导语：如何才能写好一篇社会医学的意义，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
同时,当代的科学也很快地就对形而上学不加理会了。”这样,我们就看到了自16世纪以来科学与哲学、科学与人文学的分离。科学家们认为,科学就是为认识而认识的纯科学。科学只能沿着实证的方法,只能沿着排除哲学,沿着排除人文社会因素的影响,才能获得自身的存在和发展。但是,在经历了几个世纪的实践后,人们终于认识到,就科学的自身存在发展而言,“通过科学走向实在,就只能得到实在的几个不同方面,就只能得到用简单化的线条绘成的图画,而不能得到实在自身”,“文艺复兴时期的人文主义者重新去研究希腊文,不但是为了语言和文学的缘故,而且也是因为希腊哲学家的著作中可以找到关于自然界的最好不过的知识。”这种最好不过的知识,显然就是恩格斯在《自然辩证法》导言中提出的“理论地掌握这些材料”,就是对辩证思维的需求。其实,现代科学的起源是双向的。它既起源于巫师、僧侣或哲学家的有条理的思辩,也起源于工匠的实践。没有实践,没有经验,科学只能是无源之水,无本之木。同样,科学如果没有哲学思辩,没有人文社会精神的孕育,经验永远只能是经验,而不能成为科学。今天科学尽管已突飞猛进,但仍离不开这两个源头。
另一位科学史作家萨尔顿也曾发出呼吁,要求科学人道化。他说:“要想使科学研究劳动人道化,唯一的办法是向它灌注一点历史精神,即崇敬过去的精神—崇敬世世代代一切良好意思的见证人的精神。不论科学变得多么抽象,它的起源和发展过程本质上都是同人道精神有关的。”“每当我们对世界有了进一步理解,我们也就能够更加深刻地认识我们和世界的关系。并不存在同人文科学截然相反的自然科学,科学和学术的每一门类都是既同自然有关,又同人道有关。如果你指出科学对于人道的深刻意义,科学研究就变成了人们所能创造的最好的人道主义工具;如果你排除了这种意义,单单为了传授知识和提供专业训练而教授科学知识,那么学习科学,就失去了一切教育的价值了,无论从纯科学技术观点看其价值有多大。
如果不结合历史,科学知识就危及文化。”科学与社会的关系如此紧密,科学对社会的影响如此巨大,这就要求科学始终不背离人道,不背离社会公众的利益,和人文社会相伴相依,就成为势所必然的了。如果说,14、15世纪文艺复兴思潮的要点在于使科学从宗教与神学的桎梏中解放出来,为科学的发展创造良好的条件,那么今天我们面临新的文艺复兴思潮的特点,在于要求科学在其发展中克服单纯技术主义的倾向,实现与人文主义的结合,使科学更好地造福于人与社会。当然,当代科学要求人文思想的复归,应当是区分那种旧的、几乎与宗教混为一体的人文主义。从历史上看,一些人文主义者从传统的旧观念出发反对科学创新的事例也不罕见,如历史上曾发生的反对尸体解剖,反对堕胎,反对人体实验等,都曾使医学进步严重受阻。今天科学要求人文的复归,是基于限制科学负面影响的人文复归。在当今科学领域,也的确存在着旧人文主义对科学进步的干扰。诸如无条件的动物保护主义,视任何科学发现为灾难……,无疑对科学、对社会都是无积极意义可言的。科学应当摆脱那种旧的人文主义思想的干扰,寻求与新的人文主义思想的结合,从而为科学自身,为人类社会创造美好的明天。
二、人文社会医学兴起的背景
第一,医学已成为一种庞大的社会建制,对社会注入了愈来愈大的影响。医学早已不是古代单个医生面对病人的最初组织形态,也不是中世纪以后逐步形成的早期治疗所、安息所和教会医院。现代医疗保健服务,已注入到工厂、学校、研究所和每一个社区,医疗保健支出已成为各国政府沉重的财政负担,并对社会和国民经济发生重要影响,因而加强了医学的社会性,其人文社会色彩更加突出了。
第二,由于医疗高技术的应用及其应用范围不断扩大引发的社会问题愈来愈广泛。当代医学的新成就,使医疗技术的应用大大超过了传统医学单纯治疗的范围,且不断扩大新的领域,因而提出了医学应当做什么和不应当做什么,哪些是有益哪些是有害的问题。而对这些问题的回答,必须从社会、道德、文化等方面考虑才能作出合理的判断。单纯的医学视野的考虑是无能为力的。例如,当代生殖技术可以完全改变多少世纪延续下来的传统生殖方式。当代的生殖技术,可以控制性别,可以人工授精,可以由别人代生,可用试管培育受精卵,可以男性怀胎,可以改变性别。如此等等的取舍,都必须从各国社会情况、道德是非、文化传统多方面考虑。再如器官移植,死亡标准、安乐死等,也因社会道德文化的差异引起各国公众长久不息的争论与焦虑不安。在这些方面,医学简直成了人文社会医学了。
三、关于人文社会医学的任务
人文社会医学的任务与历史责任,就要反映医学与社会文化的互动关系,揭示医学理论和技术所包含的主客观因素的文化的交流沉积的思想史与“外部史”,促进科学文化与人文化的交流与互补,从而丰富与完善医学,丰富与充实文化,形成医学的文化定位,哺育医学和医学科学工作中的人道主义精神,克服医学中的技术主义影响,复归“医乃仁术”的本来面目,使医学更好地服务于人类,造福于社会。具体地说,人文社会医学的任务与责任,就是要提醒医学始终坚持正确的目的,使医学永远服务于人,造福于人类健康。自15、16世纪以来,医学和整个自然科学一样,始终存在一种纯自然科学与技术主义的思想。他们为科学存在而辩护的理由就是:科学本身就是目的,科学就是为了发现与发明。这种观点在医学中的反映,就是只承认技术,就是只重视技术,把寻求技术发现和发明当作医学的最高目标。因而忽视了人,忽视了医学技术必须紧紧盯注人类健康这一根本目标。
