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2021.06.13
丹溪翁传
1卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕於时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉
翻译:就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
2盖其遇病施治，不胶於古方，而所疗则中；然於诸家方论，则靡所不通。他人靳靳守古[，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲
3左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？
翻译:
左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？
【第二讲】扁鹊传（一）
扁鹊传
4扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之（以….为奇），常谨遇之。
翻译:扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名叫越人。年轻时做人家客馆的主管人。馆客长桑君常来住宿，扁鹊特别觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。
5闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。
翻译:只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。疾病表现在人的体表，病人只要不在千里之外，我决断病情的方法一定很多，而且不会出错。
6使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
翻译:假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，让高明的医生及早进行治疗，那么病就可以治好，身体就可以存活了。一般人所担心的事情，是担心病多；然而医生所担心的事情，是担心治病的方法少。
②扁鹊传
v1、少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐。
v譯：年輕時做別人客館的主管人。客館的客人長桑君到來，扁鵲獨自認為他奇特不凡，常常恭敬地接待他。長桑君也知道扁鵲不是一般人。進出客館十多年，才叫扁鵲私下交談。
v2、扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，不出三日必閒。”居二日半，簡子寤。
譯：扁鵲說：“血脈運行正常，你奇怪什麼？從前秦穆公曾經這樣，七天就醒了。現在主君的病跟他相同，不超出三天一定痊癒。”過了兩天半，趙簡子蘇醒了。
v3、先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒！
v譯：先生的治療方法能像這樣，那麼太子可以回生；不能像這樣，卻想要使他回生，簡直不能夠拿這種話告訴剛會笑的尚在繈褓中的嬰兒！
v4、聞病之陽，論得其陰,聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。
v譯：知道疾病的外在症狀，就能推論它的內在病機，知道疾病的內在病機，就能推論它的外在症狀。疾病反應表現在外表，與病人相距千里之内，判斷的方法很多，不能一一詳盡說明。
v5、因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋,搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。
譯：順着五臟的腧穴，於是割開皮膚剖開肌肉，疏通經脈連結筋絡，按治髓腦，觸動膏肓疏理橫膈膜，清洗腸胃，洗滌五臟，修煉精氣改變容貌氣色
v6、竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚，有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。
v譯：我聽說您崇高德行的時間（日子）很久了，然而不曾拜見在您的面前。先生來到我這個小國，幸蒙救治太子，偏遠小國寡德的我幸運得很，有先生您太子就能活，沒有您太子就要死了，永離人世而不能回生。
v7、使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。
v譯：假如像聖人那樣預先知道疾病的徵兆（萌芽階段），能讓高明的醫生得早進行治療，那麼疾病就可以痊癒，身體可以存活。一般人擔心的，是擔心疾病多，可是醫生擔心的，是擔心治病的方法少。
【第三讲】华佗传（一）
④华佗传
·1、游學徐土，兼通數經。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。
譯：曾到徐州一帶拜師學習，同時通曉幾種經書。沛國國相陳珪舉薦他為孝廉，太尉黃琬徵召他做官，他都不前往（接受）
