中医是中国传统文化中的灿烂瑰宝，其创设的无与伦比的意境和深邃寓意为世人所称道。历史长河中涌现出了许多名医和中医名著，群星璀璨。古人习医，其终极的理想就是儒家的仁徳与兼济，佛家的行善与救渡，道家的长生与修道，“窥天地之奥而达造化之极”。对养生健康和长寿之道感兴趣的你，猜猜谁能入选中国中医学家前十名？全世界有二百多个国家和地区，为什么唯独我们中国有中医？“书犹药也，可以医愚”，读书须先解读书名。中医书名非常复杂，但细加考究，亦有规律可循，说起来颇有些趣味。
一、中医古籍书名拾趣
中医著作浩如烟海,观其书名,其中极富文采者不少.这些寓意深刻,文趣盎然的著作形成了中医学的独特魅力.古代医家大多由医而儒或由儒而医。古有"不为良相,便为良医","医文不分家"之说.观一斑，知全豹。“书犹药也，可以医愚”，读书须先解读书名。中医古籍书名是古代医学家为其医学著作起的名字，书名既可是对该书内容的高度概括，又可是作者美好愿望的体现.因此,中医古籍书名的表达方式形式多样，林林总总，中医古籍书名表达方式的变化经历了从直观趋向多样，从继承走向发展的过程，从而呈现出丰富多彩的特征。中国古代的医书很多，不少医书名称含义隐曲，其冠名各有特色和规律，多文辞典雅，义蕴宏深，要了解它的意思，须花一番功夫进行考证。中医古籍存在有书无名、一书多名、同名异书、篇名即书名、出现了圣人托名,使用珍贵,禁秘之词,使用典故,特殊名词指代，以作者名、地名、室名、朝代、年号命名，以儒、道、释专有名词命名的文化现象等复杂情况。不畏繁琐的检索剖析这些古籍书名，既可以看作是对历代学者心灵的透视，又能启发今天的读者去知人论世。这些千奇百怪的中医书名非常复杂，但细加考究，亦有规律可循，细探内涵之意，别有一番雅趣，说起来颇有些趣味。
中医四大名著：《黄帝内经》，《难经》，《神农本草经》，《伤寒杂病论》。堪称中医的经典有：《新修本草》、《吴普本草》、《理瀹骈文》、《汤头歌诀》、《温热论》、《普济本事方》《卫生宝鉴》、《金匮要略》、《内经知要》、《济阴纲目》、《神农本草经》、《脉经》、《删补名医方论》、《理瀹骈文》、《温病条辨》、《傅青主女科》《傅青主男科》、《中藏经》、《刘涓子鬼遗方》、《医林改错》、《濒湖脉学》、《褚氏遗书》、《医学源流论》、《温病条变》、《景岳全书》、《类经》、《脾胃论》、《千金要方》、《诸病源侯论》、《医宗金鉴》、《医林改错》、《针灸甲乙经》、《外台秘要》、《中藏经温病条辨》、《删补名医方论》、《本草纲目》、《济阴纲目》、《内经知要》、《金匮要略》、《温热论》、《汤头歌诀》、《笔花医镜》、《兰台规范》、《中藏经》、《普济本事方》等。
中医古籍书名的体例，遵从普通古籍书名的一般体例，一是原书没有名称，书名为后来整理者拟定，如马王堆帛书《养生方》《五十二病方》等。二是篇名即书名。原书只有一篇者，多以篇名、主题为书名，如《脉书》《揆度》等。三是一书多名。一本书有多个名称，如《灵枢》曾称为《九卷》《针经》《九灵经》。四是同名异书。多本书同为一书名，如明代赵献可撰著《医贯》。
如中医四大经典之一——医圣张仲景的代表作《金匮要略》。“金匮”二字源自《周书·金縢》。周武王病重之际，其弟在神像前虔诚地为他祈祷，并表示心甘情愿替代周武王去死。后来史官便把这篇祈祷辞非常珍重地保存于用金字封藏起来的“金縢之匮”中。可见，《金匮要略》寓有宝贵资料之意。如元代王好古的《医垒元戎》。“垒”是古代作战时用于防守的墙壁，“元戎”是军队的主将。可见，“医垒元戎”是比喻良医之用药，就犹如良将之用兵。其他如《证治准绳》、《医林绳墨》、《医灯续焰》、《杂病源流犀烛》、《医醇賸义》等比喻，都用得相当贴切，各有寓意。
明代孙一奎的《赤水玄珠》，书名用典同出《庄子·天地篇》。书中云：“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望还归,遗其玄珠。”明代王肯堂的著作《医学津梁》。“津”即渡口，“梁”系桥梁。作者把自己的书比作渡河的桥梁，说明该医书为学习中医的必读之书。最早的外科学著作《刘涓子鬼遗方》之书名，来自于南北朝时期龚庆宣关于此书是刘涓子从鬼神在庙中捣药治伤时，被惊吓逃走后其遗弃物中拾得的传说，目的在于抬高该书之身价。针灸古籍，以金针代指针灸术。以此命名者如明代李瞻《时代金针》。明朝医学家龚居中《红炉点雪》是一本痨瘵（肺结核）专著。红炉指烧得很旺的炉子，杜甫有诗曰“照室红炉促曙光”，火腾腾的感觉。点雪，比喻飞雪飞入。原书序中曰“所谓红炉飞片雪，龙虎自相随，八卦正位，二竖消灭，将寿世人，皆为井谷中老矣。”