【关键词】医学文化文化功能
Abstract：Socialfunctionsofmedicalcultureincludesixdifferentaspects.Firstly,itmoralizespeople,thatalsomeans“culturecivilizesthemasses”.Secondly,itisacarrierthatpassesdownmedicalhistory,medicalexperienceandmedicalethicsfromgenerationtogeneration.Thirdly,itplaysaroleofcentralizationbecauseaparticularcultureistheemotionaltiethatsustainsthecentripetalforceofacertaincollective.Fourthly,itidentifiesbecauseaccuratedistinguishinganddifferentiationofmedicalconditionsarebasedupontheidentifyingfunctionofmedicalculture.Thefifthfunctioniscoding,inanotherword,conditionsinmedicalcultureactuallyarecombinationsofcodesthatareabidebypurposeandlogicaswellasconventionsandrules.Finally,medicalcultureperformsasasocialdrive.Individualmedicalbehaviorsaresubjectedtocollectivepsychodynamic;medical-socialdevelopmentdependsuponthedriveofsocio-psychologicalmechanism.Inaddition,medicalcultureperformsasorientationandunscrambling.
Keywords：medicalculture;culturalfunction
医学活动是与人们实现高水平的生活质量和高水平的生命质量关系最为密切的社会活动之一。认为，人是一切社会关系的总和。在丰富多彩的社会活动中，协调、维系人们各种社会关系的基本元素是文化。人类的一切医学实践，其由始由生、所兴所盛、至极至衰，最根本的驱动力量和影响因素便是医学文化。文化是以意会符号承载的族群主观信息，它包括人们在社会实践中所创造、所产生的一切物质方面的内容、精神方面的内容以及驱动人们进一步进行社会实践的心理程序；医学文化则是通过一系列具象符号和抽象符号所表现的与医学这样一个特定族群有关的主观信息，它在驱动、指导人们医学实践的过程中主要表现出以下一些社会功能：
1医学文化的教化功能
文，所以载道也，“文化化人”主要就是讲文化的教化功能。医学文化包含的内容非常广泛，医学观、医学态度、医学精神、医学行为及习俗、医学伦理、医学道德等是其重要的组成部分，这些内容不仅对医疗主体，而且对医疗对象都起着重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷杂粮，历受风霜寒暑，时而遭火炙水，偶尔遇蚊叮虫咬，大自然的风寒暑湿燥火，人世间的喜怒忧思悲恐，都可能对人的健康构成不同程度的威胁。追求身心健康是人们的普遍愿望，而如何在健康时恒久地保持健康，在不健康时尽快地消除影响因素而恢复健康，则取决于人们对待医学的观念和态度。敬畏生命，崇尚医学，尊重科学规律，恪守保健规则，是人们须切切谨记的基本原则和正确态度。如何才能够树起科学的健康观、自若的生命观、正确的医学观、理性的求医观，关键还是看人们对医学文化的接受程度和理解程度，或者说，关键是看医学文化对人们的教化和影响程度。
医学是崇高的事业，古今中外的人类社会都对医学职业者之伦理道德有着极高的要求。医乃仁道仁术仁功仁业，自古以来无仁不成医，普天之下无医不守仁。尽管在现实社会中确有一些不良不肖之徒借医谋财，伤天害理，然而从总体上说，行医者都必须具备高尚的道德品质。诚如《医学生誓词》所言：“健康所系，性命相托”，为医者须“……献身医学……恪守医德……竭尽全力……维护医术的圣洁和荣誉……。”这些都是医学文化对医务人员最基本的道德要求，一代代的医务工作者，都是饱受医学文化中伦理的濡养和道德的熏陶，在医学实践中坚持着“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和谐至要”的医学文化之本质，视病人如亲人，为其倾注至爱至亲之情感，精益求精，全心全意为人类健康事业做出了不朽的贡献。可以说，医务人员之道德品质、理论素养、技术水平、执业态度等都是医学文化教化的结果。
2医学文化的传承功能
关键词:翻译标准读者社会性
中国的翻译可谓源远流长,已有两千年的历史传统,可文学翻译是从晚清时期的19世纪70年代开始的,迄今只有一百多年的历史。这一百多年来,中国的外国文学翻译先后掀起了四次:第一次是20世纪头十年,第二次是“五四”后的十年,第三次是后的十七年(真正繁荣的也就是50年代的十年),第四次是20世纪的最后二十年。但是,从翻译策略来分析,从19世纪70年代到20世纪70年代,整整一百年期间,中国的文学翻译大致是以归化为主调(孙致礼,1999)。
