开通VIP，畅享免费电子书等14项超值服
首页
好书
留言交流
下载APP
联系客服
2024.08.12山东
要说庐山的历史，首先要说庐山的地质史，要说庐山的资源，首先要说庐山的地质资源，要说庐山旅游的文化品位，首先要说庐山的地质文化。
庐山地质旅游资源具有久远性、系统性、完整性、品位高、内容丰富的特点，既丰富又奇特，具有极高的美学、旅游与科学考察品位。
1、没有山脉的孤山：一山飞峙大江边
庐山在长江和鄱阳湖之间
长江一出三峡，出宜昌，狭长而汹涌的激流突然宽阔而舒缓起来，“星垂平野阔，月涌大江流”，从宜昌到南京，一马平川，长江两岸很难看到高峻的山峰了。只是在九江地面突然耸起一座庐山。
所以，毛主席诗写“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋”。上庐山的公路不像上井冈山那样蜿蜒而上，而是旋转而上的。据说，有人还实地数了一遍，上庐山的公路还真有四百旋左右。
庐山和南昌的西山是鄱阳湖畔的两个孤山
在鄱阳湖边上有两座飞来峰：一是南昌的西山，二是九江的庐山。庐山和西山都是没有山脉的孤山，都是历史名山。
2、拔地而起、地垒式断块山
断块山地是受断层控制的块体呈整体抬升或局部翘起形成的山地。断块山按断层形式分为：地垒式断块山和掀斜式断块山。
一种是掀斜式断块山：山形不对称，一侧为翘起上升，陡峻且较短，另一侧是缓缓倾斜的掀斜式山地，山坡较缓较长，向盆地或谷地过渡，山体的主脊偏居翘起的一侧。如中国山西五台山，西侧沿滹沱河断裂带掀斜，形成“五台”，山体陡峻，直下滹沱河谷地；东侧舒缓，向台怀盆地过渡。
另一种是因两侧的断层作用而整体抬升的地垒式山地（horstblockmountain），又称地垒山。如中国江西庐山、山东泰山、陕西华山等。两侧山坡较对称，为陡立的断层崖，即所谓的“横看成岭侧成峰”。山坡线较平直，与相邻的谷地或盆地间有明显的转折。在岩层产状接近水平的地区或高角度断层，形成平顶山（桌形断块山）。
断块山地侧方多呈断崖绝壁。
庐山的山势多为直上直下，壁立万仞
庐山这种断块上升的山势，东北、西南的山势平缓，而东南部和西北部山体陡峭，有许多断崖陡壁和深峡幽谷，如五老峰、龙首崖、仙人洞等，都是悬崖壁立千尺，如刀劈斧砍，全是峭壁。
庐山龙首崖
庐山的山形像个椭圆形的鹅蛋，其延伸方向是东北走向西南，山的断层与山的走向是一致的。如庐山北面的剪刀峡，峡顶海拔1119米，与牯牛岭相接，而峡底的莲花洞仅208米，落差900多米，所以，连接这两处的好汉坡小道就险峻难爬。
又如牯牛岭西谷边沿的大天池山、天池寺、佛手崖到山下的东林寺、西林寺，也是高达1000米左右峭壁，却有长20余里、多至99盘的艰险山路。
断块山地与断陷盆地多共生，呈平行排列，这是一种共轭补偿现象。庐山的块垒式断块就构成了许多断崖峭壁和飞泉幽谷，也构成了庐山顶端的一些宽衍盆地。
庐山的地形是“外奇内秀”，边沿的山峰极为陡峭，而山峦上起伏不大，峰岭之间的谷地相对宽展，整个庐山呈现出外陡上平的态势。
庐山上的牯牛岭海拔1165米，它两侧的谷地平坦宽阔，都有几平方公里宽阔平坦的地面：一块长冲谷（东谷），一块是大林冲谷（西谷）。这是一般高山所少见的。南宋的吉安人、宰相周必大游庐山，就说“上尽诸峰地转平”。
牯牛岭西南边的芦林，是庐山顶上的又一盆地，海拔1042米，但从芦林大桥到石门涧溪水出口处，全长4500米，却陡降820米，期间全是深峡幽谷，难窥天日，黄龙潭、乌龙潭、神龙潭、石门涧瀑布就像台阶一样，一层接一层地汇集在这些溪流的两侧。
3、山、湖共生、上下一体
10亿年前，庐山在浅海沉积的古老地层中经过反复抬升和陆沉，最终浮出水面。
约1.5亿年前至6千万年前，“燕山运动”这个造山运动初步奠定了中国东部地区的地貌骨架，从而在长江和淮河之间形成了一条“东北—西南”走向的弧形山脉，庐山和鄱阳湖一带就处于这一山脉的顶部，庐山受到南北方向的挤压，而向东西方向伸张，庐山山体就成“东北—西南”方向延伸。
在这个复杂的地质过程中，地球发生了强烈的地壳运动，在这个过程中，伴随着火山运动，地壳深处灼热的岩浆沿着地壳裂隙向上想涌出地面，却被厚实又坚硬的砂岩死死压住，岩浆虽然冲不出地表，却把厚厚的砂岩顶出一个庐山。
同时，由于庐山一带的基底是已经刚化变硬的古老岩石，它不再弯曲褶皱，就主要表现为上升和断裂。在庐山中部的仰天坪一带，发生了东西向的逆掩断层。
什么叫逆掩断层？
断层为正断层和逆断层两种：正断层是上盘相对降低，下盘相对上升。而逆断层则是上盘相对上升，下盘相对下降。高角度逆断层倾角＞45°，常在正断层发育区出现。倾角＜45°者称为低角度逆断层，其中30°左右或更小者称为逆掩断层。断层规模愈大，推移距离愈远，断层面倾角也愈平缓，有时断层面呈波状起伏。逆掩断层常显示出强烈的挤压破碎现象，形成角砾岩、糜棱岩等构造岩。
由于这种上升和断裂，整个庐山以仰天坪为界，可分为南北两部分：山的北部以大月山为中枢，穹起如龟背，牯岭就在此段；山的南部又以“康王谷”为界分为东西两岭。
康王谷，又叫庐山珑，康王谷里的溪水的源头是“谷帘泉”，又叫“庐山河”。为什么这条峡谷、这股泉水都以“庐山”命名？因为这条峡谷是庐山最长最深的峡谷。
现在我们测量出汉阳峰海拔1474米，是整个庐山的最高峰。但而明代的徐霞客来到庐山，没有仪器，没有设备，只是用眼睛四周一看，用脚四处一走，就说整个庐山，仰天坪这个地方最高：“此坪则为僧庐之最高者。坪之阴，水俱北流，从九江；其阳，水俱南下，属南康（今星子县）。”“此坪”就是庐山的仰天坪，它不仅是地质构造上和地形的一条分界线，也是庐山水系的分界线。
由此我们可以看出徐霞客是多么的厉害。比明代徐霞客更厉害的，是东晋的陶渊明。
陶渊明归隐到故里，在这条庐山珑（康王谷）发现了优美的自然景色，闲恬的生活情景，这与当时的动荡、混乱的年代形成强烈对比，于是他以此为现实原型，写下《桃花源记》，作为他世外桃源理想社会的现实基础。
3千万年前，“喜马拉雅造山运动”中，西面的庐山山体持续地断块山抬升，而与此同时，东南面却出现地堑式下陷，鄱阳湖盆地初具雏形，成为一片浩淼的水泽，于是“平湖浸山脚”，庐山与鄱阳湖这对“孪生姊妹”正式诞生。
庐山，北面，是亚洲第一长河长江；东南面，是中国最大的淡水湖鄱阳湖。山、湖、江“三位一体”的结合。
平湖浸山脚，庐山就在鄱阳湖边上
“横看成岭侧成峰”，这边是峰，这边是岭。苏东岭虽然是个文科生，其名诗名篇还写出了科学道理。
另外，都昌的老爷庙一带为什么有亚洲第一大沙场？因为风吹过来，碰到庐山山壁打回去的旋风，是一重要原因。
庐山的山体不算大，绝对高度不高，却给人的感觉特别陡，特别高。
为什么？
因为庐山没有绵延的山脉，没有起伏的山峦，直上直下，相对高度高出四周平原1440米，基压江湖，才显得巍峨高峻，凌空而起，峰逼霄汉。
庐山山体呈椭圆形，典型的地垒式块段山，由东北向西南，长约29公里，宽约16公里，总面积约302平方公里。自古命名的山峰便有171座，群峰间散布冈岭26座，壑谷20条，岩洞16个，怪石22处。水流在河谷发育裂点，形成许多急流与瀑布，瀑布22处，溪涧18条，湖潭14处。
庐山山体的岩石，在地质年代上，有元古代的、古生代的和新生代的，只缺中生代地层；在岩石种类上，有火成岩、沉积岩和变质岩。
岩石的岩性，影响了庐山地形的生成和景观构造。大月山、五老峰、铁船峰、三叠泉、石门涧等的砂岩，岩性坚硬，构成山峭崖耸，峻岭峭壁，质朴浑厚，线条简洁。而牯牛岭、女儿城、日照峰、太乙峰、上霄峰、大天池山等，岩性较硬，这种软岩构成峰脊山背、低谷浅丘，线条精褶。由砂页岩形成的庐山山体，植物覆盖率很高，极少有岩石裸露，所以，庐山风光秀丽幽雅。
约300万年前，地球变得寒冷起来，进入了第四纪冰川时期。
庐山冰川的冰碛石
这是庐山现在的照片，是当年的历史的印记。
所谓“冰川”就是冰的河流，她流动的不是河水，而是夹带着大小石块的冰碴，她不是汹涌澎湃的流动，而是巨大的冰碴推搡着石块，缓缓有力地向前涌动，从而打磨出庐山的山体模样。
当年的冰川塑造了庐山现在的山体结构
冰川流经的山隙谷地，形成特殊的冰碛地貌：冰斗（窑洼、从牯岭到三叠泉的途中、大月山东北角的大坳）、冰窖（如琴湖、芦林湖）、冰坡、刃脊（含鄱口）。
庐山芦林湖
U形谷：即冰川行进的谷道，地质学上称为“冰川谷”（长冲谷、大林冲谷、七里冲、石门涧、庐山垅、王家坡）。水有水路，冰有冰道。先是汹涌湍急的涧水，长年对山谷的冲刷、切割、推击，山谷形成V形谷，V形谷再经冰川千万年的侵蚀、刨切、铲削，V形谷就形成U形谷。
冰川刀脊
刃脊：含鄱岭，海拔250米，两坡陡峭，形似鱼脊。刃脊变成的山脊，更为峻峭。
庐山含鄱口的那条山道就是冰川刀脊
冰桌：庐山有块两块叠加的巨石，底层的那块长9米，宽6米，高4.5米，略小的那块突兀横加其上，就像一只展翅欲飞的硕大雄鹰。人称“飞来石”。
庐山两处的冰川冰桌-飞来石
地质学家李四光认为它不是“飞”来的，而是被冰川运动“推”来的，因为它的岩石成分与陨石成分根本不同，而与牯牛岭上部的岩石成分一样，是以石英颗粒矽质胶结而成的砂岩。所以，它们不应叫“飞来石”，而应叫“推来石”。
李四光在庐山发现多处第四纪冰川遗址，庐山成为“中国第四纪冰川学说”的诞生地。2001年3月，庐山被批准为中国首批《国家地质公园》，2004年2月被联合国教科文组织列入首批《世界地质公园》。庐山世界地质公园总面积为500平方公里，属大型地质公园。所以，小孩在读小学、初中、高中时，应该看看到地质公园接受科普知识。庐山搞夏令营活动大有潜力。明白了这段庐山地质史，就能把资源的潜在优势转成旅游的现实的效应。
庐山博物馆里介绍了庐山世界地质公园的四个地质特征：
第一、庐山有一个完整的元古代（2500-543百万年）天然地学断面，记录下了地球20亿年的地质发展历史特征。
第二、庐山变质核杂岩构造极为罕见，且典型突出，尤其是盖层中的固态流动褶皱构造十分发育，其规模之大，举世少有。
第三、在庐山迄今共发现100余处重要冰川地质足迹，完整地记录了冰雪规程、冰川形成、冰川运动、侵蚀岩体、搬运岩石、沉积泥砾的全过程，是中国东部古气候变化和地质特征的历史纪录，是一种发生在中国东部地区少见的中纬度、中山区的山麓冰川，与欧洲阿尔卑斯地区及北美地区第四纪冰川活动特征有许多相似之处，具有全球对比意义。庐山是中国第四纪冰川地质学奠基地。
第四、庐山的地貌景观丰富而独特，是一种由地垒式断块山地貌景观、冰蚀地貌景观、流水浸蚀地貌景观互相叠加而成的一种复合地貌景观。
历史，成就是现在，也导引了未来。
了解庐山，从地质开始。
谈山就要谈水。“山水、山水”，“山”和“水”是连在一起的。山有多高，水有多长。
水，在地面为溪水、湖水、泉水、潭水，在山为瀑布，在天上为云，在空中为雾。
庐山屹立于长江和鄱阳湖之间，等于坐落在水里，山临着水，山则透露出灵气；水靠着山，则显露出神气。
古人云：“山之骨在石，山之趣在水，山之态在树，山之精神在峭、在秀、在高，有一于此，方足著称。”庐山无一不有，无一不佳。
庐山的最大特点是水多。
1、雨水多
湿润的气流受到山的阻挡而上升，从而兴云作雨。庐山的年降雨天数164天，年均降雨量1834毫米，最高年份达3363毫米，蒸发量只有1008毫米。降雨量远大于蒸发量。
2、汽水多
庐山坐落在长江中下游、鄱阳湖畔，等于一座山放在水里。长江年流量近一万亿立方米，而湖口石钟山一带就是长江中游和下游的分界线；鄱阳湖水面面积860平方公里、洪水季节达5100平方公里，蓄水量为363亿立方米，是我国第一淡水湖。这么巨大的水面所蒸发出的汽水一直往庐山上涌，一时云兴霞蔚。
3、河水、溪水多
庐山的河流多、水量大、水流急，庐山水系的发育，北部以牯岭长冲河为代表的主要溪涧，以褶皱为主在向斜谷和单斜谷中，发育成顺坡河；南部以庐山垅中谷帘泉、马尾水为代表的主要溪涧，以断层为主沿着断层线发育而成。三叠泉和石门涧是庐山东部和西部的两条流域较长的主要溪涧，上游都是河谷开豁，涧流分别受九叠屏断层和龙首崖断层的阻挡，突然转折90度而改变流向。在上游宽谷和下游峡谷相交处，构成裂点，凡裂点分布之外，总会形成急流，产生瀑布。
4、瀑布多
山上的溪水和绝壁结合在一起，就会形成瀑布。“匡庐飞瀑天下奇”，以数量多、水量大、高差大、形态美、气势雄五大特点闻名于世。
潺潺溪流由山顶层层跌落，环绕庐山形成“庐山瀑布群”：庐山的瀑布称为“天下三奇之一”，最主要的有：
三叠泉瀑布、黄龙潭瀑布、乌龙潭瀑布、青龙潭瀑布、碧龙潭瀑布、秀峰瀑布、大口瀑布、石门涧瀑布、王家坡双瀑、黄岩瀑布、马尾瀑布、谷帘泉瀑布、玉帘泉瀑布、彩虹瀑布、百丈崖瀑布、剪刀峡瀑布、卧龙岗瀑布、鸟儿崖瀑布、简寂观瀑布等，多达22处之多，这些飞瀑流淙，矫若游龙、吐珠泻玉，常年不涸。
庐山有一点很神奇，即许多山体裂点都在海拔900米的地方，都在海拔约900米的地方跌落，形成一道坡折线，就像女人戴项链，就挂在脖子这一圈，被誉为“庐山的铂金项链”。
李白《望庐山瀑布》：
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
