箴言中引用的经文是教育在犹太传统和文化中的重要价值。圣人的这些话为在社会框架中锚定教育价值奠定了基础，实际上扩大了父母的责任，让他们的孩子在有朝一日将成为多元化教育体系的机构中学习托拉和律法。
波兰TernopilBorschowTalmudTorah的学生。
两个主要运动标志着18世纪以色列人民历史上的根本变化：哈西德主义和启蒙运动。在不同程度上，这两个运动不得不处理各自新兴的价值世界与社区传统教育机构的性质之间的差距。在某种程度上，教育机构是社区社会凝聚力问题的地震仪。旧的传统犹太世界与哈西德派和哈希姆派运动之间日益严重的危机在犹太教育机构经历的波动和变化中显而易见，直到新旧之间的完全分裂。
19世纪和20世纪俄罗斯帝国领土上的社会经济和政治动荡导致许多犹太人在政治组织中寻求一席之地，以改善他们的社会和物质状况。犹太人未能幸免的现代化进程引发了犹太人自我纠正的尝试——呼吁社会和教育改革、融入现代社会等等。这些过程的一个独特产物是“纠正室”，党派教育框架，主要是意第绪语或希伯来语。
第一次世界大战标志着犹太教育新纪元的开始。战争震撼了欧洲社会，并通过边界的转移、帝国的衰落和新国家的形成改变了欧洲的版图。结束战争的凡尔赛和平条约还包含一项少数民族条约，该条约规定了签署该条约的国家中少数民族和宗教少数群体的权利。在这个框架下，战后兴起的波兰共和国不得不在政府的支持下建立少数民族语言的学校。然而，该协议的措辞允许进行解释，从而阻止执行合同中有关政府支持少数民族教育机构的条款。还提出了正式承认这些学校提供的教育的问题。
一位老师和他的学生在波兰Dzierzoniow的一所希伯来语学校上课。
这些年来，东欧开设了几家连锁教育机构和犹太学校。Tsisha学校网络（TsentraleYiddishShulorganizacie-意第绪语学校的中央组织）于1921年由波兰社会主义犹太政党建立，具有社会主义和世俗精神。Tsisha学校的教学语言是意第绪语，其教育者强调与工人阶级团结的重要性。
BeitYa'akov学校的合影，科齐策，捷克斯洛伐克，1933-1934年
1912年在卡托维兹成立的AgudathIsrael运动也需要解决教育问题，在这种情况下，它主持了许多托拉室和塔木德，并将它们联合在Horev教育网络中。但更具革命性的举措出现在1917年，当时SarahSchnerer在克拉科夫创立了“BeitYaakov”学校。学校网络迅速扩大，旨在迎合不想将女儿送到普通学校和混合学校的极端正统家庭。由于没有针对女孩的正统犹太教育体系，女学生不得不在普通的波兰学校或家庭中学习。两个网络的课程都忠实于传统价值观，沙子研究只是根据波兰当局的要求引入的。
1938年6月8日，波兰格罗德纳，即将进入六年级的“Tarbut”学校的学生和他们的老师。
然而，波兰的“Tarbut”网络从波兰独立的最初几年一直活跃到第二次世界大战爆发。“Tarbut”的大部分学校都集中在波兰的东部边界，在曾经属于俄罗斯的领土上。波兰的第一次“文化”会议于1921年12月在华沙举行，来自全国各地的178名代表出席了会议。这些决定了“文化”机构的教学原则和教学指南问题。1924年、1927年、1931年和1934年又举行了四次大会。当时大多数活跃的犹太复国主义潮流都参与了“Tarbut”网络的教育工作并塑造了它。
“Tarbut”的世俗学校介绍了犹太研究和一般研究-人文和科学。课程反映了犹太复国主义倾向。教育目标包括历史教学、过去的希伯来文学以及对学生进行移民到以色列土地所需的体力劳动培训。根据要求“少数民族学校”教授波兰语、文学、地理和历史的政府规定，增加了波兰语研究。
“Yavna”民间学校，1929-1930年，立陶宛Alytos。
Mizrachi运动的“Tahkamoni”链的学校先于1927年“Yavne”链的建立。“Yavna”学校的特点是宗教-犹太复国主义趋势，将AgudatIsrael的传统主义与“Tarbut”网络的犹太复国主义相结合。尽管重视希伯来语，但事实上，除了希伯来语外，教学语言还包括意第绪语和波兰语。犹太研究以类似于传统房间中使用的格式进行教学。因此，“Yavna”可以在一定程度上与AgudatIsrael的学校竞争。然而，“Yavna”学校还包括实地研究，帮助学生融入平民生活，无论是在散居国外还是在以色列土地上。
即使这种区分很尖锐并且忽略了不同运动的相似和共同之处，它也让我们对他们的世界观有了一定的了解。无论是强调传统的延续，在不断变化的现实中纠正和改善现在的生活，还是植根于过去但将在未来达到顶峰的愿景，各个教育链都投入资源建立研讨会对于将培训下一代教育工作者的教师。