严复在《天演论》译例言中写过这样的话语:“题曰达旨,不云笔译,取便发挥,实非正法。”这句话,除了表达出译者谦虚谨慎的翻译风尚之外,更值得我们深思的便是“实非正法”。传统意义上被人们所公认并不遭诟病的翻译方法则属于“正法”,即本义上的翻译,或者说地道的翻译,追求忠实、通顺、流畅并语言尽可能生动,用严复的话就是“信达雅”皆能俱备。而他指出自己的翻译是“非正法”的,也就是不符合传统的翻译方式的,这其实就是一种变义上的翻译,是“达旨”。根据王秉钦先生的研究,这其实是“译述”,即译中有评,译中有释,译中有写,译中有编,译中有删削,译中有案语,甚至是一种全新的译法――引喻有更易[1]。正如严复自己在《名学浅说》译者自序中写道:“中间义旨,则承用原书,而所引喻设譬,则多用己意更易。”王克非曾将严复的这种翻译方法总结为“加、减、改、案”四种。他的翻译作品,几乎全部采用这种方式翻译。如:
Sofarasthatlimitedrevelationofthenatureofthings,whichwecallscientificknowledge,hasyetgone,ittends,withconstantlyincreasingemphasis,tothebeliefthat,notmerelytheworldofplants,butthewholesolaranimals;notmerelylivingthings,butthewholefabricoftheearth;notmerelyourplanet,butthewholesolarsystem;notmerelyourstaranditssatellites,butthemillionsofsimilarbodieswhichbearwitnesstotheorderwhichpervadesboundlessspace,andhasenduredthroughboundlesstime;areallworkingouttheirpredestinedcoursesofevolution.(Huxley,1894:4-16)
严复是这样翻译的:
是故天演之事,不於植二品之中也,一切民物之事,於大宇之日局,至於不可之恒星,本之未始有始以前,之莫有以往,乃一焉非天之所演也。
在这一翻译中,“一切民物之事”和“乃一焉非天之所演也”明显的强调出了严复的观点,即人类社会和自然界一样遵循着演变的规则。
另外,有关他翻译中的案语,在此作一统计:译文总共35章,其中有28章译文后面加有案语,案语中有4篇和译文几乎一样长短,而有5篇甚至比译文更长。由此,我们可以看出,他翻译中采用的这种加案语的翻译方式和特点有多鲜明。
林纾是在1899年推出《巴黎茶花女遗事》的。当时,知识界已逐步承认,西方在实用科学、甚至在社会制度和上层建筑方面都比中国先进,但不少人仍顽固地认为中国文学水平仍领先于西方。为了扯下这块遮羞布,林纾可是动了一番脑筋。
首先,林纾改变了书中的叙事方式,由原著的第一人称变为第三人称,这是因为当时中国还没有用第一人称创作小说的实践。林纾对人称的改动,正是考虑了这种现实。无独有偶,严复在翻译《天演论》时,也把赫胥黎的第一人称改为由赫胥黎以第三人称述说的结构。严复对一本纯理论的著作实行戏剧化的处理,把该书译成一本具有强烈历史意识的作品,“调动他所掌握的种种风格手段来增强读者的历史感”(王佐良,1989:39)。严复和林纾不约而同地采用了“归化”的翻译手法,既是一种迎合读者欣赏习惯心理的措施,也是出于客观需要的翻译方法。
司圭尔先生……顾老而夫曰:“此为吾子小瓦克福。……君但观其肥硕,至于莫能容其衣。其肥乃日甚,至于衣缝裂而铜纽断。”乃按其子之首,处处以指戟其身,曰:“此肉也。”又戟又曰:“此亦肉,肉韧而坚。今吾试引其皮,乃附肉不能起。”方司圭尔引皮时,而小瓦克福已大哭,摩其肌曰:“翁乃苦我!”司圭尔先生曰:“彼尚未饱。若饱食者,则力聚而气张,虽有瓦屋,乃不能闷其身。……君试观其泪中有牛羊之脂,由食足也。”(钱钟书,1998:209)
在狄更斯的原文中,这段话可没有这么生动。原著只写了司圭尔指着儿子身上的肌肉,说他吃饱以后连门都关不上,并写到小胖子的眼泪有油脂性。而“按其子之首”、“力聚而气张”、“牛羊之脂,由食足也”等语,“都是出于林纾的锦上添花”。更有甚者,原文中小胖子只是揉着被父亲弄疼的皮肤大哭,并没有说话。林纾却给他添了一句“翁乃苦我”的怨言,平地添了个波澜,“使场面平衡”(钱钟书,1998:209)。
仅从语言的翻译来看,林纾的上述引文无疑属于“表达过当”是不应当提倡的。尤其在今天,世界变得越来越小,不同文化之间的交往日益增加的情况下,翻译标准更应该从严掌握。但是从文化交往角度看,特别是从林纾时代的文化水平看,这类“明知故犯”的错误,无疑也具有正面意义。毕竟,林纾当时主要任务是打开中国读者的眼界,把他们带进一个全新的西方文学世界里去。把细节译得越生动,越具戏剧性,就越能够吸引读者,他的首要目的也就越能够达到。出色的翻译甚至可以赋予本来平庸的作品以新的生命力。郭沫若曾经指出,像《迦因小传》这样的作品“在世界文学史上并没有什么地位,但经林琴楠那种简洁古文译出来,真是增添了不少光彩!”(谢天振,1999:71)钱钟书进一步指出,“恰恰是这部分‘讹’能起一些抗腐作用,林译因此可以免于全被淘汰”(钱钟书,1998:213-214)。
参考文献:
[1]陈小慰.翻译功能理论的启示.中国翻译,2000,(4).