李白真是你看“飞流直下三千尺”，一个“飞流”，多么传神，一个“直下”，多有气势，就单说“三千尺”，他真是敢想又敢说，我们到现场看，那瀑布再长再高，也远没有三千尺呀，但李白就这么说了，话说到这个份上，李白对庐山瀑布的赞美还嫌不够，就像一个好歌手，他已经唱得很高了，竟还能再来一个高八度，“疑是银河落九天”，银河从九天之上落下来，那是多高？难怪人赞李白是“气象雄杰”“古今绝唱。”
后来，唐代诗人徐凝也跑到庐山，来看李白看过的瀑布，也写下一首瀑布诗：
虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。
今古长如白练飞，一条界破青山色。
说实在的，徐凝的诗也是不错的，”一条界破青山色“这就是一个好句子。现在开车在高速公路上，远远地看去，那条银色的瀑布从天而降，在万丛青山划出一道亮色，那真叫“界破”。难怪明代的李基说“李白雄豪妙绝诗，同与徐凝传不朽”，把徐凝与李白相提，对徐凝评价还是蛮高的。
帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词。
飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。
苏东坡嘲笑徐凝说：“只有李白的庐山瀑布诗才是绝唱，瀑布日夜飞流，千万年水花乱溅，也不能够洗刷徐凝写的恶诗。”其实，苏东坡的话说得有点过。你自己也来观看李白、徐凝看过的庐山瀑布，想写诗，却想到李白的诗已是绝唱，因而不写，这是谦虚，但也犯不着把徐凝贬一番呀。
其实，庐山瀑布中最为壮观还是三叠泉。
庐山三叠泉
“不到三叠泉，不算庐山客”，在五老峰侧的三叠泉，海拔1391米，因崖石所阻，分三级倾泻，飞流直下，长达300米，落差155米，三叠泉，每一叠各具特色。飘者如雪，断者如雾，缀者如旒。在暮春初夏多雨的季节，飞瀑恰如发怒的玉龙，冲破青天，凌空飞下，雷声轰鸣，令人叹为观止。
我一直问：李白到三叠泉没有？有人说到过，他说有诗为证。我认为没去过。朱熹也没去过。三叠泉被发现得比较晚，李白到过的话，李白写庐山瀑布的诗可能就不是马尾瀑布了。
5、潭水、湖水多
瀑布落下来，就会形成“潭”。如“黄龙潭、乌龙潭、碧龙潭、神龙潭、卧龙潭、独龙潭、白龙潭”等。
庐山秀峰潭
庐山在海拔1000m左右处修建了面积约1km2的4个人工湖（芦林湖、如琴湖、莲花台湖、黄龙湖）。地质公园东侧包括了鄱阳湖边部的谷山湖、青山湖、神灵湖、落星湖及鄱阳湖主体的一部分。
由溪流、瀑布、深潭、人工湖等共同织成的庐山水文网，对水源的涵养、径流的调节、植被的保护提供了良好的水文地质条件。
6、泉水多
庐山雨量充沛，山林葱郁，丰沛的水量保证了庐山上的环境与植被接近自然状态，也调节了庐山的气候。地表水沿着砂岩渗透地下，通过崖层三番五次地过滤，又在溪水涧畔、谷沟旁成为不断涌出的裂隙泉、孔隙泉。
为什么庐山云雾茶是中国名茶，特别好喝、有名？
茶，就是水里加了点味道，所以，泡茶的水是很重要的，而庐山的云雾茶和庐山的山泉水是分不开的。
唐代茶圣陆羽穷尽一生遍访天下名山，评出“天下十大名泉”，庐山占3个，谷帘泉、招隐泉、大天池水分别列第一、第六、第十泉。
庐山的泉水中，还有一种叫“温泉”。黄龙山下的星子温泉，古称“汤泉”，原有天然泉眼4个，1957年，将其疏通为7组泉眼，日出水量扩大到500吨。
一年，唐代的白居易来庐山南麓来访陶渊明故里，在这里洗了温泉，写《题庐山山下汤泉》：
一眼汤泉流向东，浸泥浇草暖无穷。
庐山温水因何事，流入金铺玉秋中。
到了宋代，朱熹在南康任主官，也来这里洗温泉。看到“客来争解带，万却付一流”的情况，就发出“谁燃丹黄焰，爨此玉池水”的疑问。真是一个理学家，洗个温泉，也要寻天理，提出了一个深奥的问题。
这个问题，李四光在其《庐山地质志略》中解答：“最大之横断层，则见于庐山西南端，由隘口以东向西北直引经马头山之西南而没于平地，此断层长十四、五里有余，破裂也特猛裂。隘口以东有温泉沸出，盖即沿此裂隙而溢出泉水也。”这就是说，泉水在地层深处，吸收了地热，又沿着断层涌出地表，从而形成温泉，庐山温泉温度最高达72度，最低为50度，平均63度，属于中温温泉，实际情况与被赞为国际风湿病特效泉的法国“凡而德百”温泉、英国的“拜斯”温泉、西安的“华清池”温泉，同属一个类型。
明代李时珍也来泡过温泉，并在《本草纲目》写：“庐山有温泉，方士往往教患风癞、杨梅疮者，饱食入池久浴，汤汗出乃止，旬日自愈也。”李时珍还就筋骨孪缩、肌皮顽痹、手脚不遂、无眉发、疥癣诸病，用庐山温泉浴、饮的同时，结合药物治疗和饮食补养，其疗效将会更佳作了说明。
7、云雾多
云雾、瀑布和绝壁为庐山三绝。
云和雾，都是浮游在空气中的小水滴或小冰滴组成的，这些水滴，浮动在空气中则为云，缭绕在地面则为雾。大量的雨水降下来，长“江”鄱“湖”中的水汽蒸发在空中，与庐山气体对流，形成了庐山著名的云雾。
“一雨百瀑匡庐水，一峰千态匡庐云”。庐山云雾一向被认为是天下奇观。
庐山云海
庐山云雾一是多，庐山有雾的天数，最多的年份达221天，最少的年份也有158天，年均191天。而山下的年均有雾日，九江是8天，星子是4.2天。
庐山云雾二是浓。庐山不要说跟北方的山不一样，跟本省的三清山都不一样。三清山的雾像一层淡淡的纱巾，在空中飘飘扬扬地散了开去，把个三清山搞得像个仙境似的；而庐山的雾特别浓，浓得化不开，从窗缝里挤进来，从门底下钻进来，几米开外，不辨人马。
庐山云雾三是怪，有声音。气象学家竺可桢对庐山的万千气象，提出“雾有声，雨上行，天池佛光”等三大疑案。云雾有声这一说法由来已久，清初学者黄宗羲曾在游记中称：“庐山云雾有三奇，云有声乃是三奇之一。”
“闻之有声，嗅之欲醉”的云雾，有人认为是由密集的直径仅几十微米的小水滴组成，受山峪中一些上下气流的夹带，这些云雾微滴流经山岩、树木、野草时，会因摩擦而发出丝丝之声。也有人认为庐山雾的声音就是风声。由于云雾弥漫，人们弄不清真相，但误以为雾有声。
“人动影也动，人影在环中”的庐山佛光，往往出现在月明星稀之夜，山谷中突然涌出点点闪烁的荧光，时聚时散，忽明忽灭。
庐山佛光最早出现在大天池文殊台，天池寺的西边的文殊台，月色朦胧之时，眼前深谷之中经常会出现点点灯光般的亮点，由少渐多，时大时小，时聚时散、时陷时现、闪闪烁烁，人称“佛光”。明代的王阳明有诗云：
老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开。
撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。
古人便认为它是文殊菩萨的灵光。公元930年的一天，一场大雷雨过后，天池寺住持高慧看到的佛灯极其明亮，就连落在地上的芥菜籽都能看清楚。有人说这是一群萤火虫在飞舞，有人说这是山谷中蕴藏着能发出荧光的矿石。有人是山中千百年来死去的动物骨骼中所含磷质在空气中自燃形成的。最新的研究结果认为，佛灯是星光反射形成的。
雨上行是指悬崖边正在往下洒的雨点，忽然像皮球落到地上，又沿着抛物线蹦了起来。据研究，这种现象是在特殊的地形条件下气流运动形成的。当风力特别大时，庐山的一些深谷会形成强劲的上升气流，其强度会大大超过重力的作用，足以把正在往下落的雨滴抛向空中，于是便出现雨滴往上洒的奇景。
人们只听说风有声、雨有声，可庐山的雾也有声；人们只听说山有色，水有色，可庐山的雾也有色，“有声有色”的庐山云雾。
此外，庐山没有蟑螂，而山下的九江则蟑螂特别多，这也是一个谜，常与上边的三种现象合称为庐山“四大自然奇趣”。有些生物学家认为，庐山上可能存在着一种蟑螂的天敌；有些植物学家则认为，庐山上可能长有一种或多种令蟑螂无法生存的植物；而有些环境学者认为，庐山无蟑螂可能是山高氧气稀少所致。最近，有些科学家认为，庐山的低温和特异的气象环境可能是无蟑螂的原因之一。
庐山云雾如烟，如海，变化莫测
庐山的云雾四是变化莫测，时而如烟，时而如海，时而如棉花，团团簇簇，静止不动，忽而又似波涛滚动汹涌。多数时候云雾保持洁白无瑕的面貌，当日出日落之时，霞光会为白云披上灿烂的彩衣。
形成惊心动魄澎湃奔泻的瀑布云，琼花缀满枝头的雾淞，玉带飘逸的玉带云，层层相叠的云梯云，云海呈现的佛光，总之，常常的山雨山烟、浓浓的云雾云海、璀璨的红霞紫岚，呈现出朦胧、幽静、流动、音响、色彩的景色和形态。
大量湿润的气流，顺着这些开口的谷地通道抬升，升到山谷上部时，因温度降低而水汽凝结，就扩散开来形成“其白如雪，其软如绵”的雾霭，深化成“其光如银，其阔如海”的云海。
庐山西北坡的剪刀峡、锦绣谷、大天池、石门涧，东南坡的王家坡、七里冲、白鹤涧、西南侧的含鄱口、庐山垅等地都是庐山著名的“云雾窟”，也是观云赏雾的好地方。
庐山锦绣谷-杨豹摄
明代户部主事华云曾在大天池建“凌虚阁”，专门观云。“凌虚观云”就成为庐山胜景之一。清人舒天香在嘉庆年间，专门住在天池寺看云，看得入了迷，看了100多天还不想下山，最后还说：
有心携得云归去，把与山妻作被眠。
王阳明也住天池寺。天池塔西有一石质方台，名为“天心台”。为时任国民政府主席林森所建。台下有一大石，上镌“照江崖”字样。崖上刻有王阳明《夜宿天池》：
昨夜月明山顶宿，隐隐雷声在山麓。
晓来却问山下人，风雨三更卷茅屋。
苏东坡对庐山的云评价极高。他一辈子去过的地方多极了，但有两个地方他念念不忘。他说：
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
8、涵养水分的植物多
庐山的动植物多样：3400种植物、2000余种昆虫、117种鸟类、33种兽类，与171座山峰、26座冈岭、20条壑谷间和谐共生。古树特别多，庐山人也有爱护树木的传统。
黄龙寺前有三棵大树，1棵银杏，2棵柳杉，相传是晋代名僧释昙诜在此修持时种植的，人称“三宝树”，至今已有1500多年的历史了。到明代，黄龙寺的创建人释彻空告诫僧众要保护好寺宇周围的林木，“山木不得折一枝。折之，必讼至枝长而后已”，从此以后，这一规定，代以相传。寺僧视树木为生命，以致当时有人发出感慨，“以故丛林茂密。予过其岭，徘徊不忍去”，黄龙寺因此也声名远播，久传不衰。
庐山植物园
庐山植物园占地5000多亩，汇集国内外植物3400多种，与69个国家和地区271个植物研究机构建立了种子交换等方面的友好关系，是国际植物园保护联盟（BGCI）的成员之一。
庐山极高的森林覆盖率，既美化了景区，也保护好了水资源，涵养了水分，保护了水量、水体、水质、水景。“山上多种树，等于建水库；下雨它能喝，晴天它能吐”。再加上庐山很早就建起了污水处理厂，和城区一样做到“雨污分流，雨水收集，污水处理，中水回用”。
1、庐山的传说与得名
传说，4000年前，大禹到过庐山这一带。庐山最高峰为海拔1474米的汉阳峰（据说风清月明的夜晚，在汉阳峰顶可看见武汉三镇的灯火，所以称为“汉阳峰”）。1618年，徐霞客登汉阳峰后说：“南瞰鄱湖，水天浩荡，东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃。”真是“四面水光随地绕，万层峰色倚天开”。
汉阳峰上有“禹王崖”，传说因大禹登临而得名，崖上的勒石还有“洪荒漾予乃撵”数字，其余字迹，已模糊不清。
汉阳峰顶上还有一石柱，刻有“大汉阳峰”四字，背面刻一联，字迹依稀可辨：
峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨；
我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田。
此联乃1907年（清光绪丁未年）南康知府、武陵人王以慜所题，前句惊叹汉阳峰的高大威严，宛如从天外飞来一样，在这里甚至可以看到武汉三镇的风风雨雨；下联提到远古时期的大禹曾在此观看洪水水势、思索治水良策。
除了大禹，还有很多帝王登过汉阳峰。汉阳峰顶有一座石砌的方形平台，名叫“汉王台”。相传汉代洪水滔天时，汉王曾在此避水，后人为纪念此事特修建此台。现存的汉王台为中华民国政府主席林森1929年重建，台下石门的门额上“汉阳台”三个刻字为林森所题，边款注明：“民国十八年秋，闽侯林森建。”
大禹还去过鄱阳湖入长江水道中的大孤山（鞋山），观察洪水的走向，研究治理方案。
你看，庐山在人文社会历史上的第一次登场，就和水和水文化紧密相连。
相传由孔子编纂的《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》中有一篇《禹贡》，称庐山一带为“敷浅原”“敷山”，也就是庐山。
《禹贡》之后的《山海经》又称庐山为“天子都”“天子鄣”“南鄣山”等。
前210年，秦始皇南巡“浮江下”，曾登过庐山紫霄峰。
前106年，汉武帝南巡“浮江，且寻阳出枞阳，过彭蠡，祀其名山川”，曾登庐山上霄峰。
“庐山”一词是什么时候出来的？
前126年，西汉司马迁登庐山，将此山记入《史记·河渠书》，“余南登庐山，观禹疏九江”。司马迁的这段话不但反映了大禹来过庐山，还是“庐山”这两个字的第一次出处。
2、庐山行政归属的历代沿革
公元前221年，秦始皇统一六国，实行郡县制，即把地方政权分成郡和县两级，分天下36郡（后来增加到48郡）。庐山属于九江郡，但这个九江郡的郡治不在后来的江州，或现在的九江或江西，而是在淮河畔。