·2、若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。
·譯：如果疾病聚結在體內，針刺和藥物的效力不能達到病處，必須剖開割除的，就让病人服用麻沸散，一會兒病人就像醉死一般，沒有什麼知覺，於是就剖開割除。
·3、即如佗言，立吐虵一枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也。”疾者前入坐，見佗北壁縣此虵輩約以十數。
·譯：就像華佗所說的，立即吐出一條寄生蟲，懸掛在車邊，打算到華佗家裏去。華佗還沒有回來，他的小兒在門前玩耍，迎面看見，自言自語地說：“好象遇見我的父親，車邊懸掛的病物就是證明。”患者向前入座，看見華佗家中北邊的牆壁懸掛這類寄生蟲大約要用十為單位計算。
·4、然本作士人，以醫見業，意常自悔。後太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟，恆事攻治，可延歲月。”
·譯：然而華佗本來是個讀書人，憑藉醫術顯示功業，心中常常自我懊悔。後來曹操親自處理國事，得病很重，讓華佗專為他診治。華佗說：“這種病短期難以治癒，長期進行治療，才能延長壽命。”
·5、於是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術實工，人命所縣，宜含宥之。”
·譯：在這時就遞解交付到許昌的監獄，審訊驗實，華佗供認服罪。荀彧請求說：“華佗的醫術確實高明，是跟人的生命相維繫的人，應當寬恕他。”
·6、卿今彊健，我欲死，何忍無急去藥，以待不祥？先持貸我，我差，為卿從華佗更索。
·譯：您如今身體強健，我將要死去，你怎麼忍心沒有急病還收藏藥物，來等待不祥之事？先把藥借給我，我病癒後，替您向華佗再去求取。
·7、普依準佗治，多所全濟。佗語普曰：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。
·譯：吳普按照華佗方法治病，保全救活的人很多。華佗告訴吳普說：人體要得到運動，只是不應當使他疲憊罷了。活動身體那麼水穀之氣就能得到消化吸收，血脈流動通暢，疾病就不會發生，打比方好像門的轉軸不會朽爛就是這個道理。因此古代長壽的人做導引的活動，像熊一樣直立攀枝，像鴟鳥一樣左顧右盼，引伸腰體，活動各關節，來求得不易衰老。
华佗传
7即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”
翻译:病人就按华佗的说法去做，立刻吐出一条蛇一样的寄生虫，挂在车边上，想要去到华佗家。当时华佗还没有回来，华佗的小儿子在门前玩耍，迎面看见了他们，就自言自语地说：“这些人好象遇到了我父亲，车边的病物就是明证”。
8若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：「佗术实工，人命所系，宜含宥之。」
翻译:如果他妻子确实生病，就赐赠四十斛小豆，放宽假期；如果他虚假欺骗，就逮捕押送他回来。因此用传车把华佗递解交付许昌监狱，拷问服罪。荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。”
【第四讲】《汉书艺文志》序及方剂略
《汉书·艺文志》序及方技略
翻译:战国时代，纵横错杂的政治形势，各家分立，互争真伪，相互分辩争鸣，诸子之言多而杂乱。到了秦代，秦始皇对这种形势产生了忧虑，就下令焚烧天下书籍，用来使百姓愚昧无知。
10汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，皇上喟然而称曰：“朕甚闵焉
翻译:汉朝兴立，改革秦代的弊政，广泛收集各种典籍，大开献书的途经。到了孝武帝时，书册又有所散佚短缺礼乐衰颓败坏，皇上感慨地说：“对此我非常忧虑！”
11传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
翻译:先帝所谓的作乐就是制约很多不必要的荒糜。乐并且有节制，才能长寿安康。”痴迷无节制，则会生病损寿。
《汉书艺文志》序P38
2.医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。（医经的书，是推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来阐明疾病的根源，死生的界限，并用以推测针刺、砭石、汤药、艾灸施治的方法，调配出各种药物剂量对症的方剂。）
3.经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。（医方的书，是根据草本、矿物的寒热属性，衡量疾病的浅深轻重，凭借药物的作用，根据人对四时气候感应的适宜情况，辨别脏腑适用各种性味的药物，制作寒凉温热不同的药剂，用来疏通郁闭，消除蕴结，使病人恢复正常。）
【第五讲】《伤寒论》序
《伤寒论》序
12但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？
翻译:只是竞相追逐荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不急待地追求名利地位。重视讲究名利荣势等末节，忽视轻弃身体这个根本。使其自己的外表华美，而使身体憔悴。皮肤都不存在了，毛将依附在哪里呢？
13卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗
翻译:突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖
14厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！
翻译:他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？
《伤寒论》序P43
1.余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。(我每次阅览司马迁《史记·扁鹊仓公列传》中秦越人路经虢国给太子诊病，使太子起死回生，到齐国望齐桓侯的面色就能预测疾病的记载时，总是深深地感叹扁鹊之医术高明，才能优秀)
2.卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。（突然遭到迅猛的六淫外邪侵袭，被特殊的病魔所缠绕，灾害降临，才开始震惊得发抖）
3.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。（拿可以活到一百岁的寿命，把最宝贵的身体，交付给平庸无能的医生，任凭他们摆弄。）
4.趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也!（在社会上为权势利禄奔波的读书人，极力追逐争夺表面上的荣华，不注意保重身体，为谋求名利而不顾生命，危险得像在薄冰上行走，像面临深谷一样，竟然达到了这样危险得地步啊。）
5.余宗族素多，向余二百。（我的宗族人本来很多，从前有200多人。）
6.感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。（为从前家族的没落丧亡而感叹，为枉死的人得不到救治而悲伤。）
7.若能寻余所集，思过半矣。（如果能认真探究我所编的这本书，那么就对伤寒病等的病因病机和治疗方法，大概也就掌握一大半了。）
8.自非才高识妙，岂能探其理致哉？（假如不是博学多才，精通奥妙的人，怎么能够探究其中深奥的道理要旨呢？）
9.观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。（观察现今的医生，不分析研究经典著作的精髓，推演所掌握的知识，只是各自继承家传师传的技艺，始终沿用旧的方法。）
10.短期未知决诊，九候曾无髣髴；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。（病情危重却不知道决断确诊，九处候脉部位的脉象，竟然连一点点模糊的印象都没有；鼻子、两眉间、前额，全部没有被他们察看。正如人们所说的“以管窥天”，学识狭隘片面罢了。）
11.生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。（生下来就懂得事理的人是上等智慧的人，经过学习而懂得事理的人，是第二等，多听广记而懂得事理的人，又次一等。我素来爱好医学，希望允许我奉照“学则亚之“、”多闻博识“这句格言去行动吧）
【第六讲】《黄帝内经素问注》序（二）
《黄帝内经素问注》序
翻译专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。
20凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。
凡是增加的文字，都用红笔书写，使它和古书原文明显分开，不相混杂。希望这样能使上古圣人的旨意清楚明白，使那深奥的理论得到充分的陈述和阐发，就像天上众星高挂，次序井然，有条不紊；又像那深彻的泉水清净透明，水里的生物全都看得清清楚楚。
黄帝内经素问注序P57
1．夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。（解除疾病的缠绕和痛苦，保全真精疏导元气，拯救黎民百姓使之达到长寿，济助体弱多病的人都获得安康，没有三位圣贤的学说，就不能达到这个目的。）
2．不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。其言有徵，验之事不忒。（不需谋划而对远近事物的认识自然相同，不须约定，而对有形、无形的事都相符合。考核它的理论有依据，在实践中检验没有差错，）
3．假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训。（假如天资敏捷，就能通晓玄妙深奥的道理，完备而周密的见解尽管属于生而知之的人，对经文正确理解的标准也依靠前人的注释。）
4．咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。（都能时常使医学理论有所创新，极大的救助了民众，历代名医像鲜花绿叶一样递相繁茂，名声与实际相符合，这大都是《素问》理论对医家教育的显著成就，也是苍天的赐予）
5．冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。（我王冰二十岁时就仰慕医道，向来爱好养生，幸运地得到这本稀有的《内镜》珍本，用来作为学习医技的借鉴。）