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[4]辜振坤.中西诗比较鉴赏与翻译理论.北京:清华大学出版社,2000.
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[6]贺麟.严复的翻译[A].中国翻译工作者协会《翻译通讯》编辑部.翻译研究论文集[C].北京:外语教学与研究出版社,1984:85-88.
[7]王秉钦.20世纪中国翻译思想史[M].天津:南开大学出版社,2004:71.
[8]王克非.翻译文化史论.上海:上海外语教育出版社,1997.
[9]严复.天演论[T].北京:华夏出版社,2002:17-35.
关键字：“神医”现象产生原因社会学分析
近年来，“神医”骗局在各地都时有发生。说到“神医”，可用四个字概括“坑、蒙、拐、骗”。不仅危害民众的身命财产安全，还会给整个社会带来不好的风气，不利于诚信社会的建立。每次在警方破案后我们再来分析这些案子，都有着很多类似的地方。最近，绵阳警方就破获了一起以“神医”做法事消灾为幌子的犯罪团伙，该团伙一共6人，有着明确的分工，在这些分工当中大概包括这些角色——“问路人”“知情人”“神医”、“神医亲属”“司机”“尾巴”。该团伙仅今年3月以来，就在绵阳等地作案20余起，涉案金额高达10余万元。
2013年4月，绵阳涪城区一位妇女就因轻信该“神医”所说的家里将有血光之灾，为了消灾避祸，神医建议用其家里所有的存款做一场法事。于是该妇女用了所有存款5.4万元在家里做起了法事，结果法事之后才发现钱被调包，5万多块也变成了一包废纸。一经查阅卷宗才发现，这其实并不是个例，今年2月，涪城的陈太婆遇到一名“神医”，神医说和这位当事人很有缘，不想让其家人蒙受血光之灾。陈太婆轻信“神医”能够帮助家人消灾减难，结果白白损失了一枚黄金戒指和9000元现金。2011年，绵阳的王阿姨，被“神医”以“作法驱邪”的名义，骗去了总价值1万余元的首饰和现金。
在这三个案子中，被害人之所以如此轻信这些“神医”，都有一个共同点，就是“神医们”能准确无误地说出受害人家里的情况，让人大呼“未卜先知”。其实，这些信息不过是被害人在不经意之中自己透露出来的。在这个“神医”团队中，有着明确的分工，所谓的“问路人”和“知情人”就是来联合套取被害者家庭信息的，然后想法设法传给神医。于是，当被害人到达“神医”处，“神医”当然就能未卜先知了。所以，在面对不可预知的陌生人，尽量不要透露家里的任何消息。提高警惕，防人之心不可无。
“神医”泛滥成灾还有一个原因，是国民信仰空白所致。在被神医骗取钱财或其它的受害者中，不免有一些接收过高等教育的知识分子，在工作压力和精神压力巨大的情况下，“神医”的一些说法和行为，趁机占据了某些人空虚的精神领域，让他们看到了希望的，也找到了所谓的满足感和归属感，慢慢的变成了“神医”的信徒。
“神医”除了骗钱以外，也引发了很多悲剧。2004年莱阳市某村一男性将自己有着间歇性精神病的妻子送到邻村的一位58岁的“神医”医治。“神医”给这位被害者做不规范的针灸治疗。在发汗治疗过程中，被害人身体大面积烫伤，后来由于体液大量丢失，导致虚脱而死。09年，绵阳三台的一位大爷吃了神医开的药，结果中毒神志不清。2013年，成都双流有一位几岁的小朋友吃了“神医”开的“神水”导致了食物中毒，严重腹泻险些丧命。
例子太多了，不胜枚举。为什么很多人生病之后不去正规的医院就医，选择不投医或者说乱投医呢？其实当中有着很深层次的原因，当今医院的盈利模式在逐渐的变化，医生价值不是用救死扶伤来衡量了，而是用和其他行业一样的衡量标准——“业绩”，昂贵的并且不必要的检查费用，昂贵的治疗费用就成了很多人拒绝去医院就医的心病。然而追求健康却是每一个人的心愿，这样的心态就让“神医”们乘虚而入。所以说社会医疗保障制度的不完善也是“神医”得以生存的土壤。
参考文献：
[1]吴增基，吴鹏森，苏振芳.现代社会学[M].第二版.上海：上海人民出版社.2001.124-125.