汉高祖刘邦初年，改九江郡为淮南国，封英布为淮南王，庐山属于淮南王国范围。公元前201年，从淮南分出豫章郡，庐山在淮南、豫章两地边沿。
汉文帝时，又将淮南改为庐江国，包括长江以南一些地方，庐山在庐江国境内。
公元前122年，汉武帝改庐江国为庐江郡，郡的范围，南以长江为界，庐山乃属豫章郡的柴桑县。庐江、豫章两郡，都属于扬州管辖，两汉时期没有变动。
221年，三国时吴国孙权把柴桑县划归武昌郡，这样，庐山一度属于荆州管辖。
291年（晋惠帝元康元年）将沿江十郡置“江州”，这是“江州”第一次出现。庐山随武昌郡隶属江州寻阳郡柴桑县。
304年（晋惠帝永兴元年），扬州所辖庐江郡的寻阳县和江州武昌郡的柴桑县，并为寻阳郡。这个新设置的寻阳郡属于江州。从此，庐山就属于江州寻阳郡的柴桑县，一直延续到隋唐时期（期间，柴桑县的县名数易其名，隋改柴桑县为寻阳县，至南唐改称德化县，但隶属于疆域没有变化）。
有人问：陶渊明挂印辞官，是归隐何处？是从彭泽（当时的彭泽县治在今湖口）经长江到现在九江市区的八里湖，还是经当时的宫廷湖到上京（今后来的星子县城附近）？现在，八里湖的人跟庐山市的人争陶渊明是哪里人？是八里湖的人，还是星子人？其实当时的柴桑是包括庐山这一大片，而不是仅指现在柴桑区这么一小块。
从宋朝初年开始，庐山的归属有了变化。
978年（宋太宗太平兴国三年），星子镇升格为县，仍属江州管辖。
因为庐山南麓的星子位于鄱阳湖西岸水路要冲，商旅贸易日渐繁盛。唐代以前，鄱阳湖水道主要是走现在鄱阳湖的东岸。在魏晋南北朝时期的几次地震，崩塌了老爷庙对面的松门山。松门山一被打开，彭蠡湖水越过松门山往南灌，一直灌到今鄱阳县城、现在的吴城乃至到南昌城下。南侵进入到（宋）王弼《鄱阳湖》：“鄱阳湖浸东南境，有人曾量三十六万顷”。到了宋代，鄡阳平原沦为湖底，河网交错的平原良田变成大湖，鄱阳湖南湖基本形成。这片湖水也因鄱阳县的滕丽名而命名湖名，改称“鄱阳湖”，松门山以南的水域也叫“南鄱阳湖”。
星子地位的提升还有一个原因。魏晋以来，水稻文化起来，南方经济繁荣，鄱阳湖一带商贸发达，吴城、星子的码头就重要了，其行政规格也就上升了。
982年太平兴国七年，开始设置南康军，管辖星子、建昌诸县。
从此，庐山一分为二，北部属江州德化县（即柴桑县），南部及白鹿洞等地由江州德化县转归南康军星子县管辖，一直到1912年，废府制，撤销州府一级行政建置为止，近一千年左右，庐山为两府两县所分治。
胡适是文化大家，1928年、1937年他两次上过庐山。第一次游了三天庐山，写了一篇一万多字的《庐山游记》，说庐山的三处史迹代表了中国的三个大趋势：东林寺代表了佛教中国化的转折大趋势；白鹿洞书院代表了中国儒学由孔子到朱熹的转折大趋势；庐山别墅群代表了近代以来欧风美雨入侵中国的转折大趋势。
下面，我们以此为基点，讲讲庐山历史的三个节点。
3、庐山历史的第一个节点：三国魏晋南北朝
庐山在三国以前的历史，多属传闻。
九江历史上最辉煌的时候是什么时候？
第一个节点就是三国至东晋时期。王羲之、陶侃、桓伊、庚亮、慧远、陶渊明、谢灵运、陆道静，等等名人名事都出在这个时期。这个时候的九江的天空是光辉灿烂，满天星斗等，相比之下，那个时候江西全省的其他地方在干什么？南昌在干什么？景德镇在干什么？吉安在干什么？没干什么。而这个时候的九江、庐山却是光辉灿烂的，而且，这里发生了赤壁大战。
有人会说，赤壁大战不是在发生在长江吗？
是的。
但是，赤壁大战的吴蜀联军的周瑜是在哪儿练兵呢？
在星子、在宫廷湖呀。
199年（汉建安四年），东吴孙策屯兵于此，大破庐江太守刘勋。206年，孙权派周瑜操练水军于鄱阳湖、鞋山等处，声势浩大。208年，周瑜在庐山脚下、鄱湖之滨搭起了点将台，阅兵点将，检阅水师，出鄱阳湖联合蜀军，会战曹操，破荆州，下江陵，赤壁一战，孙刘以五六万军队大破80万曹兵，形成了三国鼎立。因此，威武雄壮的“赤壁之战”是从这里开启。
庐山脚下南康城里周瑜点将台
约公元243年，董奉到庐山莲花峰、般若峰隐居。他是东汉末年名医，生于168-220年，卒年在265-313年间，与南阳张仲景、谯县（今安徽亳州）华佗并称“建安三神医”。
董奉治病救人时，发现许多山民患有哮喘、便秘等疾病，便以杏仁为主要成分的方剂，治愈了许多患者。分文不取，只要求重病愈者，种杏五株。轻病愈者，种杏一株，如此数年，得杏树十万余株，郁郁成林。董奉种杏，既用杏的花叶根皮果核治病，又以杏肉换谷济贫。后人用“杏林春暖”“誉满杏林”来赞颂董奉高尚的医德和精湛的医术。“杏林”成为我国传统医学的代名词。2009年9月16日，全国200多位中医专家学者在庐山寻根问祖。中华中医药学会负责人向星子县领导授牌，确定星子县为我国中医杏林文化发源地。
三国以后，佛道、特别是佛教盛行，寺观曾多达500多座。庐山第一座寺院是归宗寺，但最有名的是东林寺。
庐山东林寺
381年，南下广东的慧远法师途经庐山，被此地的秀丽吸引，就留在庐山脚下，386年在江州刺史桓伊的支持下修筑东林寺，开创了净土宗。慧远主持东林寺36年，结有123人的莲社，其中以18人为代表，号称十八高贤，使之成为我国佛教净土宗的发祥地，庐山由此成为与长安、武威鼎立的佛学与文化中心。
慧远在庐山还创作了大量的诗文，其中《庐山略记》是庐山现存最早的诗篇，《游石门诗并序》是迄今为止第一篇描述庐山景致的散文，开创了中国山水散文的先声。慧远在东林寺期间，荆州刺史殷仲堪来拜会慧远，俩人“临北涧松下，共谈易道，终日忘倦”。殷仲堪才辩纵横，慧远指着流泉说：“君侯聪明，若斯泉矣。”那泉水称之为“聪明泉”。
现在，东林大佛的名气似乎远远盖过了东林寺，其实，东林寺的东西非常多，六朝樟，十八高堂、聪明泉，还有了很多文物，包括唐代的石罗汉、唐代的柳公权碑和晚清康有为的碑，明代的王阳明碑刻。
405年，陶渊明（365-427）不愿为五斗米摧眉折腰事权贵，辞官归隐，登上一叶小舟，高唱《归去来兮辞》，回到庐山脚下的故里。
50年后，开创了山水诗派的谢灵运，在庐山脚下的鄱阳湖上写下了其代表作《入彭蠡湖口》，江西因此也成为山水诗的策源地之一。
461年，道士陆修静（406-477）来到庐山，在庐山金鸡峰下构筑“简寂观”（也称“太虚观”），何谓“简”？就是去烦，何谓“寂”？就是去嚣，说明那里特别安静。陆修静在这里修道、传教、整理道经、编撰道教斋仪式范类的道书，一住就是七年，汇总道教经典1000多卷，使道教的宗教仪式得到统一规范。简寂观在南朝时为庐山最大的道观，除正殿外，有礼斗石、道藏阁、听松亭、放生池、捣药臼、六朝松等。
短短几十年间，儒释道三家在庐山的怀抱里完美共存、和谐相生，“秀出东南”。她也从一座自然之山，变成文化之山。
把这些史实放在一起，这反映了庐山的什么东西呢？庐山的文化的底蕴，庐山的精神，庐山的神韵，可以概括提炼为归隐田园之类，但我说其中之一有多元统一，相互包容，一团和气。
明代第8位皇帝朱见深（1447-1487）画了一张画，名叫“一团和气”。
朱见深1465-1487年在位，年号成化，世称“成化帝”。明英宗朱祁镇的长子，母亲是孝肃皇后周氏。1449年，土木堡之变，英宗被瓦剌掳去，兵部侍郎于谦等立朱祁钰为景帝，改元景泰，同时立朱见深为皇太子。1452年，景帝废朱见深为沂王，改立己子朱见济为皇太子。1457年，明英宗夺门之变复辟后又被复立为太子。1464年，明英宗驾崩，朱见深继位。
朱见深即位之初，顺应人心，平反于谦冤狱，又恢复景帝帝号，赢得了朝野支持，保持了政局稳定；同时倚重李贤、商辂等阁臣，斥逐佞幸，体谅民情，蠲赋省刑，考察官吏，朝中能臣汇集，还在镇压民变后，于当地设置府县，安抚流民，流民问题得以缓和。
朱见深在位期间大力发展文化，文化氛围较为松动，朱见深即位的第一年就画了这幅《一团和气》。画幅借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故，以儒、释、道三教合一的理想，来表明自己对新的一年的期望。
“一团和气”图
画幅上的人物远看好似一个大圆球，细看却是三个人相拥在一起，三个人的五官互相借用，合成为一张脸。构图合三人为一体，妙思绝伦，造型奇妙，令人叫绝，人物刻画生动传神，衣纹细劲流畅，顿挫自如，显示出画家高超的技艺。此幅绘三教人物合抱作一团，共论经书，喜气和睦，正是当时“三教合一”的思想体现。
庐山的文化精神，可以提炼出一点：平等相处，多元一体，相互包容、相互融和。我们庐山的胸怀就这么包容，我们庐山的文化就这么丰富。“一团和气”这张画、“虎溪三笑”这个传说，都反映着庐山的精神、庐山的文化和庐山的底蕴。
4、庐山历史的第二个节点：唐宋元明清
1）李渤白鹿洞读书处和白鹿洞书院
一、要求免除了当时朝廷追缴36年前江州逃户所欠的4410贯钱，对缓和当时已经很尖锐的矛盾是有好处的。
二、822年春，主持倡议和主持疏浚了江州南门湖，筑堤建闸，造桥植柳，调节和控制湖水，以灌溉农田和方便行旅。后来人们把南湖称为“甘棠湖”，桥为“思贤桥”，堤为“李公堤”，湖心一墩如月，北宋周敦颐在墩上建亭，命名“浸月亭”，取白居易《琵琶行》“别时茫茫江浸月”之意，后改名“烟水亭”，取“山光水色薄笼烟”。
三是修缮了白鹿洞旧居。
940年（南唐昇元四年），在白鹿洞“引流植木，建台筑榭”，“建学置田”，正式称为“庐山国学”，任命国子监九经李善道为白鹿洞洞主。北宋初年，庐山国学改称为“白鹿洞书院”。
977年，宋太宗下诏，将国子监印本“九经”颁发给白鹿洞书院，称“白鹿国学”，与应天、石鼓、岳麓称四大书院，在书院学习的生员达数百人。
1002年，宋真宗又下诏塑孔子及孔子弟子像于书院中，以加强对诸生的教育。宋仁宗以后，白鹿洞书院难以维持下去。
1179年（宋淳熙六年），朱熹知南康军，在任三年，于1182年离开。
朱熹筑水堤，此堤现为国保单位。
朱熹一到任，就张榜招贤，申明：凡知白鹿洞书院实情者，“不拘早晚，赴军衙门诉说，切待并行审实措置施行。”这年秋天，他前往白鹿洞遗址实地踏勘。
他看到时白鹿洞的地理环境，后屏山、左翼山、卓尔山三山将一块平地围在其中，一股清泉从凌云峰而来，穿流而过，曰“贯道溪”，唐代李渤在其著作《真系》中写道：“溪由洞底而过，若阴阳鱼中线，地生灵气焉。”朱熹大为感叹，这里“无市井之喧，有山泉之胜”，是“山川环合，草木秀润，真闲逸讲学之区。”也叹息这里“荒凉废坏无复栋宇”，只剩一些残砖断瓦，便在旧址基础上重建“白鹿洞书院”，于1180年修成。朱熹在《次卜掌书落成白鹿佳句》中说：
重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。
庐山白鹿洞书院
重建后的白鹿洞书院是一组以江西民居样式为主的院落式建筑群，全盛时期有房360余间，青瓦灰墙朱柱，书院以石牌坊为引导，由圣殿、讲堂、书房、号舍等组成，房与房之间以廊相连，整个书院沿着贯道溪平行排列，贯道溪上建有枕流亭、风云亭、飞来亭等。
据说，白鹿洞书院彝伦堂对联为朱熹手笔：
鹿豕与游，物我相忘之地；
泉峰交映，智仁独得之天。
现在，白鹿洞书院还留有“续道桥”“钓台”“漱石”“听泉”“观德”“鹿眠处”“流杯池”“隐处”“鹿洞”“枕流”“敕白鹿洞书院”“文行忠信”等。
1511年，江西提学副使李梦阳整顿白鹿洞书院，修复陶渊明墓。现在白鹿洞书院门额上那几个字就是李梦阳的字迹。
当年，庐山白鹿洞书院院门不是开在这边
白鹿洞书院里的发生重要的事情是什么呢？
就是朱熹请陆九渊来讲学。
们俩6年前刚刚进行了一次鹅湖之辩，吵了一架。但朱熹是一个伟大的学者，是中华民族殿堂级的人物，他有这个气量请陆九渊来讲学，而且讲完后，朱熹又讲：刚才陆老师讲得很好，我们大家要牢记在心，我们做人做官都要记住他的讲课，并请陆九渊把讲课笔记整理刻在碑上，竖在白鹿洞书院。
这件事情是任何一部中国文化史、中国思想史、中国哲学史都必谈的。
陆九渊在白鹿洞书院讲了些什么呢？
陆九渊讲，做人要做什么样的人，要做君子不要做小人，整不容易孔子的思想，中国儒学的思想，中国文化的思想就是要做人，怎么做人要做君子不要做小人。你们可以去参加科举，但不能为了科考不修心。我要做人，要去掉杂念，去掉私心。
1181年，朱熹邀请陆九渊来白鹿洞书院讲学，开创了古代书院会讲先河，并撰写了世界教育史上最早的教育规章之一《白鹿洞书院教规》，成为后续中国封建社会700年书院办学模式。白鹿洞书院的影响很大，列中国四大书院之首。
2）秀峰开先寺——南唐中主“李璟读书台”
937年，南唐皇太子李璟由仙鹤引至庐山秀峰，在此筑台读书。
庐山秀峰南唐李璟读书台
现在，读书台仅存台前的紫红色砂石雕栏，为距今千余年的南唐古迹，为庐山最古老的文物之一。
几年之后，李璟继王位，人称南唐中主。他请来高僧绍宗，在“读书台”前建了一座寺院，敕名为“开先寺”，取开国先兆，要开国先读书之意。
庐山秀峰开先寺
庐山江淹、米芾、康熙“三绝”碑亭
“读书台”现有一座汉白玉御碑，上面镌刻着南朝诗人江淹（就是那位人称江郎才尽的人）《从冠军建平王登香炉峰》诗。北宋米芾将手书成幅，此后又由清朝的康熙临摹于1703年3月赐予秀峰寺，此碑堪称中国文化宝库中的稀世珍品。