《标幽赋》，针灸歌赋名，全名《针经标幽赋》。金元间窦汉卿撰，包括经络、气血、刺法、配穴等。是一篇影响较大的针灸歌赋，为《针灸大成》等书所收载，并有多种注释。标幽，是把幽微、深奥的针灸原理标而明之的意思，即用浅近易诵的语句表述《针经》中较为深奥的内容。《理瀹骈文》是清代医家吴师机所著，原名叫《外治医说》，刊于1870年。作者因取“医者理也，药者瀹也”之意，瀹乃疏通之意。又因正文是用“骈体文”写成的，故刊成后，改名为《理瀹骈文》。清代孟文瑞的《春脚集》。此书名来自明代医学家张景岳的《求正录》。书中载云：“邵子曰：‘三月春光留不住，春归春意难分付，凡言归者必有家，为问春家在何处？’夫阳春有脚，能来能去，识其所归，则可藏可留而长春在我矣。”此书中载有许多验方，病人用后康复而步入春天，故作者用“春脚”二字为书名。
清代医学家徐灵胎的《慎疾刍言》。刍，是喂牧畜的草，刍言，原意是指牧牛人说的土话，这里用作谦辞，含意为防治疾病方面的粗浅见解。陈伯坛的《麻痘蠡言》也是谦辞。“蠡”是取水的瓢，成语有“以蠡测海”，意思是很浅很少的一己之见，如医学大海里的一瓢水。
东晋葛洪所著《肘后备急方》，原名是《肘后救卒方》，是一部急诊治疗学专著。它原系是葛洪所著《金匮药方》（一作《玉函方》）撷要而成。原著约有百卷，因其卷帙浩繁，不便于携带，便摘其要而写成了《肘后备急方》。“肘后”就是如同上述，是指该书篇幅很小，可以挂在胳膊上而随身携带，相当于现代所说的“袖珍本”，按现代话来说，这是一本“急症手册”。
卢之颐《本草乘雅半谒》。乘，古代兵车以四匹马拉一车，后来乘字也被用来代指数字“4”。雅，指正规、标准、高尚、美好。作者原想将这部本草书的内容分为“参、核、衍、断”四部分，规范标准地编出来出版，所以叫“乘雅”。孙一奎《赤水玄珠》。源于《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，还归遗其玄珠。”而玄珠，黑色的明珠，在道教中引申为教义真谛。龚廷贤《寿世保元》。作者自谓：“采摄于名藩之异授，内府之珍藏，宇内大夫之所家袭，方外异人之所秘传，并发诸前人之所未发，参互勘验而成”。全书共为十卷，属于综合性医书，脏腑经络、诊法治法、本草、病证、药物、方剂、饮食等等，应有尽有。
《兰台轨范》，徐灵胎著，综合性医书。谓时医不考病源，不辨病名，不知经方，不明法度也，故作《兰台轨范》八卷。汉代宫内藏书之处，以御史中丞掌之，后世因称御史台为“兰台”。东汉时班固曾为“兰台令史”，受诏撰史，故后世亦称史官为兰台。又唐中宗曾改“秘书省”为兰台。经过两千多年的演变，现在，“兰台”一词已成为用来泛指档案保管机构和档案工作的代名词，档案工作者也就被称为“兰台人”。
“秘方”古称“禁方”，二者同意，指秘传而不公开的药方，如唐代《鉴上人秘方》、明代龚廷贤《鲁府禁方》。元代倪维德《原机启微》，书名取自道家《阴符经》“心生于物，死于物，机在目”之语，意谓眼目的功能是为思维提供客观材料的关键。作者把“机”作为“目”的代称，并以之名书，提示该书是一部眼科专著。晋代葛洪《肘后百一方》，“百一”一语双关，既实指书中载有101类药方，又暗喻佛经含义。陶弘景自序云：“佛经云：人用四大成身，一大辄有一百一病。”佛教认为，人与世间万物皆由地、水、火、风四大要素构成，若有一大不和，便会产生101种疾病。《格致余论》，元朝朱震亨撰于1374年。朱氏精研医理取“格物致知”之意为本书命名。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”这是朱子对“格物致知”最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。