[2]侯再金.医学心理学[M].第二版.北京：人民卫生出版社.2010.89-90.、院学报2006-15-5.
作者简介：
社会医学中社会因素的内涵如下：
改变目前人文社会医学教育教学过于集中在基础医学阶段，而临床医学阶段几乎出现文化沙漠的状况；改变目前大多数医学生受学分、学时限制，只能学习部分和少量的人文社会医学课程；仅仅为了完成学分，或仅凭个人兴趣爱好来选修课程的状况；改变目前把人文社会医学教育演绎为文化艺术教育，局限于音乐欣赏、书法练习、影视观摩、插花技巧等方面的教学安排，缺乏提炼和凝聚医学人文丰富和深刻意境的状况；改变目前把大学生思想政治理论教育简单地等同或替代人文素质教育的状况等等。
关键词：水资源经济节约型社会水价评估体系节水意识
节约用水是建设资源节约型社会、环境友好型社会能在全社会开展的落脚点和抓手，应该作为一项社会公德和要求。但是我们也发现目前很多人的节水意识还没有建立起来，特别是在文化水平、人文素质比较高的高校，节水意识还不够强，浪费水资源的现象时有发生。目前多数高校节水研究都是着眼于技术改进或者设备更新。通过研究发现，运用一定的制度管理和经济手段，同样能实现节水，获得较大的经济意义和社会意义。
一、运用阶梯水价建立经济激励机制
在某学院节水的有效措施中，阶梯水价的实施有效的限制了学生的浪费现象。作为民办学院，成本控制是必须的，但是考虑学生的特殊性，学院在学生用水上一直是冷热水免费给水。通过表1-1可以看出，70%的学生对节水的WTP=1，即支付意愿为1。这说明学生能够接受在用水中实行阶梯水价。
表1-1节水支付意愿调查表
某学院在实行阶梯水价时，坚持“保证多数，限制少数”的原则，确保大多数学生的正常用水公益性。学生用水量起点为山东省人均用水量上限140L/日/人，因此基本保证学生用水，只有对用水量超过上限2倍者才实行收费。超量按照图1.1计量收费。因此，实行阶梯水价不影响绝大多水学生的正常用水，同时控制了超量用水。因此这一措施是可推广的。
图1.1学生冷水阶梯水价
学生作为特殊群体，其在校期间用水还具有特殊性。高校要保证正常用水量的公益性。因此在推行阶梯水价时，用水量起点必须是能保证大多数学生正常用水。在此基础之上，对多用水者、浪费水者实行提高水价，限制用水量。
高校有效利用价格杠杆促进节水工作是一项重要的节水措施。目前很多高校都通过卡式收费系统实现用水付费，但多数高校还仅仅对热水实行付费，冷水免费。而冷水用水量明显比热水要多，因此高校在冷、热水供给中实施阶梯水价是可行的，也是有效的。
（一）实行阶梯水价，会减少用水的外部负效应
学生缴纳同样的学费，不节约用水的学生，用水多或者浪费水，就相当于占用了那些节约用水的学生的资源而没有付费。浪费水、节约水的外部性表明，应该运用经济杠杆，实施节奖超罚，增加能够产生外部正效应的节水供给，减少产生外部负效应的浪费水供给，以调节水资源的供需状况，才能使有限的水资源发挥更大的效益，实现水资源的可持续利用。
（二）实行阶梯水价，避免高校用水的“公地悲剧”
在高校中这样的“公地悲剧”也正在上演，由于学生不用按月缴纳水费，特别是对公共区域的用水，学生认为是公共用水，在洗漱、洗衣服甚至是拖地时，水龙头长流不息，浪费十分严重。《中国21世纪议程》是中国制定国民经济和社会发展中长期计划的指导性文件，其中明确指出：不合理的资源定价方法导致了资源市场价格严重扭曲，表现为自然资源无价、资源产品低价以及资源需求的过度膨胀，我们的目标是在自然资源使用分配中引入市场机制，实行“使用者付费”经济原则，以促进采取有益于环境的方式开发自然资源，为此必须建立和完善资源有偿使用制度。
（三）实行阶梯水价，使高校学生认识水资源的价值，正确使用水资源
水资源是大自然赋予我们的，很多人就认为“资源无价，可以随便用”的资源价值观，这就导致了对资源的无限量的需求，是种错误的观点，导致了对水资源的错误使用。根据马克思的地租理论，承认水资源本身具有价值是有理论和实践意义的，是实现可持续发展的重要内容之一，这是科学发展观的必然要求。
高校的阶梯水价取得较好的经济效益，同样社会实行阶梯水价将取得更大的经济效益。节约用水涉及各行各业，千家万户，单靠政府行为，没有市场推动，节水必然动力不足；单靠市场推动，没有政府引导，节水也必然难见成效。抓好节水必须充分考虑节水工作的特点，既要靠市场推动，也要加强政府行为。强有力的政府推动和切实有效的广大用水户的积极自觉行动相结合，才可能促进我国的节水工作跃上一个新台阶。