这里还有唐颜真卿、宋黄庭坚、明王阳明书法碑。你看，都是中国历史上的顶级人物。
唐颜真卿、宋黄庭坚、明王阳明书法碑
《大唐中兴颂有序》碑刻，位于秀峰读书台，碑高300厘米，宽100厘米，原有4通，今存3通，元结撰文，颜真卿书。元结（719-772），河南洛阳人，753（天宝十二年）进士，曾任道州刺史，著名诗人、文学家。颜真卿（709-785），今陕西西安人，734年进士，官至吏部尚书、太子太师、封鲁郡开国公，著名书法家。766年（永泰二年）来庐山。
1519年，王阳明游开先寺，在这里刻下《纪功碑》。
碑文记载明正德十四年王阳明率江西兵马平息南昌宁王朱宸濠叛乱、生擒宁王之事。全文气韵贯通，雄健苍劲，不但在内容上正气凛然，气势宏伟，在书法上也激扬飞越，纵横跌宕，将行书的洒脱和楷书的庄重糅合在一起，代表了王阳明书法的极高水平。清初诗人王渔洋观赏王阳明诗碑后，赞道：
文成摩崖碑，其字大如斗。
万古一浯溪，光芒同不朽。
将《纪功碑》与颜真卿的顶尖之作浯溪碑——书元结《大唐中兴颂》摩崖石刻相比，说两者同样万古不朽。
1411年，明成祖，天池禁山。明清两朝相沿不废。
5、庐山历史的第三个节点：1840-1949
1853-1856年：太平军与湘军战于九江地区，兵焚秀峰、西林、东林、栖贤、圆通、白石、海会、青莲、白鹤、胜果、慧日等寺庙，至光绪年间，庐山仅余寺庙数十座。
1858年，清政府被迫签订《天津条约》，九江被开放为通商口岸，外国人可以进入内陆传教、经商、购置土地和建房。
1860年第二次鸦片战争之后，首先是俄国商人强租庐山北麓龙门山南的九峰寺，此为外人侵占庐山之始。
1863年，法国传教士在莲花洞以上山谷中建天主教堂，教堂尚存遗址。莲花洞附近有法国人的波黎公寓，两层石构建筑。
1885年，英国传教士李德立盗租牯牛岭，引起诉讼，纷争经年。
1895年，辟莲花洞至牯牛山道。
李德立第二次来庐山时，于1895年11月29日，由九江道台与英国驻九江领事，签订了《牯牛岭案十二条》，规定“租借”庐山牯牛岭之东的长冲谷999年，每年租金12000文银。这样，李德立以极其低廉的价格，在庐山上租下4500亩土地，除了修建教堂传教布道，他还在山上修建别墅，以为避暑之用。
李德立的开发是以英国自然式园林沿着长冲河谷呈轴线展开，区内道路顺山势以石径铺就，纵横交错，体现出一种特有的风情风貌。同时，在别墅区的西边，为生活提供物质保障，也发展为有1.4万常住人口的小镇牯岭镇。
1895年，李德立建立庐山牯岭东谷租地的管理机构托事部，其后又建立牯岭公司、市政座谈会。
也就是在1895这一年，清政府在牯岭设立了警察局。1908年设立清丈局，负责土地和房屋管理。
1924年，收回俄芦林租借地。当时的中央政府将庐山列为避暑游览区，这是中国最早由政府确定的风景名胜区。
1926年，庐山管理局成立，县级，隶属九江。1930年，江西省政府决议，庐山管理局直属江西省政府管辖，地级。
1934年，收回英牯牛岭租借地。
1926年12月8日，蒋介石第一次上庐山，他一生18次上庐山，庐山实际上成为国民党的“夏都”，南京之外的第二个政治中心。蒋介石在这里的一举一动，都对当时的中国产生巨大影响。
1932年至1937年，蒋介石长期坐镇庐山，召开了11次重要会议，内容最多的是“如何围剿红军”，蒋介石在庐山开办了军官训练团，共训练25041人，还使庐山成了党政人员的训练所，庐山这座仙逸清静之地成了蒋介石训练国民党骨干的重要基地。
1933年3月，蒋介石在庐山召开了由汪精卫、孙科、邵力子等人参加的“庐山会议”，商讨与日本签订《塘沽协定》事宜。
1937年7月15日，周恩来代表中国共产党在庐山向国民党提交了《中共中央为公布国共合作宣言》，提出发动全民族抗战，实行民主、改善民生等抗日的基本主张。
1937年7月16日，蒋介石邀请各方社会贤达到庐山，发表“庐山谈话”，史称“庐山谈话会”，指出国家到了“最后关头”，说“如果战端一开，那就是地不分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切之决心。”庐山谈话是蒋介石由对日妥协退让、转为对日抵抗的一次关键性讲话。
1937年，南京被日军包围，蒋介石和宋美龄飞离了庐山。
1938年6月26日，日军攻占马当要塞，占领彭泽县城。7月5日占领湖口。7月23日在庐山东北麓的姑塘登陆，7月26日占领九江。7月31日日军106师团占领沙河、东林寺、海会寺，并进犯莲花洞，21日占领星子县城。10月29日占据德安，到此，庐山被日军包围。
这时，国民党江西省的两个保安团第3团和第11团，退守庐山，坚持抗战。
1946年7月14日，蒋介石上庐山。在庐山期间，八次会见美国特使马歇尔，都在为战争打掩护。
1948年8月9日，蒋介石最后一次来到庐山，待了10天，他题写了“美庐”二字，让石匠刻在了他和宋美龄住的别墅前的一块天然大青石上。
1948年8月18日，蒋介石离开了庐山，从此再也没有回来。蒋介石在大陆的反动统治，土崩瓦解了。
1949年5月18日，庐山解放，这座美丽的庐山终于回到了人民的怀抱。
一个新的时代，来了!
作为世界文化遗产，庐山不但具有地质景观之美，自然生态之美，也具有建筑之美，这种美体现在房舍、寺观、塔院、道路、桥梁等等之上。
庐山是一座名叫“庐”的山。什么是“庐”？就是人居住的房舍建筑。
“庐山”为什么叫“庐山”？
“庐山”这个名称是怎么来的？有种种传说，其中之一是：周初（约公元前11、10世纪），也有说周威烈王时期（即公元前4世纪），有位叫匡俗（也有说叫匡裕、匡续）的人在此结庐学道，周天子派人请他出山，他逃匿无踪，留下草庐。后来人们美化此事，说他已羽化升天，把他求仙之地称为“神仙之庐”，此山也因名“庐山”。
从那里以后，人们寄情山水，经营山居，一直在庐山盖房子居住，把建筑的艺术、自然的形胜和悠闲的心境融成了庐山的历史底色、美丽风光和响亮品牌。
庐山的历史建筑主要有六类：
第一类是寺庙道观
历史上庐山有大小寺庙数百所，著名的说法有“三大名寺”（东林寺、西林寺和大林寺），“山北五大丛林”（东林寺、西林寺、大林寺、圆通寺和天池寺），“山南五大丛林”（归宗寺、开先寺、海会寺、栖贤寺和万杉寺）。
第二类是草堂住宅
335年至342年，王羲之在江州任刺史，340年（东晋咸康六年），他庐山南麓金轮峰下、玉帘泉旁盖了一幢别墅，传说王羲之在庐山养鹅，观鹅之态，取鹅之势，运用到书法笔势中，创作了行草兼备的“鹅”字。他在屋旁凿池洗笔，故名“洗墨池”。后王羲之调离江州时，把房舍和宅旁洗墨池都捐给僧人为寺院，这是整个庐山的第一座寺院。僧人为寺院取名为“归宗寺”。意为“金轮开山，返祖归宗”，寓“万化归一、万流归宗”之意。据说，归宗寺山门上曾有“江右第一山”的横额。多年来，归宗寺一直位居庐山“五大丛林”之首。
庐山金轮峰下归宗寺遗址
现在归宗寺遗址还在，周边的一大片古樟群还在，被称为“羲之樟”，其中有五棵古树树龄在千年以上，树干极粗，有一棵至少要三人合抱才能围满一圈。而另一棵树干中心已全部溃败，但树干两旁的分枝却依然郁郁葱葱，枝繁叶茂，生机勃勃。另外，废墟边上的“洗墨池”还在。全国至今有多少王羲之的“洗墨池”呢？抚州市区还有一块，所以，庐山的这个“洗墨池”很珍贵。最后，归宗寺那条通往玉帘泉的峡谷及其摩崖石刻，景观与景色都很好。
唐代较为有名的草堂有白居易草堂。
白居易（772—846），字乐天，晚年号“香山居士。”800年（29岁）中进士，“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”。
白居易至少在三个方面都是唐朝诗人的天花板：一是活得长。白居易活了75岁。在唐朝，除了86岁的贺知章，就数他活得长。唐朝总共是21个皇帝，白居易一个人就历经了9个。二是诗写得多。白居易在世的时候，编了一个文集，收了他3840首诗，流传至今的，约3000首。李白至今流传下来，900多首。杜甫是1400多首，李白杜甫加起来，都还赶不上白居易。在整个的中国历史上，即使把乾隆都算上，白居易也还是排在前面的。三是官儿当得大。白居易最后官至太子少傅，从二品。在唐朝，宰相都只有三品。唐朝的诗人中，除了李绅（二品、尚书右仆射）之外，就数白居易官大。
白居易是大诗人，了不得。他有多厉害呢？白居易16岁时初出茅庐，就创造了一个成语“长安米贵”。他写一首诗，后来到京城参加科举考试时，就拿着这首诗去拜见著作佐郎顾况。顾况看到诗稿上白居易的名字，凝视着白居易说：“长安米价贵，居也不易呀。”然后打开诗稿，看到第一首诗是：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
不禁“呀”地一声，连说：“能写出这样的诗句，居也容易、居也容易呀。”
作为唐代很长寿的诗人（75岁），白居易留下了诸多的诗篇（3000+），也留下了诸多的文坛轶事，官至翰林学士、左赞善大夫，死后皇帝写悼亡诗，白居易的一生，可谓生的风光，死的也风光。
说到这里，我们要说到今日的九江（即唐代的江州）、庐山，是多么的荣耀。唐代三大诗人，除了杜甫外，老大、老三都来了。这真是应该好好地纪念。
白居易为什么会在浔阳江头夜送客？
因为他贬到江州了。那他为什么被贬的呢？
是他“越职言事”。
815年（唐开元十年）六月初三，藩镇平卢节度使李师道密使刺客于光天化日之下暗杀力主削藩的宰相武元衡、御史中丞裴度，结果武当场身死，裴受重伤。发生了这么严重的事件，当时掌权者却拖拖拉拉，不急于处理。白居易义愤填膺，第一个上书唐宪宗：“急请捕贼，以雪国耻。”可那些早就怀恨白居易的掌权者却抢先向皇帝告状，反说白居易是左赞善大夫，只是一个陪伴太子读书的东宫官，不得过问政事。白居易抢在谏官之前议论朝政，这是藐视朝廷法度的僭越行为，要解除他在京城的官职。本来，唐宪宗把白居易贬到江州任刺史。可王涯说这种处罚不够。为什么？因为白居易在母亲心疾误坠井死亡后，还写赏花诗、新井诗，有伤孝道，不宜治郡。本来母亲是看花时掉到井里，且白居易丁忧期间，并未作《赏花》诗，诗集中也无《新井》诗，但“是非不由己，祸患安可防”，最后，宪宗再贬白居易为江州司马。
其实，白居易遭贬的真正原因是元和年间任左拾遗时的两件事：一、对唐宪宗的干部任用不支持，甚至顶撞。二、更重要的原因是白居易与元稹推动新乐府运动，写了大量的政治讽喻诗，代表作是五言古调《秦中吟》（十首）、七言歌行《新乐府》（五十首），对劳动人民的痛苦表达了深切的同情，对当时政治上的黑暗和现实中的流弊给予了广泛尖锐地揭露和抨击，表现了爱憎分明的进步倾向，搞得皇帝很不高兴，使权贵切齿、扼腕、变色。他被贬为江州司马。实际上他得罪的原因还是那些讽喻诗。
815年，白居易来江州任了3年司马（815年7月-817年7月）。唐代官制规定，户满四万是“上州”，江州在天宝年间以前，有户近三万，是中等州，（唐代的江州其实辖境不大，一共只有浔阳（附郭县）、彭泽、都昌三个县，全州居民2.9万户，只能算是中等州。）唐肃宗至德年间以后，因安史之乱造成全国人口锐减，江州乃升格为上等州。所以白居易拿的是上等州的俸禄。但“司马”本是州刺史的辅佐，后演变为一种闲职，用白居易的话来说，就是“州民康，非司马功，郡政坏，非司马罪。言无责，事无忧”，（白居易《江州司马厅壁记》）“无言责，无事忧”，专拿钱，不做事。他“月惭谏纸二百张，岁愧俸钱三十万”，对于自己所获得的薪水，颇有不安感。这种不安感在晚年官至太子少傅时依然：“月俸百千官二品，朝廷雇我做闲人。”
44岁时贬谪江州，这对白居易是个沉重的打击，是他一生的转折点。在此之前他胸怀“兼济”之志，一心想着“唯歌生民病，愿得天子知”；在此之后他转向“独善其身。”他说自己是“面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，早年的佛道思想滋长。他似乎看破了一切，说“相争两蜗角，所得一牛毛”（《不如来饮酒七首》其七）、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”（《对酒五首》其二），在《咏意》说：“自来浔阳郡，四序忽已周。不分物黑白，但与时沉浮。”
815年七月下旬，贬谪诏书下达的第二天，白居易便离开长安，过襄阳，走汉江，经长江，历时二个月，行程三千里，八月初到江州，船近江州，濛濛雨烟，看到浔阳城耸立在长江岸边宏丽的华表和高大的西廊门，想到自己生活在这个陌生的城市，心潮起伏，就吟诗一首：“江回望见双华表，知是浔阳西郭门。犹去孤舟三四里，水烟沙雨欲黄昏。”（《望江州》）
他在江州城里百无聊赖，像他在江州官舍写的《司马宅》：“萧条司马宅，门巷无人过。唯对大江水，秋风朝夕波。”他写九江城的贬官的日子：“自作浔阳客，无如苦雨何。阴昏晴日少，闲闷睡时多。”《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》但不久，白居易发现没权也有没权的好处，没权就没责嘛，“刺史守土臣，群吏执事官”，都不能去游玩，“惟司马绰绰，可以从容于山水诗酒间。”（白居易《江州司马所记》），想到这里，白居易的心情由阴转晴，一心寄情山水和创作了。