明朝人赵贞观《绛雪丹书》.丹书，传说中赤雀所衔的瑞书，如《吕氏春秋·应同》：“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。”而绛雪从何而来？这是本妇产科书。书引中写到，“偶思血症难疗，手录疗血之书一卷，是宵梦天雨绛雪，因名其篇曰‘绛雪丹书’。”原来，是作者做了一场绛雪的大梦！其实绛雪也有花朵鲜艳的含义，非常符合女性特征。
清代吴鞠通有感于医界的种种弊端，著有《医医病书》一书，目的在于治好这些医生的职业病；医家王清任有感于以前许多解剖知识存有错误，历时40年实地考察，撰成《医林改错》，这也是该书取名《医林改错》的意义所在。《儒门事亲》，张从正撰，十五卷，成书于1228年。书中前三卷为张从正亲撰。其余各卷由张氏口述，经麻知几、常仲明记录整理而完书。其曰《儒门事亲》者，以为唯儒者能明其理，而事亲者当知医也。此时的儒理已深入医学，儒医业已形成。
清朝人江涵暾《笔花医镜》相传李白少时，梦见所用笔头上生花，后来文才横逸，名闻天下。此事见于五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》。后以“笔生花”谓才思俊逸，文笔优美。由此可知作者一定是文采很好的。医镜，医者的镜子。这是本文笔流畅的、可作医者镜子用的医书。孙一奎《赤水玄珠》。赤水，是古代神话传说中的水名，《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，还归遗其玄珠。”而玄珠，黑色的明珠，在道教中引申为教义真谛。借用这一典故，将黄帝遗在赤水边的玄珠理解为医道，并认为黄帝、岐伯遗留下来的经典，是中医药的昆仑山。
《医法圆通》为清代名医郑寿全所著，四卷。以讨论杂病和常见病症为题目，辨明内外虚实，经方时方之要，再结合时弊详加论说，颇切临床实用。“圆通”一词为佛教术语，意思是不偏不倚，无阻无碍。郑氏意欲示人以圆机活法，故只以医论为主却不载方剂，取古人师其法而不泥其方之意。
二、中国十大中医药家姓名故事
1、神农（中医药始祖《神农本草经》）
杨易程、伊万卡老师剪纸《神农尝百草》
2、黄帝（针灸之祖《黄帝内经）
(2画)乜
(3画)干、弓、马、万、于、上官、卫
(4画)卞、邓、丰、戈、计、孔、毛、牛、双、王、韦、文、乌、尹、尤、元、云、从、方、仉、公、公孙、公羊、公西、公冶、太叔、长孙
(5画)白、冯、甘、古、宁、平、印、乐、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、边、东门、司空、司马、司寇、司城、司徒、令狐、东乡、北宫
(6画)安、百、毕、红、后、华、吉、江、汲、刘、牟、那、祁、乔、权、任、戎、汝、汤、孙、邬、伍、向、邢、闫、阳、羊、伊、阴、仲、朱、庄、巩、成、米、百里、羊舌、仲孙
(7画)伯、苍、岑、陈、杜、何、怀、杨、冷、李、利、连、陆、闵、芮、况、邵、沈、时、寿、宋、邰、苏、汪、沃、吴、辛、严、言、张、邹、花、杞、束、来、步、狄、应、沙、轩辕
(8画)昌、法、范、房、依、季、金、经、郎、林、罗、茅、孟、苗、明、牧、庞、屈、单、武、鱼、郑、终、周、宗、苟、欧、卓、郇、狐、京、居、弥、拓跋、欧阳、叔孙
(9画)段、费、郜、侯、胡、荆、柯、郦、柳、娄、秋、饶、施、郗、郤、相、项、须、宣、荀、姚、禹、赵、钟、祝、祖、皇、南、咸、养、恽、浑、胥、皇甫、闾丘、南宫、钟离、独孤
(10画)党、高、顾、桂、郭、桓、姬、家、贾、晋、栾、莫、能、倪、钱、秦、桑、莘、谈、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、铁、凌、展、夏侯
(11画)曹、常、鄂、符、扈、黄、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、续、阎、堵、萧、祭、麻、屠
(12画)程、董、傅、葛、韩、滑、惠、嵇、蒋、焦、景、鲁、禄、彭、舒、童、隗、温、游、越、曾、敬、富、缑
(13画)鲍、楚、褚、窦、蓟、简、蓝、雷、廉、满、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、楼、慎
