事也。“又曰：“表与谱，音义并同。”通常图谱，都是有图有说，在医籍中仅仅有图表而无解说者，极为罕见。除近现代外，在中医古籍中所见到的都是图说、表说之类。所不同的是图表重于说解、或图说并重，至于作品中间或有插图附表者，不在此例。在中医古籍中，系统而全部载有图谱者，数量也很大，许多学科均有这类体裁的作品，兹举如下：
伤寒：如元·吴恕《伤寒活人指掌图》、清·包诚《伤寒审症表》等。
养生：如旧题用晦子《万寿仙书》、清·曹若水《万育仙书》（下卷实翻刻《万寿仙书》、清·潘霨《内功图说》）等。
（九）辞书
（十）诗词
诗有五言、七言以及长律。五绝七绝，规定是四句一首；五律七律是八句一首，长律有多少句就不等了。词有各种格式，每句字数多少不等，故又称“长短句”。诗和词，都要求有严格的音韵格律。在古医籍中以诗词体为体裁的作品很多，如清·张望《古今医诗》、清·翁藻《医诗》等，多不胜举。由于受到内容的限制，在医籍中往往名曰诗，实际并不具诗的严格韵律与意境要求。据我所见，真正较好的医诗，要算明·梁大川《经穴撮要歌括》较好了（为什么叫歌而不叫诗，下节讲到）。现录数首，以见其例，并聊为欣赏。文载《医学入门》。
六腑井荥俞原经合歌
（上足少阳胆）
（上手少阳三焦）
五脏井荥俞经合歌
（上足厥阴肝）
中衝孤雁撤云霄，几度劳劳只自寥；
（上手厥阴心包）
血气灌注十二经昼夜周而复始歌
阴阳圈七十四调寄《长相思》
君火煎，相火煎，火退风轮现两圈，阴阳一样圆。
心悬悬，意悬悬，何日瞳神快朗然，披云见九天。
视惑调寄《西江月》
今日预愁明日，一年营计百年。头皮断送有谁舲？落得昏花惑见。
风月青楼佳趣，膏腴畑神仙。式歌且舞兴豪然，不久冰轮有变。
暴风客热二调寄《柳梢青》
乾清坤宁，何来客气[方剂汇www.fane8.com]，能犯书生。
夜雨青灯，晓风残月，身在空庭。
一时寒热交併，睑胀处眵泪飘零。
点翳于珠，涅丹入璧，急切难平。
无因而因十二调寄《捣练子》
嗜慾少，世情疏。性气温和饮食宜。
囱疟七调寄《菩萨蛮》
无痰无食不成疟，风寒外感仍能作。惟火秋金，邪魔入却深。
（十一）歌谣
诗，也可以叫歌。《国语·鲁语下》：“歌所以詠诗也。”所以在医籍中有以诗为体裁的也称作歌，如清·汪昂《汤头歌》。《尔雅·释乐》：“徒歌谓之谣。”徒歌，拿今天的话说，就是没配乐器、仅仅是人们的清唱就叫谣。故郝懿行疏曰：“谣谓无丝竹之类，独歌之。”又《初学记·十五》：“有章句曰歌，无章句曰谣。”又《诗·魏风·园有桃》：“我歌且谣”。毛传；“曲合乐曰歌”。故后世常歌曲连语，凡有谱可唱者，统称歌曲。在医籍中，多数都是徒歌或没有章句固定格式的谣体。如清·蒋示吉《医宗说约》、清·龙之章《蠢子医》等就是这种体裁写成的。我们略举两节以示大意。
《医宗说约·哮》：
又《医宗说约·狐惑》：
《蠢子医·学医真诠》：
“学医第一看药性，有了药性心有定。某药入某经，某药治某病。或是温，或是凉，与某症相称；或是补，或是泻，与某症相应。各药各有温凉补泻理，各经各有寒热虚实情。看得到时药分明，此中早已有把柄。学了药性学脉理，学了脉理方有用。某经是真虚，某经是真实，用某药相应。某经是真寒，某经是真热，用某药相称。各经各有虚实寒热理，各药各有温凉寒热性。看得到时脉分明，任凭病来如明镜，有了明镜有把柄，一下笔时便入圣。不靠汤头歌，不任人家命，病端虽夹杂，病脉总清净。药方虽变更，药性总周正。君臣佐使无参差，便是医中之捷径。即有天师再临凡，亦难寻找方中病。
（十二）骈俪
《证治针经·眩晕》：
《理瀹骈文》：
（十三）赞颂
《神农本草经赞》：
甘草：“春仲秋仲，蠲吉除疴；名符甘美，义致中和；草木芜秽，乳石偏颇；虽固必解，国老皤皤（音pó）”
麻黄：“雄雌类辨，根杂赤黄；暖无积雪，轻自浮阳；护营通卫，减热含凉；推行尼止，理妙难量。”
《孙氏医案》孙东宿像赞：