白居易喜爱江州这块土地。他写浔阳江：“秋风截浪起，寒浪连天白”，“逆风吹浪打船声。”
他写九江城：“江州左匡庐，右江湖，土高气清，富有佳境”，“出门是沧浪水，举头见香炉峰”，“湖山处处好，最爱湓水头。”
他写洪水之后、水漫江州城的情况：“门前车马道，一宿变江河。”
他写鄱阳湖：“湖阔将天合，云低与水和”，“雾鸟沉黄气，风帆蹴白波。”特别是《彭蠡湖晚归》里“鸟飞千白点，日没半红轮”那句，把夕阳西下，半轮红日还在地平线上，鸟儿渐渐飞远，变成千百个白点的迷人景色写得画面感十足，视觉冲击力特强。
白居易是在上任九江的第二年，才来庐山，但一来就喜欢上了庐山。时常来住，一住就是十天半月，乐而忘返。“自为江上客，半在山中住”，“或经时不归，或踰月而返”，“春游慧远寺，秋上庾公楼。或吟诗一章，或饮茶一瓯。身心一无系，浩浩如虚舟。富贵亦有苦，苦在心危忧。贫贱亦有乐，乐在身自由。”
州中有事，要太守派人来请，才肯进城。他游东林寺，登庐山，探温泉，或吟诗，或饮茶，“朝咏游仙诗，暮歌采薇曲”，“时寻山水幽，至如瀑布怪石，桂风松月，平生所爱者，尽在其中。”（《答户部崔侍郎书》）偏偏江州太守对白居易又倾慕又同情，就给他各种方便，让他爱干嘛就干嘛。
于是，“郡南楼、山北楼、水湓亭、百花亭、风篁、石岩、瀑布、庐宫、源潭洞、东西二林寺、泉石、松雪”，都被他玩遍了。
白居易专程到栗里瞻仰陶渊明故居和遗迹，访问陶渊明的族人，写下《记陶公旧宅》：“今来访故宅，森若君在前。不慕尊有酒，不慕琴无弦。慕君遗荣利，老死此丘园。柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但馀墟中烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。”
白居易一生好佛。他说他自己“前生应是一诗僧。”816年（元和十一年）秋，白居易游览了庐山西南的东林寺，一下子就喜爱上了这里。他布施资财，续建东林多罗藏之西廊；为景云法师作石塔碑铭，为凑公大师作塔偈铭。他经常来东林寺，他曾记载：“索落庐山夜，风雪宿东林”（《宿东林》），风雪之夜都住在东林寺，“新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟”（《正月十五日宿东林学禅，偶怀兰田杨主薄，因呈智禅师》），新年都来东林寺学禅。他还有《春游二林寺》一诗：“身闲易淡泊、官散无牵泊，缅怀十八人，古今同此适。”
历史上，白居易吟咏东林寺最多，诗、文、碑铭在他江州的诗作中约占三分之一，可见东林对他影响之大，他对东林的感情之深。后来他任忠州刺史时，还念念不忘东林：“一别东林三度春，每春常似忆情亲。……最惭僧社题挢处，十八人名空一人。”（《春忆二林寺旧游，因寄朗、满、晦三上人》）
白居易在游览东林寺时，看到这里南靠香炉峰、北傍遗爱寺，“其境绝胜”，就想：“名官忘己矣，林泉计如何？拟近东林寺，溪边结一庐。”（元和十二年《暮岁》）于是他就决定在东林寺旁边的这片山林中建造草堂。他“架岩结茅宇，斫壑开茶园”，“三门两柱，二室四牖”。
庐山白居易草堂正门
庐山白居易草堂遗址
对这个草堂，白居易十分满意，又是写文（《草堂记》），又是写诗（《香炉峰下新卜山居，草堂初成，偶题东壁》），说：“五架三间新草堂，石阶桂柱竹编墙。南檐纳日冬天暖，北户迎风夏月凉。”“如获终老地，忽乎不知还”，要在庐山退休养老了。
白居易堂前有平台和莲池。草堂周围古木参天，野花遍地。白居易在这里“仰观山，俯听泉，傍晚竹树云石。”草堂内的陈设简单朴素，白居易在此“杖藤而行，隐几而坐，掩屏而卧。”他说：我的时运不利，远谪江州当司马，不幸中之大幸，是江州刺史待我很宽厚，庐山又以天生的美景来接待我。这真是天给我的好机会，地给我的好所在。住在这样的仙境里，我万念俱灰，没有什么非常之求。自赋《草堂记》：“待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止。得以自遂。则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。”
818年12月20日，白居易提升为忠州刺史。819年（元和十四年）2月初，白居易从江州启程，对北香炉峰下的庐山草堂恋恋不舍，吟咏道：“三间茅屋向山开，一带山泉绕舍迴。山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。”
现在，庐山的山上有一座“白居易草堂”，建得不错，里面有“白居易陈列展”。
庐山花径私人白居易草堂
这个草堂在花径里面——
庐山花径。摄影李鹏飞
景色优美，游人如织。但是，当年白居易草堂并不在山上，而在山下，就在庐山北山索道的下站附近。白居易草堂的屋基还在，现已在原址上按草堂记里的描述做了初步的恢复。草堂在东林寺的东南方向，两者相距步行约20分钟。
823年（长庆二年）2月，白居易改任杭州刺史，赴任途中路过江州，特意来到阔别三年的东林，写《重题》诗：“泉水尚依依，林疏僧亦稀。……不能成一事，赢得白头归。”还专门回草堂一宿。
东林寺自慧远大师创建之初，就成为当时中国的三大佛教中心，并是当时国内最大的佛经翻译地。自那以后，东林寺年积月累，藏经书万余卷，被视为“天下经典一寺收”，为唐代四大藏经院之一。835年（太和九年），白居易63岁，他应东林寺僧之请，将自己一生的诗、文共2964篇，整理成60卷，名曰《白氏文集》，交与东林寺藏经楼收藏。还写下一段话，“昔年为江州司马时，常与庐山长老，于东林寺经藏中，披阅远大师与诸文士唱和集卷。时诸长老请余文集亦置经藏，唯然心许，他日致之，迨兹余二十年矣。”（白居易《东林寺白氏文集记》）会昌间（841-846年间），又送后10卷及香山居士像。880年，藏于东林寺的白居易文集、慧远《庐山集》等均毁于高骈之乱。
第三类是书院。
自古以来，庐山常常作为读书之地，一直有读书的风气。
早在东晋慧远就把庐山作为佛经的译场，使庐山成为当时和长安、武威齐名的全国三大译场之一。
陶渊明归隐在家，“好读书”，只是读书的方式不同，“不求甚解”，“每有会意，便欣然忘食”。所以，我们可以在陶渊明故里复建起五柳先生的“老宅”，“宅前有五柳”，在陶渊明宅前栽上五棵柳树，这不成为一个旅游景点吗？
到了唐宋，来庐山读书的风气大盛，如唐代的“山中四友”的崔群、符载、宋济、杨衡。最有名的当然是李渤李涉兄弟俩、南唐中主李璟。
1071年，北宋周敦颐知南康军，于甘棠湖中建浸月（烟水）亭，1072年在莲花峰下建濂溪书院。1073年逝世，葬栗树岭。
第四类是纪念建筑和道路桥梁
朱元璋在庐山脚下的鄱阳湖大败陈友谅，建立明朝之后，1373年，朱元璋重建天池寺。1393年，兴建御碑亭，特地命人开凿出庐山真正意义上的第一条登顶大路——九十九盘道，沿途建锦涧、半云、甘露、一息、披霞五亭，将巨大的御碑运上锦绣峰，盖起了“御碑亭”，高6米，石构，仿木构形式，单层歇山顶，祀周颠于天池寺，并敕封庐山为“岳”，从此，庐山与五岳并列。
明代1586年建的“赐经亭”，也是高6米，单层歇山顶，石构，仿木构形式，顶部有双龙石雕藻井。
庐山代表性的道路桥梁，除了1393年修建的九十九盘道和1921年通车的九江至莲花洞公路之外，还有宋代的观音桥。
观音桥在栖贤寺旁边。栖贤寺建于公元489年（南齐武帝永明七年）。唐代江州刺史李渤请智常禅师主持栖贤寺。智常是马祖道一的得意弟子，与李渤、白居易要好，智常把此寺取名为“栖贤寺”，以纪念曾在庐山白鹿洞和栖贤寺读书的李渤。栖贤寺位于栖贤谷（庐山最大的峡谷之一），在这条峡谷上架了一座“栖贤桥”，也叫观音桥，1014年建成，石质单拱桥，长20.45米，宽4.33米，高10.67米，此桥至今近千年，完好无损，是我国古代桥梁史上的珍贵遗产，现国家重点文物保护单位。桥下有一条溪水通过，此溪叫“三峡涧”，汇集了99道溪流，24处深潭，一年四季均由桥洞奔泻而下，清人屈大均：“二十四潭争一桥，惊泉喷薄几时消；一山瀑布归三峡，小小天风作海潮。”
庐山观音桥
这座观音桥非常宝贵。据说全省只有三座宋桥，这是其中一座。但今天在原星子县城就有两座宋桥。
第五类是近代的庐山别墅群。
现在，全国著名的西式别墅群有几块，分别在厦门鼓浪屿、青岛八大关、哈尔滨等，但庐山别墅群数量多、海拔高，离武汉、南京、上海都很近，是几大城市群中的高山别墅群。
庐山在近代曾是外国人的租界。庐山有1000多栋别墅，现在保留完好的636栋，总面积17万平方米，有16个国家的建筑风格。（1935年以前建造的别墅有324幢，其中：1900年以前建造的有56幢；1900年至1910年建造的61幢；1910年至1920年建造的85幢；1920年至1930年建造的104幢；1930年至1935年建造的18幢。）
庐山别墅群很有建筑特色：“松树林、石头墙、铁皮顶、老虎窗、鱼鳞板、大回廊”，布局亦别有风情。当年，黄炎培在《庐山》一文中感慨：“入其境者，恍游欧美焉。”这种特色是历史积累起来的，我们要保护好它的历史岁月风貌。
1905年庐山规划图
建筑道路等历史文化资源还包括其基本格局与肌理、废墟与遗址，比如，李德立别墅区的基本样貌，包括道路格局和肌理脉络。
庐山要特别注重保护遗址废墟类的文化资源。比如庐山的归宗寺、天池寺、大林寺等，虽然地面建筑物不在了，但地基还在，还有残瓦断壁。
第六类是公共建筑。
1935年至1937年，在庐山火莲院旧址，建成了庐山大礼堂、庐山图书馆、国民党中央党部传习学舍三大建筑，这是庐山第一组由中国人设计、建造的建筑。
庐山是一座文化名山，文化遗产丰厚，文化种类繁多，文化传承悠久，文人名人汇聚。历史是以人为主体的，文化是由人创造的。我们考察庐山的历史与文化，可以考察有哪些人和名人来过庐山，他们发生过哪些事件，留下了哪些作品。
1、名人与事件
历史上有许多官人、文人、僧人、道人、军人、商人、农人、游人等，其中包括许多名人，来过庐山。试列举一些如下：
汉代至魏晋南北朝：汉武帝、司马迁、顾恺之、王羲之、慧永、慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静、江淹，等。
唐代至五代：张九龄、孟浩然、王昌龄、李颀、王维、李白、颜真卿、杜甫、刘长卿、顾况、韦应物、灵澈、陆羽、韦丹、韩愈、白居易、元稹、贾岛、钱起、李德裕、李渤、李贺、吕洞宾、杜牧、徐凝、贯休、皮日休、刘轲、杜荀鹤、荆浩、齐己、王贞白、李璟、宋之问、沈佺期、韦应物、柳公权、温庭筠、符载、杨衡、崔群、宋济，等。
宋代和元代：范仲淹、梅尧臣、欧阳修、周敦颐、王安石、陈舜俞、苏轼、苏辙、孔武仲、孔平仲、黄庭坚、秦观、米芾、晁补之、张耒、王廷珪、李纲、岳飞、王十朋、陆游、范成大、周必大、杨万里、朱熹、张孝祥、张栻、吕祖谦、陆九渊、戴复古、元好问、白玉蟾、贾似道、文天祥、苏洵、刘涣、刘恕、刘羲仲等祖孙父子、李常兄弟姊妹、赵孟頫、范梈、虞集、揭傒斯，等。
明代：宋濂、刘基、杨基、朱元璋、高启、朱棣、杨士奇、解缙、曾棨、于谦、沈周、林俊、陈沂、唐寅、文徵明、王守仁、李梦阳、徐祯卿、罗洪先、李攀龙、李时珍、徐渭、王世贞、王世懋、憨山德清、汤显祖、邹元标、董其昌、王士昌、袁宏道、汤宾尹、王思任、曹学佺、左光斗、徐霞客、刘同升、方以智，等。
清代：黄宗羲、李渔、笪重光、朱彝尊、屈大均、王世祯、宋荦、石涛、潘耒、查慎行、康熙帝、曹秀先、袁枚、蒋士铨、赵翼、姚鼐、翁方纲、洪亮吉、舒天香、魏源、彭玉麟、李鸿章、陈宝箴、张之洞、陈三立、文廷式、易顺鼎、康有为、李德立，等。
我们要以人物的活动足迹和文化遗存为切入点，推动庐山的旅游。搞好庐山旅游，就要讲好庐山的故事，就要讲好人的故事，历史人物的故事一讲好，历史底蕴就凸显了，中国历史就往深处走了，庐山的魅力、江西的味道也就出来了。
以庐山圆通寺为例，唐宋八大家里至少有4人来过这里，你说吓人不吓人？
圆通寺，是964年，由李璟的儿子、南唐后主李煜建于庐山石耳峰下。建寺辟地时，掘得早年倒塌的寺院埋没在地下的一尊金铸的观音菩萨像。观音别号“圆通”，因而取得寺名。
历史上的圆通寺就位于此处
圆通寺遗址位于南昌上庐山的下高速口。当年，圆通寺也靠近江州至洪州的驿道，来往游人很多，香火特盛。现在，圆通寺已经不存，其遗址之上已是庐山茶叶科研所，不过，那些古树见证过圆通寺在历史的存在。
宋仁宗时，主持圆通寺的是居讷禅师，1053年（宋仁宗皇祐五年），欧阳修返庐陵安葬母亲，路过圆通寺，与居讷禅师夜坐小亭，论道达旦，临别时，欧阳修赠诗给居讷：“方曈如水衲披肩，邂逅相逢为洒然。五百僧中得一士，始知林下有遗贤。”
后来，居讷把此亭取名为“夜话亭”，又叫“清音亭”。
1047（庆历七年），38岁的苏洵在东京汴梁再次名落孙山，他意兴阑珊，于是同伴一起逛了中岳嵩山，又南下江州，在庐山一带流连，住在圆通寺内，游遍了庐山，收到了父亲过世的噩耗，于是火速返回四川。回到四川后，苏洵收敛改性，发奋读书，担当起父亲的责任，正式管教起10岁、8岁的两个儿子，为他们取名苏轼、苏辙。九年后，苏洵带着苏轼、苏辙进京，名闻京师。次年苏轼、苏辙应试，同登金榜，三苏之名，自此开启。