二、将节水建设纳入高校评估体系
（一）高校将节约用水纳入师生考评
高校将节水建设纳入管理体系，在学生管理和员工管理上，建立综合用水定额、生活用水定额、浴室用水量、开水房用水量、监督制度、巡查制度等一系列制度，并将各项规章制度纳入教职工的绩效考核、纳入学生的思想道德考核与鉴定，将节水作为强制措施，在师生思想中建立惯性的节水意识，是保证节水各项措施得以落实的必要手段。
（二）国家将节水建设纳入高校评估体系
将节水建设纳入高校评估指标，进入成本核算，将很大程度上促进高校自主节水，自觉节水。现在部分高校也在实施“节水型高校建设”计划，江苏省在建设节水型高校工程中，采用了考评的办法。考评指标主要是领导重视、制度建设、节水宣传、节水设施、定量指标。可以看出这种考核仅仅是单项考核，而且开展的省份也是少数。要在全国高校中推行节水建设，达到全国高校节水建设，就应该把节水建设纳入教育部正在实施的人才培养体系评估，本科、高职高专都要纳入这样指标，使得节约用水成为了学生的行为准则。
将节水建设纳入高校评估体系，正是紧扣我国建设资源节约型社会、环境友好型社会的基本国策。坚持“以评促建、以评促改、以评促管、评建结合、重在建设”的方针，将节水建设融入人才培养体系，通过潜移默化的作用方式，逐渐形成一种无形的力量措施学生能够自觉节约用水、节约资源，在生活学习中就进行着两型社会建设，这才是教育的真正目的。
三、加强学生节水意识建设
（一）节水意识产生净贡献
有节约意识就会使用小水龙头或者同样的水龙头使用小流量；没有节约意识，无论是大水龙还是小水龙都是将水龙头开到最大。所以，如果不加强节水意识建设，即使投入了大量的人力物力去改进了节水器具，还是会发生浪费用水。建设了节水意识，即使不投入巨大的财力去改建网线，更换节水器具，也是能够实现节约用水，而且这种节约用水，从成本来看，是一种净贡献。如图1.2
按照每人每天节约0.002立方米计算，全国13亿人口节约用水260万立方米；一年节约用水9.49亿立方米。当我们有了节水意识，能够节约的水量是非常巨大的。这个是在不需要增加成本的基础上就可以产生的效益，是一种净贡献，同时这些水如果再重复利用，其效益还可能远远超过我们的想象。
培养节水意识就是培养自律精神，有了自觉意识，认识节约水资源、保护水资源的重要性，就认识到中国发展的客观规律必须选择这一发展模式，即自己来约束自己，坚持走自律式发展道路。需要强调的是，自律对于我国当前经济社会发展，对于节水型社会建设都具有非常重要的意义。
图1.2节水意识与硬件改造成本对比图
（二）高校学生容易建立节水意识
在高校进行节水型高校建设时，高校应该算算经济帐，特别是对于成本控制比较敏感的院校，如果没有财力物力进行节水改建，也不代表不能进行节水建设，加强学生节水教育将是节水型高校建设的重要途径。
学生是思想和情感都比较敏感的青年群体，他们的社会责任心、节水意识容易建立。高等院校校园中教学楼、宿舍、浴室和餐厅的用水比较集中，是人群密集、文化素质相对较高的社区，在公共用水处张贴节约用水提示语、图示，时刻提示学生和教师共同避免水资源的浪费。按照价值工程的思想观点，研究和实施高校节水的制度化管理、加强对大学生和教师的节水教育宣传、建立校园中水系统并对其进行系统化管理，都会事半功倍，获得明显的投入产出比效果。
四、发挥高校学生节水的社会辐射作用
多数高校的节水措施主要是进行了硬件的改善，但是在学校中仍然存在着“跑冒漏滴”、“水长流”现象。也有的学校学生在学校制度管理之下，能够自觉的节约用水，但是出了校门就放松了，就自由了，认为水可以随便用了。
高校进行节水建设，在持续不断的进行思想教育，意识强化后，在学生中建立起节约意识和节约思想，这种思想将成为学生的一种习惯。节约习惯养成之后，他们会在日常生活中把节约用水作为一种无为而有为的自觉行为，因此他们把这种自觉传带给他们的家人和朋友，在家人圈子和朋友圈子中自觉不自觉的进行了节水宣传，从而带动了家人和朋友进行自觉节水，家人、朋友又带动周围……这样层层圈圈的带动下去，就逐渐变成了全社会节约用水，正如图1.3所示。发挥这种带动辐射作用，其威力无比，带来的节约水资源的效果是巨大的。所以高校在进行节水建设时，节约用水意识建设将是不容忽略的途径。