“炯然其眸，飘然其髯；是常入龙宫而探石函也，隆冬不寒。曰三秀草，沧海可田，思邈不老。吴郡太史检庵徐显卿题。”（此是偶插入十字句变例）。
（君為眼醫，怪眼嵌月。拆翳如屋，銜刺斯拔。以無量光，求其蝕闕。今雖往矣，書傳遺訣。啓示後來，云披霧豁。楞伽山人王芑孫讚）
（十四）箴铭
箴，亦作针，比喻针砭治疾，用于常诫勿忘而防患未然；也有规训的意思。箴体文，要求用韵，一般是四字排句。
铭，古代多是刻书在器物上，如刻在金石上叫铭金、铭石；书写的叫铭书，其文字总称铭文。《礼记·祭统》：“铭者，自名也。”郑玄注：“铭谓书之，刻之以识事也。”《文心雕龙·铭箴》说：“箴全禦过，故资确切；铭兼褒讚，故体贵弘润。其取事也，必覆以辨；其摛文也，必简而深；此其大要也。“铭的文依，主要是韵文，也可以是短语、散文。
由于箴铭文体的限制，在医籍中不可能有长篇大著，多是精悍短文的作品。就其内容来说，《文体明辨》分“官箴”、“私箴”，铭分“警戒”、“祝颂”二类。从中医文献来看，铭文还分“记事”类。箴铭示例如下：
“明医箴”：
“今之明医，心存仁义；博览群书，精通道艺；洞晓阴阳，明知运气；药辨温凉，脉分表里；治用补泻，病审实虚；因病制方，对证投剂；妙法在心，活变不滞；不衒虚名，惟期博济；不计其功，不谋其利；不论贫富，药施一例；起死回生，恩同天地；如此明医，芳垂万世！”
“庸医箴”：
“今之庸医，衒奇立异；不学经书，不通字义；妄自矜誇，以欺当世；争趋豪门，不速自至；时献苞苴，问病为意，自逞以能，百般贡谀；病家不审，模糊处治；不察病源，不分虚实；不畏生死，孟浪一时；忽然病变，急自散去；误人性命，希图微利；如此庸医，可耻可忌！”
现知存世最早的养生铭，当属战国时期的《行气玉铭》，它是一个玉琢的十二面体，全銘共四十五个字，其拓片如图13（右起上下读）：
此铭的释文与训解，各位专家的考证意见还不完全一致，兹将郭沫若、于省吾、陈邦怀三家释文综合列如表1。
表1《行气玉铭》释读表
其次还有西汉中山靖王刘胜（公元前154113年）墓出的二个错金铜药酒壶，壶盖壶身都有纤细金银丝锒嵌的“鸟虫书”铭文，其摹本如图14。
各位专家对铭文的释读也存分岐，兹据周策纵先生释读如下：
蓋銘：“有言三：甫（镈）金鮇（或鯠），为菳蓋（榼），错书之（古音鯠、之为韵）。”
身銘：“蓋（榼围四叕（缀），牺（挱）尊成壶。盛兄（况）盛味，于心佳都。揜（餍）于口味，充闰（润）血膚。延年去病，万年有馀。”（壶、都、膚、余为韵）
乙壶：盛蚚易或蝗虫浸制的药酒。
蓋銘：“髤（髹）(虷土)（？，蚸，或蛰，即蜥）蓋（榼）。”
身銘：与甲壶同，仅略去“万年有余“一句。
还有汉代的铜镜也有与医有关的铭文，这里不再列举。以上皆古老难懂，后世也有不少养生铭，兹举一例示意。
以上战国《行气玉铭》、刘胜药壶铭，就属于记事类的铭文，《孙真人养生铭》是属于警戒类的铭文。至于祝颂类铭文，又有生人和死人之分。死人刻于金石，埋于墓藏，称为墓铭，因率在文集中附于“墓志“之后，人们常连称“墓志铭”。举例如下：
宋·吕诲《医铭》（引自《图书集成医部全录》）。
“晋人武泰，通医术，守臣献状，补大医正，还乡里，创起应圣侯庙，艺既成，又将广懋来学，其志有足称者。予谪官于是，迁守蒲中。既行，丐文以显于庙，因作《医铭》，嘉乃意勤，遂成其志。知予言有以滋其善也。铭曰：
元·宋濂《故倪府君（维德）墓碣铭》（引自《宋学士文集·翰苑续集》）：
“（墓志略）铭曰：医者之学，《素问》为宗；犹儒治经，专门是攻。寒暑温凉，升降浮沉；或逆或顺，制治最深。随时立方，始与疾同；正气既攄，邪沴乃融。粗工蚩蚩，守一不移；执中无权，罔契其机。群昏方酣，苟不力扶；冥冥夜行，摘植索塗。三家者兴，上窥本原；如揭日月，照耀天门；伊谁承之，作世范模：东则有朱，西则有倪。”（此是死人铭文）
以上所述，都是著作体例。“辞书”一节以上，皆属散文体，“诗词”一节以下，皆属韵文体。