1079年（元丰二年），因受到兄长苏轼牵连，苏辙被贬为筠州监盐酒税。1080年（元丰三年）夏六月，他前往高安的途中路过庐山，到了32年前他父亲住过的圆通寺，拜访过慎长老，并在庐山游玩，留下诗赋多首。苏辙到高安后，与庐山寺庙多有书信、歌赋往来，其中与圆通禅院更有一奇事，也算得上禅宗名案。
元丰五年（1082）九月，苏辙的女婿曹焕去看望苏轼。当他离黄州去筠州时，苏轼送诗一首，诗曰：“君到高安几日回，一时抖擞旧尘埃。赠君一笼牢收取，盛取东轩长老来。”苏轼在诗序中解释说：“子由在筠作《东轩记》，或戏之为东轩长老”，所以写了这一绝句“以戏子由”。诗的大意是，你（曹焕）去高安不几天就能回来，我给你一个笼子，你千万不要丢了。你这一趟去，一定要把那位人称“东轩长老”（即苏辙）的给我带回来。苏轼幽默，爱开玩笑，意思是：弟弟你不主动来看哥哥，我就派你的女婿把你装进笼子里强行带来。你不想我，可我想你呀！
曹焕路过庐山时，把苏轼的诗拿给圆通寺慎长老看。慎长老欣然命笔，也作一绝送给曹焕，诗曰：“东轩长老未相逢，已见黄州一信通。何必扬眉资目击，须知千里事同风。”
宋·释道原《景德传灯录》卷十八《师备禅师》载：“师一日遣僧送书上雪峰和尚。雪峰开缄，唯白纸三幅。问僧：'怎么？’曰：'不会。’雪峰曰：'不见道君子千里同风。’”“千里同风”乃佛家语，慎长老用此，其意是无需见面，虽远隔千里，但你们兄弟俩的心灵是相通的，彼此一样想念，老衲我也不例外。
慎长老写完诗，送曹焕出门，“归入室，趺坐化去”。
当苏辙从庐山回来的人口里听到慎长老已“化去”，并把这个消息告诉女婿时，女婿这才把与慎长老见面的事说了出来。苏辙听后，非常感慨，作了二首绝句，其一是答复哥哥苏轼的，诗曰：
东轩正似虚空样，何处人家笼解盛。
纵使盛来无著处，雪堂自有老师兄。
意思是，我现在身心皆空，恐怕笼子没法盛。纵使盛去也没地方放，因为有你“老师兄”在，雪堂里我哪敢坐？也是戏语，但既有目前思想的汇报，又见弟弟对哥哥的感激与敬佩。
其二是答复慎长老的，诗曰
檐头挑得黄州笼，行过圆通一笑开。
却到山前人已寂，亦无一物可担回。
意思是，女婿刚刚挑着我哥哥送的笼子登上庐山，路过圆通寺，慎长老还打开山门笑呵呵迎接他。如今我挑着哥哥送来的笼子上庐山，本想也“盛取知慎长老来”，孰料“却到山前人已寂，亦无一物可担回”。什么样的人才算知己？知心为要。什么样的人才算朋友？有情为重。
1084（元丰七年）四月，苏轼从黄州（今湖北黄冈市）团练副使转任河南汝州（今河南省汝州市）团练副使。此时，苏轼被贬黄州已有四年零两个月。虽然是谪居，他在这里过得是十分的潇洒惬意，逍遥自在。此时，宋神宗赵顼思揣着“乌台诗案”已过去了这么多年，该把苏轼调回了。然而，曾被苏轼批判过的大臣们却死活不同意，赵顼只好将苏轼调任汝州，离京师近一些，生活条件也比黄州好一些。对此，苏轼却不太领情，说“殆似小儿迁延避学。”觉得他自己就像孩子逃避上学一般，不太愿意面对这个调令。但圣命难违，苏轼还是写了封谢表向赵顼谢恩，言语虽然客气恭顺，却掩饰不住地有些小牢骚，还用了“惊迫未定，梦游缧绁之中”这样的词句。苏轼的政敌们看了，又趁机诋毁说他对朝廷有意见，赵顼却一笑了之。
就是在这样的情形下，苏轼的心情自然不会太好。他打算先去筠州（今江西高安市）看弟弟苏辙，再去上任。就这样，苏轼从黄冈寓居的定慧院出发，过江后从黄石、大冶（北宋兴国军辖地）进入江西境内，路过瑞昌后到达九江，然后来到庐山。这是苏轼首次登上庐山，也是三苏的轨迹在庐山的第一次重合。虽然庐山的山谷奇秀让苏轼应接不暇，但他情绪不佳，决心不作诗，他曾在自己的游记中写道：“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。”
四月二十四日晚，苏轼抵宿庐山圆通寺。为什么他匆匆忙忙连夜来圆通寺呢？因为二十五日是父亲苏洵的忌日。苏辙《赠景福顺长老二首》序云：“辙幼侍先君，闻尝游庐山，过圆通，见讷禅师，流连久之。”据此可知，苏轼连夜登庐山，宿圆通，主要是为了在“先君旧游”处凭吊他的父亲。是夜，苏轼在寺中追祭父亲亡灵，并在佛前供奉的宝盖上题写《宝积献盖颂佛》一偈，赠予禅院住持可迁禅师。可迁禅师见此笑道：“也是可巧，昨夜梦宝盖飞下，着地之处冒出火来，必有祥瑞之事”。
不管可迁禅师所梦是否属实，反正苏轼听了很高兴，没想到为父亲祈福，这么快就应验了，就盛赞可迁是真正的仙，遂作诗一首：
石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。
此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。
袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。
何人更识嵇中散，野鹤昂藏未是仙。
苏轼在圆通寺，始见慎长老和诗，睹物思人，感慨万千，遂次慎长老韵，和诗一首：
大士何曾有生死，小儒到处觅穷通。
偶留一吷千山上，散作人间万窍风。
诗中充满对慎长老的追思之情，钦佩之意。
苏轼初访庐山，仅住一晚后就离开，未曾游玩。他着急去看自己的弟弟，怎么可能先在庐山游山玩水，再者又遇上父亲的忌日，到处游逛也不合适。
苏轼在高安苏辙处逗留半个月后返回，再次入住圆通寺。这次他从容得多，见过弟弟后想必也放松了很多，故将庐山、江州玩了个遍。
三苏都来过庐山，特别是苏轼4到庐山，写下5诗1文，他把亲情、友情、哲理永远留在了庐山，至今还让人回忆，并为之感动。
创作出多篇千古流传的诗文，其中一诗一文，被选录到中小学课本中。《记游庐山》一文。《初入庐山三首其一》：
芒鞋青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，人人识故侯。
“自挂百钱游”，用了《晋书·阮修传》的典故：“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。”这是苏东坡用来形容自己不与俗人往来，悠然自得之意。“可怪深山里，人人识故侯。”故侯，是指秦末汉初的召平，他原本是秦朝的东陵侯，秦朝灭亡后，他隐居长安城东，种瓜为业。苏东坡这里形容自己是“故侯”，是因为他曾经是朝官，却被贬官，几乎成为平民，所以以此自嘲。
这首诗其实可以看成是苏东坡的“自恋”之诗，也是对苏东坡自身的一种安慰：“就算我贬官了，事业不成功了，但是我的名声传遍天下，就算是山中的人，也人人都知道我苏东坡啊！人生无憾了啊！”
《初入庐山三首其二》：
青山若无素，偃蹇不相亲。
要识庐山面，他年是故人。
偃蹇，是傲然耸立的意思。这首诗的意思是说：如果我和青山没有昔日的缘分，那么眼前的青山一定会冷傲拒人，不会像现在那样亲近。虽然我和庐山是第一次见面，但其实我们以前就是故人，就是好朋友啦。这首诗把庐山拟人化了，写出了庐山对苏东坡的那种亲近感。其实这是苏东坡把自己的情感赋予了庐山，反而凸显了苏东坡对于庐山的喜爱与赞美之情。
《初入庐山三首其三》：
自昔怀清赏，神游杳蔼间。
如今不是梦，真个在庐山。
这还是在说苏东坡对庐山心仪已久，早就通过神游物外的方式认识了庐山，早就在梦里和庐山见面定交。而如今亲眼看到了庐山，真是分外惊喜。“真个”两字，口语化的表达，将苏东坡的惊喜之情表达得淋漓尽致。
苏东坡写的第5首庐山诗，堪称千古绝唱，千古流传。《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏东坡自己评价这首庐山诗：“仆庐山诗尽于此矣。”意思是“这首诗是我庐山诗的巅峰之作，已经把我所有对庐山的感悟都融汇其中了。”
居讷又在寺侧筑“一翁二季亭”，以怀念苏洵、苏轼、苏辙父子兄弟三人和圆通寺慎长老的交往。
2、石刻和碑刻
庐山上有摩崖石刻900余处、碑刻300余处，主要分布在秀峰、白鹿洞书院、观音桥、归宗寺、康王谷、东林寺、卧龙潭、牯岭等地，比如秀峰石刻，0.2平方公里的范围内竟有182处石刻，其中唐宋石刻63处，著名石刻有：唐柳公权、颜真卿，宋黄庭坚、米芾、赵孟頫，明王阳明、李梦阳，清康熙等人的作品。
东林寺的文物就太多了。来到庐山，就会发现许多名人与寺庙有关系。因为古代的博物馆、图书馆，特别是在山间林中，酒店、旅馆都很少，所以，文人经常就借住在寺庙里。这样寺庙往往就会留有许多文人的字画诗词与碑刻，庐山东林寺就号称“天下经典一寺收”。唐代白居易就说：“东林寺里两廊下，片石镌题数首诗。”
这里有柳公权书崔黯撰文的《复东林寺碑铭》，碑残，刻于847年（唐大中初年）。1889年，康有为在东林寺意外发现此碑。此碑为庐山现存最古老的碑刻。康有为还专为此写诗刻碑。
庐山应该建“庐山美术馆”，搜集和陈列庐山石刻、碑刻、书法绘画。
3、绘画与书法
山水画的形成和确立，是魏晋风度的渗透，崇尚自然的必然，文人个体意识的觉醒，人们对自然山水的审美感知。
东晋的顾恺之是魏晋南北朝唯一有画传世的画家，又是中国绘画史上第一个有画论的理论家，最典型地代表了这一时期山水画发展变化。
代表顾恺之绘画最高成就的是《洛神赋图》，而他的《庐山图》使中国山水第一次成为被描绘的对象，此画也是真正意义上的中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，庐山也因之成为中国山水画的发祥地。顾恺之还有一幅《雪霁望五老峰图》，但真迹遗失。
五代梁荆浩画过《匡庐图》。马远有《庐山雪图》（现藏于北京故宫博物院），画法具有淡墨轻岚，笔墨寥寥，却形象生动，既突出了主题，又显示出广阔的空间。画面取景简洁，寒意萧然，透露出浓浓的“马一角”画风的意蕴。
明代唐伯虎被宁王朱宸濠骗到南昌，发现朱宸濠要造反，吓得逃出南昌，路过庐山，还心有余悸，惊恐未定，写下一首诗《登庐山》：“匡庐山高高几重，山雨山烟浓复浓”，画了一幅画——《庐山图》，真迹现藏于安徽省博物馆。
庐山上的黄龙寺，系明代僧人彻空于万历年间（1573-1620）所建。
当年，明万历皇帝的母亲肃皇太后曾赐送罗汉图18幅、现在寺后有明神宗敕建的赐经亭。明万历皇帝的母亲（明肃皇太后）分别1584年、1586年赠归宗寺、黄龙寺藏经678函，唐代铜质佛头1只，及元代至正时的水墨罗汉图18幅、明代文以简画的《富春山图》2帧。1587年（万历十五年）明神宗为纪念母亲而赠续入藏经41函、旧刻藏经文637函给黄龙寺。黄龙寺因此专建赐经亭。此亭造型简洁，庄严肃穆。
黄龙寺还收藏不少字画，如明代文以简的《富春山图》2帧。黄龙寺因此名声大振，黄龙寺不远处有黄龙潭和乌龙潭两个瀑潭，当时有诗赞黄龙寺：“客因看画至，寺以伏龙传”。康有为1926年第三次登庐山、第二次来黄龙寺时题，题写寺额“黄龙寺”之匾，嵌在黄龙寺的门首，书法融魏楷二体，古朴苍劲有力。
明代沈周《庐山高图》作为寿礼送给老师陈醒庵。此画为浅绛山水，纸本，纵193.8厘米，横98厘米。画面布局疏朗，厚重凝练。庐山峰峦叠嶂，巍峨超拔，气势奇伟，飞瀑之下有位老翁伫立远眺，画上题诗云：“公乎浩荡在物表，黄鹄高举凌天风”，以赞誉老师的崇高人格，同时也流露出自己的襟怀。此画真迹现藏于中国台北故宫博物院。1986年，中国台湾以《庐山高图》画卷为图案，发行了“庐山高”一套4枚的邮票。
《五百罗汉图》，系清代画家许从龙费时6年创作的佛教题材的艺术精品，原为200幅，现存112幅，每幅长5米，宽2米。每幅图轴，或一名罗汉，或两三个罗汉，或骑鳌，或乘舟，或擒兽，或饮食，神态各异；山川树木，分布其间，云水漫卷，气象万千；以形写神，形神兼备。以工笔重彩的艺术手法渲染人物的意趣。《五百罗汉图》，原供奉在庐山栖贤寺，现藏于庐山博物馆，是我国现存唯一巨幅多轴式《五百罗汉图》，1980年列为国家一级藏品。
现代画家张大千传世的最大作品《庐山图》，长1080厘米，高180厘米，绢本。画面气势雄伟，浩瀚万千。
4、诗词之山
历代诗人、文人为庐山留下了无数精美作品中，最多的恐怕是诗，有3500多作者为庐山写下了16000首诗词。
这里着重讲讲李白、以及这位诗仙写给庐山的诗。
现在，九江城和庐山都没有什么对李白的什么历史纪念（李白纪念馆），或对李白的文化遗存也没什么提及或复建，这似乎不太应该。
李白和屈原、杜甫、陶渊明等是我国最伟大的诗人。而九江与庐山不能忽略、忘却李白，李白是九江与庐山历史文化内涵中最闪亮的人物。有几个理由：
首先，李白（701—762）是我国最伟大的一个诗人。余光中先生说李白：“酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”（《梦李白》）清·沈德潜说：“太白想落天外，局自变生，大江无风，涛浪自涌，白云卷舒，从风变灭，此殆天授，非人力也。”（《说诗晬语》）清·刘熙载《艺概·诗概》说：“太白诗，言在口头，想出天外。”
李白写诗，那不是常人所能为的。苏东坡的才华与想象也是人中之龙，可他似乎多少有点书生学究气，他总在开导大家，为什么“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”呢？唉，“此事古难全。”为什么庐山“远近高低各不同”，看不清其真面目呢？就是因为身在此山中。总有点说理的味道。