图1.3高校学生节水核心传带效应
通过开展创建节水型高校活动，除了达到节约资源、节省学校经费支出的目的外，更重要的是使学生在校期间养成了良好的节约习惯，选择了健康的生活方式和科学的用水理念，这是学生走上社会后终生受益并对周围环境产生积极影响的多效之举。
“节约型社会”本身就是一种社会文化目标和价值诉求，它包含着人与自然、人与环境、这一代人与下一代人之间深切的伦理关怀，是一个有着丰富精神内涵的价值体系。因此，节约教育一定要突出节约的精神性价值，把节约与社会发展所需要的时代精神结合起来，引导大学生站在全人类的高度，本着对未来、对子孙负责的态度，从道德、伦理、人格等多个层面理解节约的意义。一个人节约与否，直接反映出他是否具有现代公民意识、生态伦理和人类意识，要使人们真正认识到节约不仅仅事关个体，更是事关全局与子孙的大事；节约不仅是一种自由选择的生活态度，更是一种负责任的生活方式；节约不仅节省消耗，它本身也创造价值。
全国政协人口资源环境委员会委员、清华大学黄河研究中心主任张红武还指出，水与粮食、石油同为三大战略资源，又称其是基础性的自然资源和战略性的经济资源，是生态环境的控制性要素，是经济社会发展的重要支撑和物质基础。水资源可持续利用是支撑我国社会经济发展的战略问题。
高校进行节水建设这是利国利民的举措，而节水意识建设，并发挥高校学生的传带作用，将是建设两型社会的出发点。我们在将教育大国变成教育强国的进程中，这是不容忽视甚至是应该倍加重视的一部分。我们不但看到节约用水的经济效益，还看到了它的社会效益和生态效益。
[1]贾绍凤，姜文来，沈大军.水资源经济学/水科学前沿学术丛书[M].北京：中国水利水电出版社，2006.
[2]张杰彬，甘茂治.资产维修、环境保护、可持续发展[J].工业工程与管理，2002，2.
[3]李祥义.可持续发展战略下绿色会计的系统化研究[J].会计研究，1998，10.
[4]李红英，李洋.层次分析法用于高校用户群节水指标体系研究[J].水利科技与经济，2007年第05期
关键词：设计艺术；设计教学；手绘训练；计算机绘图；视知觉
中图分类号：J50文献标识码：A
SignificanceofFreehandSketchinginDesignTeaching
XUQing
（SchoolofDesign，JiangnanUniversity，Wuxi，Jiangsu214122）
近年来，随着计算机软件教学在设计教学中的广泛应用，绘图软件的高效性和便捷性，对于教学中的手绘训练，产生了重大的冲击，有观点认为用计算机绘图的方式完成设计练习会更容易，色彩搭配和替换的也更直接。持此观点的人不理解甚至否定了手绘在设计练习中的必要和意义，希望练习作业用绘图软件来绘制，而不是手绘。这种观点是十分错误和有害的。
主张“以计算机绘图取代手绘”的人认为，设计创作的流程是：观察事物―提炼形式―形成语言―转换语言―进行创作。其中，手绘和计算机绘图都只是转换语言的手段而已。既然计算机绘图效率更高，为什么不用呢？
可是，计算机真的是我们可以随心使用的工具吗？关于计算机，要记住的基本事实是，其研究方法只依靠严格的线性逻辑方法。它的程序只是类似于人的认知过程而已。这种过程是计算机力量的根源。在物质世界的逻辑分析中，计算机以比人更强的记忆和精密分析着日常世界。这就给人一个错觉。在认知过程中，我们点击鼠标就像手持画笔一样，可以自由地将自己的感受和视知觉形象由内而外地转换出来。然而，这里出现了一个人们难以发现的、却意义重大的差异，即手绘时视知觉的表现与操作计算机时的视知觉的转化是完全不同的。手绘时，视知觉处于一种感悟过程，而计算机绘图是一个对视知觉印象浏览和跳读的过程。前者是视知觉经验在纸笔间留下印记、在世界与智慧之间取得一致的过程；后者是在程序操作技巧和速写之间，取得形式上的秩序的过程。计算机绘图使得人的视知觉表达机械化（事实上，在学习计算机程序时，学习者的感觉和思维就被要求必须依附于逻辑化、机械化的程序操作模式）。计算机绘图有着明显的流水线工作流程，忽略这种程序化的流程对视知觉表现的不利影响，是那些主张“以计算机绘图取代手绘”错误观点的症结所在。