6．且将升岱嶽，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。（况且将要攀登泰山，没有路径怎么上去？要想到海上日出的地方，没有船只，就无法到达，）
7．历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。（经历了二十年的努力，才探求到经文的条理要领，思忖谋划而有所收获，深感实现了早年的宿愿）
8．文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。（文字清晰，含义内容周详完备，逐一经过详细参阅，众多的疑问像冰雪般消融了。）
9．凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。（凡是我所添加的文字，都用红笔书写它，使今文、古文截然分开，文字不混杂，）
10．有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。（就像众星宿高悬在空中，奎星、张星<经文篇章字句>位次井然有序，又如深潭中的泉水清澈透明，鱼类与介类动物都能分清。）
11．俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。（使医生诊治疾病不失误，学习经文的人更加明确，高深的医技在社会上传播，德音连续承接，千年之后，才能体会到古代圣贤们的仁慈恩惠无穷无尽。）
【第七讲】《温病条辨》叙（二）
《温病条辨》序P78
1.方书始於仲景（方剂的著作从张仲景创建）1.其余五气，概未之及，是以后世无传焉（其余五种邪气，一概没有涉及它们。因此后代没有流传下来）
2.怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。（怀有拯救世人的抱负，具有超人的智慧，酷爱学问，从不满足，研究医理，追求精深，树立高尚的志向而仰慕古代名医，虚心效法各位医家）
3.人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。（人们担忧的问题，是担忧疾病多；医生所担忧的事情，是担忧治病的方法少）
4.作者谓圣，述者谓明，学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。（首创者张仲景被称为圣人，阐述发展《伤寒论》学说的医家，被称为贤明的人。学习的人假如能探究其文辞，贯通其中的文义，并加以变通，推广施行它，用它来治疗六种外邪导致的疾病是可以的。用它来治内伤也是可以的）
5.至陶氏之书出，遂居然以杜撰之伤寒，治天下之六气。（到陶华的《伤寒六书》问世，就竟然凭空臆造，用治疗伤寒的方法用来治疗所有六淫外邪所导致的疾病）
6.而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导。继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。（可是社会上的庸医遇到温热病，总是首先发散表邪，掺杂消积导滞，紧接着就猛投攻下药，有时胡乱用温补法，轻微的疾病因此就加重了，重病患者因此就被治死了）
【第八讲】宝命全形论
【第九讲】养生论（二）
【第十讲】大医精诚（二）
大医精诚
23自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！
翻译:自古名医治病，多用活物来救治危重的病人，虽然认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。损害对方的生命来补益自身，无论物理人情都是共同憎恶的，何况人呢？
【第十一讲】医案六则（二）
【第十二讲】医话四则
医话四则
26又有医人工于草书者，医案人或不识，所系尚无轻重，至于药名，则药铺中人岂能尽识草书乎？孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。可否相约同人，凡书方案，字期清爽，药期共晓？
1医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
翻译：
医经是推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里（等生理特征），用来阐发各种疾病的根源，区分死生的界限，并且用它推断针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调制各种药物配方的适当比例。
2至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉，以生为死。
翻译:最好药剂之功效，犹如磁石吸铁，立刻见效，这是物类相使的规律。技艺拙劣的医生，会把轻病误治成重证，把能存活者误治致死。
3经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。
翻译：医学经典中的方剂，是根据草木矿物等各种药物的寒温性质，诊察疾病的深浅程度，凭借药物的治疗作用，考虑人对四时气候感受适应的情况，辨别各种药物的性味，制成寒凉温热性能不同的药剂，用来疏通闭塞，解除郁结，使身体回复到正常。
4观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，