而李白是不讲“理”的，他只绘景，只抒情，会夸张，能想象，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。情感喷发，用词之瑰丽、想象之丰富、情感之澎湃，排山倒海，一泻千里，雷电风雨，呼啸而下，让你无法想象，目瞪口呆，惊讶无比，后惊喜万分。
所以，古人评：“李白是仙而人，苏轼是人而仙。”苏东坡是人中之仙，本身是一个人，很伟大，受了委屈、遇到坎坷，不在乎，能自我调适，自我超度。而李白本身就是仙，只不过被贬为人，是“谪仙”，是仙中之人。
李白有才，太有才了，不是鬼才，也不是人才，而是天才，是天纵奇才，伟大的天才。
其次，李白特别喜爱庐山。
第1次：725年（开元十三年），25岁。李白抱“四方之志”，仗剑去国，辞亲远游，离开四川绵阳江油，沿长江而下，到江陵、洞庭，26岁到江州，上庐山，李白到此的目的，其一是看望在江州做买卖的兄长，其二自然是游览庐山，作《望庐山瀑布水》（其一）诗。再下金陵、广陵（今扬州）。从此，一个千古奇才游走于长江流域，出现在中原大地。
第2次：750年（天宝九年），时年50岁，5月由金陵至浔阳，又一次上庐山。在屏风叠的“丹崖翠壑”，流连忘返，久久不归。作《五老峰》诗。但他有《浔阳紫极宫感秋作》诗：“四十九年非，一往不可复”，49岁时也来浔阳，后苏东坡、黄庭坚、谢枋得都和过这首诗。
756年十二月，57岁的李白兴冲冲地应邀离开庐山，登上永王的楼船，自浔阳东去金陵，诗句的激情四处喷洒：“永王正月东出师”，“云旗猎猎过浔阳”，“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”，李白以东晋大破前秦苻坚百万众的宰臣谢安自喻，渴望辅佐永王，维护祖国的安定统一，却卷入了肃宗李享和永王李璘兄弟间的争权夺利和政治旋涡。
丹阳一战，还没开打，永王璘的部下就全反了，一败涂地，只带5人逃奔鄱阳，最后在大庾岭被抓被杀。757年二月，李白撒腿逃向庐山，在彭泽自首，以“附逆作乱”罪关进浔阳监狱。这一次，李白到了九江，却没有上庐山。
李白在永王军中不过两三个月，却遭此大祸。此时，李白57岁，父母还在，哥哥在九江，弟弟在三峡，儿子在山东，妻子在南昌，一家星散，还不被世人理解，“世人皆欲杀，吾意独怜才”（杜甫《不见》），李白呼喊：“哀载悲夫，谁察余之贞坚！”
御史中丞宋若思和江南宣慰使崔焕负责李白案件，认为李白罪轻可赦，把他救出，放在自己身边做幕府。谁知肃宗757年八、九月间降旨：长流夜郎。夜郎在哪里？在今贵州遵义旁边。怎么去贵州呢？他本可以走岳阳、洞庭湖进贵州，那样走近。但李白是溯长江而上，他是走长江到重庆，从重庆进贵州。大家都记得，抗日战争，日本佬最后打到贵州的独山，那离重庆很近了。所以重庆到贵州是有路的。
758十二月前后，58岁的李白在浔阳江畔和妻子宗氏和小舅子宗璟依依惜别，然后踏上了流放之路。
760年（肃宗上元元年），60岁，流放途中的李白还没走到重庆，到夔州白帝城时，碰到大赦。因为759年三月，关中地区大旱，朝廷宣布所有死罪囚徒减刑为流放，流放及以下诸罪赦免。李白得以释放，喜出望外，绝处逢生。李白乘坐一叶扁舟，很快回到了江陵（荆州），然后到浔阳。心中热情之火也一下子点着，诗句奔涌而出：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
为什么用一个“还”字？
可不可以说“千里江陵一日到”？或者“千里江陵一日达”呢？
不能！
因为——，“还”是从这里到那里，再回到这里。李白从九江出发，到江陵，再从江陵，回到江夏，回到江州，回到庐山，这才叫“还”。
所以，九江在长江码头边可以搞一个李白与夫人告别图，旁边题写“千里江陵一日还。”
第4次：761年（肃宗上元二年），61岁，流放夜郎遇赦回来，送妻子宗氏来庐山找李腾空学道。
李白五次到九江，四次来庐山，建“太白草”于屏风叠，“朝耕白云暮种竹，日观山色夜炼丹”。不但经历了重大历史事件，还为九江、庐山写下了14篇诗，都是顶级。
李白喜爱的庐山美景，一是站在庐山看长江。如李白最后一次到九江和庐山，写下《庐山谣寄卢侍御虚舟》：
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
……
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
景象开阔，气势磅礴，长江在诗中怎么能写到这样的境界？毛泽东称赞这是一首好诗，是民族瑰宝，多次抄录。1961年9月16日，毛泽东书写李白这四句诗“以赠庐山党委诸同志”；同年，毛泽东没有用更多的语言去安慰因失去丈夫而陷入悲痛之中的儿媳刘松林，也是书写这四句相送。
毛泽东自认为写得有点诗意的“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”就有点化自李白诗的意味。
李白喜爱的庐山美景，二是瀑布。庐山南麓的东西二瀑。李白对西瀑极为欣赏，有两首《望庐山瀑布》，除了大家熟知那首七言绝句，另一首五言，同样飘逸奔放，想落天外，人赞“气象雄杰”“古今绝唱”。那“海风吹不断，江月照还空”两句，风吹过来，瀑布飘飘洒洒，就是不断。瀑布落下来，水帘洞的幕布一般，月光一照，那么空灵。写得多好！这只有李白才能写。这在当时就广泛流传。这就是李白，这就是我们庐山。但现在的年轻人有几个知道这些伟大的诗篇就是在庐山写的呢？
李白喜爱的庐山美景，三是五老峰。
五老峰在原星子县城北面30里，耸立在庐山东面的尽头处，海拔1358米，濒临鄱阳湖。五座山峰，嶙峋骨立，突兀凌霄，气势磅礴，雄伟壮观。《徐霞客游记》：“从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目甚宽，然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收。唯登一峰，则两旁无底，峰峰各奇不少让，真雄旷之极观也。”
李白说：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。”清道光年间德化县令吴名凤曾专程到此实地考察，说：李白写得太精准了，“晨起，天色蔚蓝，出门见五老，山色金光璀璨，秀采欲飞，谪仙诗云'青天削出金芙蓉’，非到此不能为此误，不到此也不知此语之工也。”
上面两张照片是哪里拍的呢？可以在这个位置搞个观景台，然后把游客拉到这里来看五老峰，拍照留念。大家记得，去悉尼旅游，会把开车开到对岸去，从那里观景拍照，把悉尼歌剧院和海湾大桥拍一张照片里。这里也可以这样做。
所以，李白得出结论：“九江秀色可揽结，吾将此地巢云松”，准备在“此地”筑庐定居了，果然，他在第三次来庐山时，选择五老峰旁的屏风叠构筑“太白草堂”。
李白在《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》一诗说“大盗割鸿沟，如风扫秋叶。吾非济代（世）人，且隐屏风叠。中庭天中望，忆君思见君。明翰振衣去，永与海鸥群。”
现在我们应该在遗址上把李白草堂复建起来。什么是文旅融合，就是为旅游注入文化之魂，为文化找到旅游平台。没有文化之魂，那旅游就是走马观花，就是旅途劳顿，到了景点就拍照，拍照之后就上车，上车就睡觉，下车就撒尿。这不叫旅游。有了文化就叫旅游了。
李白喜爱的庐山美景，四是庐山的那种惬意、闲适甚至神仙感。
你看，李白写他在庐山的生活——
懒摇白羽扇，祼袒青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
他赤身露体，栖身林中，脱下头巾，散开头发，尽情地任山风吹拂。既表现了庐山的凉爽宜人，又写出了他的自在逍遥。他还有诗：
两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
“幽人”，反映幽隐之人，这里指隐逸在庐山的高人。《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”李白在庐山与山野隐士喝酒。“一杯一杯复一杯”地开怀畅饮了。次句接连重复三次“一杯”，采用词语的重复，不但极写饮酒之多，而且极写快意之至。“我醉欲眠卿且去”一句明白如话，却是化用一个典故。《宋书》记载：陶渊明不懂音乐，但是家里收藏了一把古琴，却没有琴弦的，每当喝酒的时候，就要抚摸古琴，每当有来访者，无论贵贱，就要摆出酒来共饮。陶渊明醉了，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”在这里，李白虽用陶渊明的原话，表现出一种天真超脱，可接下来的一句“明朝有意抱琴来”，诗情出现顿宕，由醉后的“卿且去”，又相邀改日再饮，甚至还不忘叮嘱对方“抱琴来”。不但表现了李白的畅饮豪情的飞扬气魄，还再现了山花盛开的庐山美景。
从李白的庐山诗，我们很容易想到其他诗人写庐山的好句子。如黄庭坚说“庐山千古一清风”，再如元好问说：“石林万古不知暑，茅屋四邻唯有云”。
总之，李白与九江、庐山的相遇，不该被忘却的，也没有被忘却。庐山的一些地名或寺名，如青莲谷、青莲寺、日照庵、黄云观等，都是出自李白的名字或诗句。只不过，我觉得我们还是应该在庐山屏风叠、青莲谷当年的遗址上重建“李白读书堂”。
庐山青莲谷李白草堂遗址
我说：李白到了庐山，是他一生的福气。庐山因为有了李白，而有了千年的荣光。庐山应该记住李白，李白也是能为庐山带来自豪，带来乡愁，带来历史记忆的。
主要参考文献：
吴宗慈：《庐山志》江西人民出版社1996年版。
吴宗慈：《庐山续志编》江西文献委员会编，1947。
周銮书《庐山史话》（江西人民出版社2005年第2版）。
熊炜、徐顺民、张国宏《庐山》中国建筑工业出版社1998年版。
陶勇清：《庐山历代石刻》，江西美术出版社2010年版。
陶勇清、陈传席：《历代庐山书画赏析》，江西美术出版社2010年版。
罗时叙《庐山别墅大观》，中国建筑工业出版社2005年版。
庐山博物馆编著：《牯岭上的石头屋——庐山别墅》，文物出版社2007年版。
李梦阳等编：《白鹿洞书院古志五种》，总顾问：钟起煌，主编：朱瑞熙、孙家骅，中华书局1995年版。
陈政主编：《世界文化景观——庐山》江西美术出版社2002年版。
（文中图片主要引自上述文献）
这几天庐山旅游话题火得很，庐山很受伤，大家都在嘀咕，想去庐山能不能去？
我想说一下庐山的前世和今生。首先庐山是一座非常美丽一生值得去多次的山。“庐山”这个名字，最早见于司马迁的《史记·河渠书》里的“余南登庐山，观禹疏九江”，但没有对庐山作过多解释。司马迁去庐山，是去汉阳峰观禹疏九江之地，作为一个治学严谨的史学家，他当然得去实地考察。现在汉阳峰上，还有禹王台，是当年禹王登高望远处，汉阳峰是庐山第一高峰——海拔1474米，据说，在月明风清之夜，站在峰顶上可遥看汉阳灯火。禹王台，就是大禹治水登临处。每当碧空如洗万里无云之际，登此台眺望，江汉倒悬，真是“一览众山小”。汉阳峰南为紫霄峰、东北有小汉阳峰。西北乃一峡谷，长约七八公里，是庐山较大的山谷之一，名为“康王谷”。康王谷又厉害了，据说陶渊明的《桃花源记》就是以此为原型的，谷内有谷帘泉，号称“天下第一泉”，是被陆羽老先生命名的哦。
庐山得名有几个说法都与求仙访道有关，最早的名字是匡山，夏商周时期一个叫匡俗的人在山上成仙得道了，声名远扬，周天子多次寻访。他嫌别人耽误他修行，在山里不知所终，只能是成仙了，他修行的地方被称作神仙之庐，所以叫匡庐。还有一个更厉害了，说是周武王时期有一位叫方辅先生的人，与道家的始祖李耳一起跑到这庐山上炼丹修道，最后二人也都在此功德圆满得道成仙。庐山上就只留下一座空空草庐。因此当地的人们把这座“人去庐存”的山，称之为匡庐。到宋代，为避赵匡胤之讳，改称庐山流传至今。
后世的文人墨客，达官显贵，都凭借庐山青史留名或青云直上，最厉害的是明太祖朱元璋，他本来是一个出生贫寒的人，怎么把自己包装成天选之子“天子”呢？周颠仙鼎力相助，锦绣谷里跃马逃过追兵，最后运御碑上山，把一个卑微贫寒的趁势者活生生的变成了天子命。这种大变活人的魔术招式，他可是运用自如。这都凭借了庐山之势，足以说明庐山仙山之地位。
可见，今人的困惑自古自今都有，就是一个庐山瀑布，还一直有人指鹿为马，指鼠为鸭。
今年旅游有一个新游法特别火，“特种兵旅游”，各地纷纷出台特种兵之旅攻略，打卡游特别火。这也无可厚非，快节奏的生活，年轻人体验式的需求，催生了这种旅游方式。后疫情时代，颇有一种“一万年太久，只争朝夕”的紧迫感，很多地方抓住了机会，比如淄博烧烤，比如贵州的村超联赛。衢州的市领导亲自邀请网红等等等等。
平心而论，庐山门票不算贵，景区交通更是良心价，上下山缆车也不贵，与动辄几百元的湖南张家界，湖北武当山相比，与新疆的几百的旅游大巴车相比，与到处镶围墙的景区比，庐山简直就是这个旅游市场中的一泓清流，庐山缺乏的是另外的东西。
很多年以前，我就吐槽过江西旅游的落后，这种落后是观念上的，经济层面的，行政管理方面的，旅游市场定位和营销方面的。庐山因为名气大，成为了江西落后的出头鸟。庐山是仙山，庐山美得很，庐山值得每一个人来很多次，但是庐山需要改变，不然就会被抛弃。