(14画)蔡、管、暨、廖、蔺、缪、慕、裴、谯、谭、鲜、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鲜于、漆雕
(15画)樊、黎、墨、潘、麴、滕、颜、颛孙
(16画)霍、冀、穆、融、薛、燕
(17画)鞠、濮、魏、戴、繁、濮阳
(18画以上)酆、夔
轩辕问道图
3、扁鹊（脉学介导者《难经》）
扁鹊(前407—前310)，汉族，姬姓，秦氏，名越人（秦越人），又号卢医，春秋战国时期的渤海莫人。因他医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。
帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。’”董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
4、张仲景（医圣《伤寒杂病论》）
张仲景为何被后世誉为"众方之祖"？《金匮要略》与《伤寒论》同是东汉名医张仲景学说的两个组成部分，后世医家整理编次，分别命名为《伤寒论》与《金匮要略》。是现代医学理论和医疗技术的基础，其价值珍贵影响很远。《金匮要略》被古今医家赞誉为方书之祖、医方之经，是治疗杂病的典范。总结了东汉以前的丰富诊疗经验，书中共收集方剂262首，如金贵肾气丸、桂枝茯苓丸、大柴胡汤、温经汤、黄芪建中汤、防己茯苓汤、当归生姜羊肉汤、半夏厚朴汤、苓桂术甘汤等方，均广泛地应用于现代临床，确有较好的疗效。因张仲景所记载的方剂具有药味精炼、配伍严密、主治明确的特点，被后世誉为"众方之祖"，或称之为"经方"，张仲景本人也被后人尊称为“医圣”。大家都知道在张仲景所载方剂中最为经典，被现代人普遍认知的，当属补肾名方六味地黄丸。
5、华佗（外科之祖《青囊经》）
华佗（约公元145年－公元208年），名旉，字元化，汉末沛国谯（今安徽亳县）人，东汉末医学家，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。华佗被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。
6、孙思邈（药王《千金要方》）
孙思邈(541年-682年)，别称妙应真人、孙十常、白山药王。京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。
孙思邈为何别号“妙应真人”？北宋崇宁二年（1103年），宋徽宗敕封孙思邈为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术，主张治病时必须天人合一，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”为之应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣（营）卫，彰而为气色，发而为声音”，称此为“人之常数也”。二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也”。提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。称之为“真人”。宋、金以来统治者对孙思邈屡加褒崇，赦其祠为“静应妙”（今升仙台），尊其为“妙应真人”。
凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》……等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。
7、李时珍（药圣《本草纲目》）
李时珍：(1518-1593)，明医药学家。字东璧，号濒湖。蕲州(湖北蕲春)人。世代为医。他继承家学，研究药物，重视临床实践，主张革新。著成《本草纲目》。收录原有诸家《本草》所载药物共1518种，新增药物374种。总结了16世纪以前中国劳动人民丰富的药物经验，对后世药物学的发展作出重大贡献。他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》，流传于世。另有《五脏图论》、《三焦客难》、《命门考》等，已佚。