翻译:看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束；
5刳麝剸犀，驅泄邪惡；飛丹煉石，引納清和。大庇蒼生，普濟黔首。功侔造化，恩邁財成。日用不知，於今是賴。
翻译:剖取麝香，截取犀角，驱除病邪毒恶；水飞丹砂，火炼金石，收纳清静平和之气。这才广泛地庇护了百姓的健康，普遍地救济了人民大众的性命。其功德等同于化生万物的天地，其恩惠超越了筹谋成全万物的帝王。人们天天用它而不知它的功用，直到现在仍然要依赖这些。
6且将升岱嶽，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。
翻译:况且，如要去登泰山，没有路径，怎么能上去？要到扶桑国去，没有船，怎么能去成？
7乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失↑((35))，深遂夙心。
翻译:于是我精心努力广泛寻访，就发现诸多占有《素问》资料的医家。经过十二年，方才掌握条理要领，探讨收获之处，深感实现了宿愿。
【第十三讲】本草纲目原序
《本草纲目》原序P65
1.睟然貌也，癯然身也，津津然谭议也（容貌润泽有光彩，身材清瘦，谈论问题津津有味。）
3.复者芟之，阙者缉之，讹者绳之（重复的部分删去，缺失的部分补上，错误的部分纠正。）
4.恚hui博古如《丹铅卮言》后乏人（怨恨当今社会缺乏博古通今如《丹铅卮言》作者杨慎那样的人才（我正在编写《弇州卮言》一书，可惜通晓古代的作者那样的人太少了。）5.盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者？（何不刻版印刷它用来供给后代像杨子云研究《太玄经》那样去研究它。）
《串雅》序
1.为问今之乘华轩、繁徒卫者，胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎？俨然峨高冠、窃虚誉矣。（请问：如今哪些乘坐华丽的车子，拥有众多的侍卫随从（医生），都能识别病症，了解脉象，分辨药物，精通高深奥妙的医理吗？他们装模作样戴着高帽子包装自己，实际上是盗窃虚名罢了）
2.诘其所习，大率知所以，而不知所以然，鲜有通贯者。以故欲宏览而无由，尝引以为憾。（询问他们掌握的医术，大概只明白自己使用的方法，却不懂得自己运用这些方法的原因很少有理论与实践融会贯通的，我想开阔眼界却没有机会，曾经为此感到遗憾）
3.质其道，颇有奥理，不悖于古，而利于今，与寻常摇铃求售者迥异。（我向他询问医技，他谈了一些很好奥妙的道理，既不违背古代的医学原理，又符合现在医学的发展，与平常摇铃叫卖的人根本不同）
4.因录其所授，重加芟订，存其可济于世者，部居别白，都成一编，名之曰《串雅》，使后之习是术者，不致为庸俗所诋毁，殆亦柏云所心许焉。（于是我摘录下他传授的治疗方法，重新加以删改修订，保存那些对社会有所作用的部分，再按部类排编，区别清楚，汇集成书，命名它为《串雅》，使学习这种医技的后人不致于被那些庸医（无真才实学的臭知识分子）所诬蔑诽谤，这大概也许是赵柏云的心愿吧。）
新修本草
15蟄穴棲巢，感物之情蓋寡；範金揉木，逐欲之道方滋。而五味或爽，時昧甘辛之節；六氣斯沴，易愆寒燠之宜。中外交侵，形神分戰。
翻译:在穴居巢栖的原始社会，人们很少触发物质享受的欲望；到了用模型铸造金属器皿，将木头弯曲以制成轮子的时代，人们追求欲望的方法才逐渐滋长增多起来。然而饮食败坏，时常违背饮食性味的常规；六气不和，又容易丧失冷暖的节度。内邪和外邪交互侵犯，形体和精神要分头与邪气应战。
16梁陶宏景雅好攝生，研精藥術。以爲《本草經》者，神農之所作，不刊之書也。惜其年代浸遠，簡編殘蠹，與桐、雷衆記，頗或踳駁。
翻译：梁代陶宏景一向爱好养生之术，精深研究医药技术。他认为《本草经》这部书，是神农氏著的，是不可刊改的书。可惜它的年代久远，书简残缺蠹蚀，与桐君、雷公等人的著作相比，有很多舛错杂乱之处。
外台秘要
17洎周之王，亦有冢卿，格于医道，掌其政令，聚毒药以供其事焉，岁终稽考而制其食，十全为上，失四下之。
翻译到周朝统一天下，也有冢宰穷究于医疗技术，掌管医药行政措施与法令，聚集储备药物来供给医疗工作的需要，到年底就考核医生的医疗成绩而制定他们俸禄的等级，十治十愈（疗效百分之百）为上等，治十误四（疗效百分之六十）为下等。
18然而载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深，讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦，永言笔削，未暇尸之。
③《外台秘要》序
·1.洎周之王，亦有冢卿，格於醫道，掌其政令，聚毒藥以供其事焉，歲終稽考而制其食，十全為上，失四下之。
·譯：等到周王室成就王業，設有冢宰，研究醫學理論，掌管醫學政令，徵集藥物來供給醫療事物。年終考核醫療成績而制定醫生的俸祿，十個病人都能治癒的使他居上等，有四個誤治的使他居下等。
·2.我國家率由茲典，動取厥中，置醫學，頒良方，亦所以極元氣之和也。夫聖人之德，又何以加於此乎？
·譯：我們朝代遵循這一典籍，常常從中取法，設置醫學機構，頒佈良方，用來使人的元氣和諧達到最佳境界。聖人的功德，又从哪些方面超過於此呢？
·3.然而載祀綿遠，簡編虧替，所詳者雖廣，所略者或深。討簡則功倍力煩，取捨則論甘忌苦。永言筆削，未暇尸之。