庐山这个景点太牛了，从古自今，那么多的诗文，那么多的景区代言人，历朝历代没有缺过，于是乎，皇帝的女儿不愁嫁就成为庐山的标配。
胡适之先生总结过庐山，特别到位，他说庐山有三处史迹代表三大趋势：慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。白鹿洞，代表中国近世七百年的宋元理学大趋势。牯岭，则代表西方文化侵入中国的趋势。
近代庐山的兴起，离不开李德立这个外国人。李德立来到中国的第一站不是九江，他首先到镇江传教。1886年，长江口岸已开放了20多年，但长江上的仅有武汉、九江、镇江三座城市有英租界。镇江开辟得最早，是英美传教士进入中国的主要基地之一。镇江的天气是李德立选择庐山的理由之一，传教工作的不顺利也是他选择开发房地产的理由。总而言之，那个时候的长江沿线城市实在是太热了，庐山后来成为国民政府的夏都，也是溽热气候的原因。李德立想为这些外国人找一个避暑的地方，庐山因此入选，从而开启了庐山在近代史上的高光时刻。
庐山在近代史上的历史地位，与西方文化的入侵之下的中国社会的历史变化紧密相连。江对面的黄梅挪步园，虽然有与庐山相似的地理条件，就没有庐山这样的好运。挪步园风景区位于湖北省黄梅县城北27公里处的紫云山上，是明末崇祯皇帝御赐给兵部书汪可受的风景宝地，气候凉爽，也是长江沿线的避暑胜地，时至今日，也只是被称为“小庐山”。尽管是“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的山林优游禅的发源地，但是地位远不及庐山，“中国的禅宗,无不出自黄梅。”中国佛教协会已故会长赵朴初曾评价说。但在近代中国，当古老的文化遭遇到外来文化冲击的时候，庐山显然先行一步立于旅游市场潮头。
我们不好评价这个事情的孰优孰劣，毕竟历史不可以假设，如果没有殖民文化的入侵，或许我们会遵循中国文化的发展脉络按部就班地岁月静好，然而，历史没有按照预想的演变，庐山由于李德立的房地产开发，最先接受了西方文化的影响，庐山就成为了英租界，成为了华人与狗不得入内的法外之地。这真是一段屈辱的历史，庐山牯岭，东谷是租借地，林立着风格各异的数百栋西式建筑，庐山西谷则房屋矮小破败，是为洋大人服务的山民的简陋居所，那边是别墅群，这边是棚户区，虽然吹着一样的风。
庐山作为租借地是由牯岭公司管理的。伴随山下九江英租界的收回，也进入了倒计时，虽然庐山租借地内的行政、财政仍归牯岭公司管理，但随着中国经济的发展和反帝爱国运动的兴起，欧美国家在中国的宗教与经济势力已大不如前，以传教士为主要销售对象的牯岭地产步入衰退。越来越多中国的达官贵人在庐山上修筑别墅，庐山在1931年更是成为国民政府的夏季办公地（夏都），传教士和外国机构也纷纷将自己的别墅卖给中国的高官、富商套现离开。李德立也离开庐山。蒋介石夫妇，在庐山购置别墅便于夏季居住，今天长冲河边的美庐，是蒋委员长的私人居所，宋美龄在别墅对面小教堂做礼拜，长冲河边常常有夫妻俩携手相依散步的身影。
牯岭警事权力作为主权象征则在1936年1月1日被收回，牯岭已不完全具备租借地的性质，牯岭公司虽然仍由外国人管理，租借着中国的土地，专为外国客户服务，但性质上更接近于一家房地产管理公司。牯岭也被正名，既不是租界，也不是租借地，而是“特区”。之后的庐山，作为特区管理局，凭借优越的自然条件，成为了一个闻名遐迩的避暑胜地，国民政府的夏都，高官云集尽享天时地利人和的优越条件。
由于这一段历史，相比于山下的九江武汉，国民党时期，庐山的政治条件要轻松得多。八一南昌起义的筹备会就是在庐山召开的，茅盾被国民党通缉带着八一起义的经费不能从南浔铁路到南昌也是转道庐山的，尽管他因为生病错过了起义。最有意思的是，国民政府斥资建立了国有的庐山植物园，蒋介石本人也捐款两千大洋，宋美龄看中了庐山植物园的三棵鸡爪槭中的一棵想挖到美庐，遭到植物园长的严词拒绝，有人认为是民国时代知识分子独立意志的体现，我倒是认为，这得益于庐山租借地公司管理的惯例而建立起来的对他人财产的尊重和保护。因为牯岭租借地基本遵循商业开发模式，以董事会下辖牯岭公司的形式进行管理，相比于家天下的传统思想，牯岭租借地显然要更具现代思想和契约精神。
一个地方的兴旺发达，往往是有一定的制度保证的。我上大学的地方在重庆的北碚，那是卢作孚乡村建设实验的地方，他给北碚留下了珍贵的遗产，八十年代初，重庆朝天门还是低矮的棚户区，公用厕所都很脏，北碚的厕所早就是流水式公厕。我第一次来九江上庐山，九江的市容市貌不敢恭维，四码头附近一个公厕，离着老远就臭味扑鼻无法下脚。我到九江只好花两毛钱到烟水亭上厕所。庐山又干净又美丽，花径像瑞士，庐山的人也很热情好客，问个路啊都很热情，连路上遇到的小孩子都落落大方热情友好，完全没有不要跟陌生人说话的戒备心理，与九江截然不同。
八九十年代的庐山，凭借政策春风大开各种会议薅国家的羊毛，我们云南那种边陲地方，都接到过无数多的各种会议通知，很多人靠山吃山，靠开会薅羊毛大发财。我调到九江师专，跟我云南同事说，“等我回头给你们寄会议通知”。可见庐山的臭名远扬。等国家不准在风景名胜区开会了，庐山很多人都傻眼了。很多庐山人一直在等着国家政策开口子，宰客也有宰完了那一天，庐山的钱是越来越不好赚了。井冈山凭借红色旅游抢庐山的生意，还搞出一个匪夷所思的庐山阴山说，搞得某些公务员来庐山之前要先去一趟井冈山破阴山不能提拔的阴霾，一方面说明这些官员的命运没有掌握在自己的手里，只能凭借唯心反智的小心翼翼可怜兮兮地在宦海中沉浮，另一方面，也是后起的井冈山作为旅游景点开发中把庐山作为竞争对手的拙劣手段，它让我们更深刻地认识到江西这个比较落后的省份的窝里斗和反智。
先养鸡再收鸡蛋，鸡都没有长大你就给人杀了，谁还来你庐山旅游？
庐山是一座很不像中国乡土气息的山，从庐山开埠始，庐山就是一个跟世界比较接轨的风景区。李德立特别注重城市规划，从东谷开始，他把山开了九条路，从中一路到中九路，整齐规划了大约一亩地的别墅用地，条块之间用石板路连接，石栅栏分割，每一地块都有两根饱经风霜的石柱做开放式的门隔断，百年烟雨的洗礼，这些石柱子都有了岁月的包浆，彰显了庐山的厚重。李德立规定修筑的房屋建筑形式可以多样化，但一律不能超过围墙，无论从上到下还是从下到上，视觉效果真正做到居住环境与自然的完美结合，显得洋味十足。
我在庐山生活二十多年，经历过庐山的四季，特别惊叹的是庐山这九条路的排水系统，无论下多大的雨，都能让雨水从沟渠顺畅地流到长冲河。纹理感很强的青石板，一点都不滑，路边植被非常完美，早十几二十年前，下再大的雨，沟里的水都是清的。别墅群的错落有致，自由中透出人与自然和谐共生的异趣。
我家在庐山住了二十多年，一直在中六路上下搬迁，这条路是大雨大雪工作人员爱走的路，旁边的中四路因为修了老别墅故事被围断走不通，中五路以前跟中六路一样，后来单位改造，把仙岩饭店的花厅（在民国时代据说是咖啡馆）改成宾馆，旁边的木质老俱乐部改了又改变成三层小楼，房子倒是大了，花厅被笨重的宾馆代替，既挡住了仙岩饭店的秀气，又把中五路搞得一点都不疏透。
90年代，我经常到花厅（玻璃房）走动，路边旁边高大的梧桐下，饭店的西式小阳台线条滑顺、有着非常令人赞叹的弧度，典雅高贵而中西合璧。仙岩饭店宽大的内走廊，房间里的壁炉令人想到那个也许会顺着烟囱爬下来的背袜袋子的圣诞老人，这座建于上个世纪的百年酒店，当年有多少名人在此驻足停留，周总理几上庐山与马歇尔谈判，南昌起义筹备会都在这里召开。历史的烟云散去，老房子依然屹立在庐山的四季。
隶属于庐山风景区，也就是160门票的牯岭，四处皆景，真正是是360度无死角的最佳摄影地，这几年，修的修拆的拆。本来一个世界文化遗产地，国家五A级景区，房屋的拆和建应该有非常严格的手续。不能恣意妄为，然而，这十多年，庐山上增加了多少房子呀，领导一声令下，很多房子悄咪咪地建起来，上中路脂红路是我以前买菜经常走的路，比较偏僻，夏天，树林里知了声音像银铃般悦耳动听，路边随便哪一块石头，坐下来，干净凉爽的风吹过，带给你无尽的舒适和惬意。这十多年，原先的树林里时不时就会有一栋土不土洋不洋的房子冒出来，像长了根的水泥树。那种惬意被破坏了不少。
最让人接受不了的是花径公园，如琴湖像一把月琴，像庐山之眼，像庐山之心，静静地卧在树林里，静谧美好。庐山最美的秋天照片就在这里，如琴湖的倒影，金色的夕阳下美得像仙境。在任何一个角度，举起傻瓜相机咔嚓一下，就是一张明信片。先是湖边修起了一圈木栈道，颜色和样式真正是土洋结合，虽然方便了游人环湖，对景观不能不说是一种破坏。更有甚者，这几天，不知道哪个人的主意，居然在庐山之眼庐山之心上种了一圈喷泉，朋友圈里大家都在骂。应该是音乐喷泉吧？真不敢想象伴随着喧闹的音乐的五彩斑斓的喷泉的样子，有网友戏说庐山在开农家乐。怎么改造仁者见仁智者见智，依我看如琴湖不大，喷泉喷起来也应该没有气势磅礴的效果，为什么不让它继续保持它的水平如镜，水上水下倒影交织，虚中有实，实中有虚，如情似幻的梦境色彩呢？庐山不是喧闹的乡村集市啊，难道不能让匆匆而来的游客，在湖边慢下来再慢下来，静静体会百年庐山沧桑的浪漫、厚重的历史的印迹？
庐山旅游的丰富性，对庐山的诠释，古往今来都充满了极端迷离的色彩。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”是庐山的外形，这座横亘东南的山脉，无论是外貌还是人文景观，都非常的特殊。庐山的地貌是一种多成因复合地貌景观，由断块山构造地貌景观、冰蚀地貌景观、流水地貌景观叠加而成。自古命名的山峰有一百多座，从地质地貌来说，是构造地貌、冰川地貌、峡谷地貌、洞穴地貌集合体，光是峡谷，就有石门涧、栖贤大峡谷、锦绣谷、青牛谷、康王谷、剪刀峡、龙门沟、卧龙岗等，无论哪个谷，自古以来都是闻名遐迩的风景区。庐山的水系以水量大、高差大、瀑布多闻名于世，三叠泉、大口瀑布、马尾瀑等都是庐山瀑布的著名景点。
庐山人文资源极为丰富，比如陶渊明就以康王谷为依据，创作了《桃花源记》，李白的“望庐山瀑布”更是中国人的文化启蒙景观。庐山是中国山水田园诗的发祥地，文人画的模本，即是古人修仙访道之地，又是近代中国宗教资源集大成之地，当代是一山藏六教，古代“庐山到处是浮图”，正是对庐山千余年来宗教形象的概括，千年寺庙、道观林立，至今仍存东林寺、西林寺、黄龙寺、诺娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、文殊塔等具有较高文物价值和观赏价值的宗教建筑。
从清光绪年间开始，庐山成为西方文化影响中国腹地的独特代表，国民党的夏都，蒋介石的抗战宣言，中国共产党三次重大历史会议，都使庐山成为近现代中国的聚焦点，无论中国历史的任何时刻，庐山都没有错过，成为中国历史的缩影。就算是当代，庐山都以各种形式的第一出位，比如电影《庐山恋》，是一部以庐山为背景的爱情、时尚、风光片，也是“文革”结束后中国首部以爱情为主题的电影。既是文革结束后“中国银幕第一吻”的先锋，又是时尚的引领者，光是女主角的四十多套服装已经令当时习惯了黑蓝色中山装的中国观众目瞪口呆大开眼界。
实话实说，庐山旅游市场开发并非一无是处，这些年来，庐山各级政府部门对旅游市场的监管力度，对风景区建设成绩也是有目共睹的。庐山门票也不算贵，庐山索道庐山旅游车等都便利了游客，对庐山的宣传更有力度。庐山的旅游从业者很多也摈弃了宰客之风比较讲武德，庐山旅游消费也算较为规范。
如上文所说，空调的普及，人民生活水平的提高，国家对风景名胜区会议的限制都给习惯了薅羊毛的江西旅游刹了车，因为就算是井冈山的旅游说到底也是薅红色旅游的羊毛，很大一部分并不是正常旅游市场开发的结果，江西人都心知肚明。随着周边旅游市场竞争的加剧，都让庐山旅游的短板暴露出来，比如旅游线路设计的单一与丰富庐山旅游景观的不匹配，山上山下的多头管理导致门票价格的不透明，最重要的是对当下旅游市场主体的研究不足，我们以为所有来庐山旅游的游客都了解庐山,从而忽视了对游客的引导和培养，在应试教育和网络时代碎片化知识结构之下成长起来的来庐山游客很多都是无知的，尽管他们有行万里路胜读万卷书的知识需求，我们要研究怎么在庐山这个旅游范本中通过旅游线路的设计让庐山真面目呈现在游客面前，这是庐山各级政府和旅游从业者需要研究的课题。目前来说庐山亟待推出多条代表性旅游线路，整合山上山下资源，既能带动周边旅游市场，也能留得住游客。同时，还需要学习浙江贵州等旅游经验，摈弃门票经济，让利于民，带火庐山旅游。
虽然庐山是皇帝女儿不愁嫁，这些丰富的旅游资源让庐山可以坐享旅游红利，游客纷至沓来。但除此之外，还要警惕皇帝女儿不愁嫁的传统思维，在现在抢流量拼热点拼眼球的时代，酒香也怕巷子深，说实话，现在旅游市场也挺卷，特别在经济大形势不是特别好的时期，怎么提高旅游的性价比也是旅游从业者需要研究的话题。
在现代旅游市场上进一步吸引游客，需要多下功夫，让利于民，尤其要正视外界的批评，不护短，正视不足。很多人都在骂小黑，要我说，庐山市政府和从业者要感谢导游小黑，他以另外的方式带火了庐山，我们要请别人进来，利用他的影响力变坏事为好事，因为流量本身就是资源。以此为契机建设好庐山旅游市场，改变目前都打庐山牌，不负庐山责的旅游乱象。