《本草纲目》书名来历？公元1578年，年龄六旬的李时珍完成了《本草纲目》，只可惜尚未确定书名。一天，他出诊归来，习惯地坐在桌前。当他一眼看到昨天读过的《通鉴纲目》还摆放在案头时，突然心中一动，立即提起笔来，蘸饱了墨汁，在洁白的书稿封面上写下了“本草纲目”四个苍劲有力的大字。他端详着，兴奋地自言自语道：“对，就叫《本草纲目》吧!”为了这部书的体例，李时珍考虑了许久，也翻阅了不少书籍，并从《通鉴纲目》中得到启示，决定采用“以纲挈目”的体例来编这部书，并以《本草纲目》这个名称作为自己经历二十七年搜集、整理、编纂的这部书的书名。《本草纲目》名句：怒则气逆，喜则气散，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，灵则气泄，寒则气收,人生语录。人之一身，贪心动则津生，哀心动则泪生，.魄心动则汗生，欲心动则精生。百病必先治其本，后治其标。缓则治其本，急则治其标。人身不过表里、气血不过虚实。痰有六:湿、热、风、寒、食、气也。饮有五:支、留、伏、溢、悬也。皆生于湿。
身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。安谷则昌，绝谷则亡。水去则营散，谷消则卫亡，神无所居。故血不可不养，卫不可不温.血温气和，营卫乃行，常有天命。夫众病积聚，皆起于虚也，虚生百病。营气之粹，化而为精，聚于命门。
8、赵献可（明代医学家《医贯》）
赵献可名字的来历？赵献可源于《左传·昭公二十年》：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”《后汉书·胡广传》：“臣闻君以兼览博照为德，臣以献可替否为忠。”赵献可字养葵，自号医巫闾子，鄞县（今浙江宁波）人。善易而精医；好学淹贯，医德高尚，往来民间，人称逸士、游仙。子贞，字如葵。能承父业，治病不问高低贵贱，不计礼酬。著有：《医贯》、《内经钞》、《素问钞》、《经络考》、《正脉论》、《二体一例》等。
献可“肾间命门说”。为命门与肾即水与火的关系,他说:“命门君主之火,乃水中之火,相依而永不相离也”。其认为如能充分理解养生与治病,不仅能增强体质,而且对于有关医学问题也就豁然贯通了。谓“人身别有一主，非心也。命门为十二经之主，肾无此，则无以作强，而技巧不出矣；脾胃无此，则不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出；大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣；心无此，则神明昏，而万事不能应矣。正所谓‘主不明则十二官危’也。”“欲世之养身者、治病者，的以命门为君主，而加意于火之一字。……命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也。”（《医贯·十二官》）
9、钱乙（儿科之祖《小儿药证直诀》）
钱乙，字仲阳，宋代东平人，约生于北宋仁宗至徽宗年间(约公元1032~1117年)，享年82年，是我国宋代著名的儿科医家。
10、吴谦（《医宗金鉴》总修官）
医家造精微，通幽显，未有不先望而得之者。近世惟事切巧，不事望神，大失古圣先贤之旨。今采医经论色诊之文，确然可法者，编为四言，合崔嘉彦"四言脉诀"名曰：四诊要诀，实该望、闻、问、切之道。使后之为医师者，由是而教；为弟子者，由是而学。熟读习玩，揣摩日久，自能洞悉其妙。则造精微通幽显也，无难矣。望以目察，闻以耳占，问以言审，切以指参。
明斯诊道，识病根源，能合色脉，可以万全。经曰：望而知之谓之神，是以目察五色也；闻而知之谓之圣，是以耳识五音也；问而知之谓之工，是以言审五病也；切而知之谓之巧，是以指别五脉也。神、圣、工、巧四者，乃诊病要道。医者明斯，更能互相参合，则可识万病根源。以之疗治，自万举而万当矣。
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（本文部分资料参考自凤凰网，百度词条，360网词条，说文解字汉典）