·譯：雖然這樣，但是年代久遠，書籍殘缺不全，論述詳細的內容雖然很多，論述簡略的內容也不少。研究查閱就花工夫費力氣，取捨內容就避難取易（取捨則取易舍難）。總想修訂整理，可是沒有時間主持此事。
·4.以婚姻之故，貶守房陵，量移大寧郡，提攜江上，冒犯蒸暑，自南徂北，既僻且陋，染瘴嬰痾，十有六七。死生契闊，不可問天，賴有經方，僅得存者。
·譯：由於兒女親家的緣故，被貶任房陵太守，又遇赦近遷大寧郡。在江上攜家帶口，頂着暑热，從南到北，既偏僻又邊遠，感染瘴氣，蒙受疾病，有十分之六七。死生離合，不可責問上天，依賴備有經方，方才得以生存。
·5.各擅風流，遞相矛盾。或篇目重雜，或商較繁蕪。今並味精英，鈐其要妙，俾夜作晝，經之營之。
·譯：他們各自在論著中隨意展示自己的才華，交相矛盾。有的篇目重複混亂，有的商討考据的文字比較繁雜。如今匯總探究其中的精華，抓住其中的要點，日以繼夜，分析整理古醫籍。
·6.客有見余此方曰：“嘻，博哉！學乃至於此邪”余答之曰：“吾所好者，壽也，豈進於學哉！至於遁天倍情，懸解先覺，吾常聞之矣。投藥治疾，庶幾有瘳乎！”
·譯：賓客有人看到我的這些醫方，就：“啊，廣博呀！學問竟然達到這種程度了！”我回答說：“我所愛好的是健康長壽，哪里進入到學問的境界呢？至於違反天理背棄真情，超越生死的憂慮，使外物束縛之苦得到自然解脫的先覺者，我曾經聽說過。用藥治病，或許可以痊癒吧！”
·7.夫為人臣，為人子，自家刑國，由近兼遠，何談之容易哉？則聖人不合啟金滕，賢者曷為條玉版？斯言之玷，竊為吾子羞之。
·譯：為人臣為人子，從治家到治國的道理，由近及遠，哪能容許輕易談論呢？如果周成王不應該打開金屬緘封的匣子，那麼周公為什麼把祝文逐條記錄在玉版上？你的話是錯的，我私下為你的言论感到羞愧啊。”
《铜人腧穴针炙图经》序
21臣闻圣人之有天下也，论病以及国，原诊以知政。王泽不流，则奸生於下，故辨淑慝以制治；眞气不荣，则疢动於体，故谨医砭以救民。
翻译：我听说圣明的君王能拥有天下，是因为有高明的医生分析国君的病情而推及到国情，根据诊断国君的症候而推知到政事。如果君王的德政不能广泛传播，那么邪恶就会从下面产生，所以就要辨别善恶而制定治国的方案；人体的正气不充盛，那么疾病就要在体内发作，所以医生就要慎用医术来疗救百姓的疾病。
22去圣寖远，其学难精。虽列在经诀，绘之图素，而粉墨易糅，豕亥多譌。丸艾而坏肝，投针而失胃。平民受弊而莫赎，庸医承误而不思。
翻译：离开先圣黄帝的时代渐渐久远了，针灸这门学问就难以精通了。虽然把它列在医经的妙法要诀之中，把它绘成针灸经络图象，但图象容易混杂不清，文字在传抄中也产生很多错误。如果误用艾灸就会损伤肝脏，错用针刺就会损伤胃气。百姓受到伤害却不知补救，庸医承袭错误而不思悔改。
赠贾思诚序
·1、余雖不敏，公不以為無似，俾攝錄事判官。判官職在撫治一城生聚，凡其捍禦綏輯之策，不憚晝夜而勤行之，以酬公知遇之萬一。
·我雖然不聰敏，但伯嘉納公不認為我沒才德，讓我代理錄事判官一職。錄事判官的職責在於安撫治理全城的百姓，凡是那些防衛安撫的謀劃，都不懼晝夜而努力去實行它，以此來報謝伯嘉納公賞識重用的萬分之一。
·2、迨其甦也，雙目運眩，耳中作秋蟬鳴，神思恍惚，若孑孑然離群而獨立，若禦驚飆而遊行太空，若乘不系之舟以簸蕩於三峽四溟之間，殊不能自禁。
·等到我蘇醒後，兩眼看東西旋轉，耳中發出象秋蟬一樣的鳴叫聲，神志恍惚不清，好象孤單地離開人群獨處，好象駕馭巨大的旋風遨遊天空，好象乘坐沒有拴縛的小船在河海中顛簸搖盪，全然不能控制自己。
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·3、既脈曰：“內搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，宜收視返聽於太虛之庭，不可專藉藥而已之也。”因屬其高第弟子賈君思誠留以護治之。
·切脈後說：“在體內擾動了你的真氣，在體外使你的形體勞累，因而使你的陰精虧虛，使你的陽氣耗損，應該在清靜虛無的環境中閉目塞聽（無視無聽）地休養，不可單憑藥物使疾病痊癒。”於是囑咐他的高才弟子賈思誠留下來護理治療我。
·4、我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？設有是，余雖不敏，猶能研墨濡毫大書而不一書。
·我看天下各地，這種情況多麼多啊（是多麼凋敝啊）！州縣之間，或許有能施行救治弊政的方法來使百姓振作起來的賢能的官員吧？如果有這樣的官員，我雖然不聰敏，還能研墨執筆大書特書而不以一次為滿足（大寫特寫而不止寫這一次）。
24我瞻四方，何林林乎！州邑之间，其有贤牧宰能施刀圭之剂以振起之者乎？设有是，余虽不敏，犹能研墨濡毫，大书而不一书
翻译:我远望天下四方，这种现象是多么众多啊！州县之中，难道有贤明官吏能施行灵丹妙药而使我广大民众振兴起来的吗？假如有这种人，我虽然不才，仍然能研墨写作用大字书写而不一而足
病家两要说
25
然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。
这样看来医生一定要心细、胆大、行为端正、智慧周全使他的才能全面，望、
闻、问、切使四诊的应用全面，在接触病人时能够集中精神，当病情隐晦不清时能够洞察疾病隐微征兆的人，这才足以称得上是真正的医生，才可以承担起拯救生命的重任。