当人观看世界时，自然事物或内心世界中的任何变化，都会令人产生充满激情的视觉感知。鲁道夫阿恩海姆说：“所谓‘观看’，就意味着捕捉眼前事物的某几个最突出的特征……这些突出的标志不仅足以使人把事物识别出来，而且能够给他一种生动的印象，使人觉得这就是那个只是事物的完整形象。”[1]（P.50）诸多形象和色彩混乱、偶发并积极地结合，尝试着构建出一种视知觉的形成。这种形成是人对观看对象的总体结构特征的主动把握。阿恩海姆认为，人的视知觉具有思维的一切本领。他说：“人的视觉决不是一种类似机械复制外物的照相机一样的装置。它不像照相机那样仅仅是一种被动的接受活动，外部世界的形象也不像照相机那样简单地印在忠实接受一切的感受器上。相反，对于人来说，他总是在想要获取某件事物时，才真正地去观看这件事物。这种类似无形的‘手指’一样的视觉，在周围的空间中移动着，哪儿有事物存在，它就进入哪里，一旦发现事物之后，它就触动它们、捕捉它们、扫描它们的表面、寻找它们的边界、探究它们的质地。因此，视觉完完全全是一种积极的活动。”[1]（P.48-49）
人的感知与知识不同，它在与世界进行接触的过程中根本不需要以概念为中介。从纷繁复杂的变化世界中，捕捉事物之间力的平衡，并塑造新的创造性视觉形式，是十分困难的。但是，对于一个准备成为视觉艺术家的人来说，这种能力是一个必须掌握的专业素养。视知觉是一种既具体又抽象、既清晰又模糊、既完整又片面的自相矛盾的感知。创造性视觉的最终形成，是一个经过无序和漫长的阶段，和无数次的力的调节和踪迹的抹擦过程，是一个不同物到另一个不同物，一个对立项到另一个对立项的位移和摇摆不定的延异（雅克德里达语）。事物的差异和位移的永恒存在的，而力的平衡只是在延异过程中的瞬间的状态，也是手绘者最终寻到力的平衡时候的视觉形式的表达。
海德格尔说：“在每一件手的作品中所包含的每一个手的动作都贯穿着思的因素，手的每一举措皆于此因素中承载自己。一切手的作品都根植于思。”[2]（P.21）手绘最大特点就是，它将视知觉经验的迅捷过程呈现为稳定不变的、沉思与分析的力量。在设计教学中，手绘设计表现必须被重视。它对激发视知觉感悟能力，增强对造型空间、细部结构的力的把握，都有重要作用。手绘训练，既培养了学生的视知觉能力，增强对造型艺术的敏感度和审美能力，也培养了学生的艺术思维方法，让设计思想和设计表现更加活跃。而计算机绘图另辟出一系列与设计创作完全不同的心智习惯，若是以这种方式进行设计教学，危害甚大。首先，计算机绘图软件程序的理性逻辑与模块使用，是无视视知觉捕捉事物之间力的平衡的创造，将严重降低学生视知觉能力的培养；其次，计算机的程序操作迫使学生将勉强抓住的点滴视知觉经验转化为机械语言，具有活力的视觉感悟被降解至枯燥无趣的点线面的拼凑；此外，当学生惯用计算机形式化语言后，图像和色彩的复制粘贴就立刻因效率高而被大量运用，可以想象的结果是，学生不再尝试形式创造，而是热衷于模仿抄袭。
【关键词】中职学校图书馆；对社会开放；必然性
一、中职学校图书馆对社会开放的可行性
1、国内外部分高校图书馆成功面向社会开放的经验。
著名的德国图书馆学家诺德早在17世纪就提出"图书馆不应只为特殊阶层服务，应该向一切愿意来图书馆学习的人开放。"我们都清楚，图书馆是最能体现自由获得知识的地方，每个读者都应该可以享受图书馆的资源，并在图书馆获得所需的知识。
欧美及亚洲的日本早已将高校图书馆对市民开放。在英国和澳大利亚，大学图书馆都是向公众开放的，市民可以随便进入图书馆查阅资料。英国大学图书馆里大约有5%的读者是普通市民。在中北欧的一些国家，一些大学图书馆本身就是面向社会公众的，具有大学图书馆和公共图书馆的双重身份。如芬兰赫尔辛基大学图书馆就担负着芬兰国家图书馆的职责，德国的法兰克福大学图书馆即是法兰克福市图书馆。在亚洲，日本在1990年向社会开放的大学图书馆就达97%。比如卡内基，一个来自苏格兰的穷孩子，到美国后通过免费图书馆自学成才、并经营钢铁工业成为巨富，一生捐建了数千座图书馆。打破知识的垄断，是打破社会阶层板结化的重要途径。而西方一些国家的高校图书馆，确实凭借其齐全的功能、先进的设备、丰富的资源、及时准确的信息和专业的服务，成为公众学习、研究和生活的有力帮手。
在我国，教育部2002年2月21日颁发的《普通高等学校图书馆规程（修订）》第四章第二十二条明确规定："有条件的高等学校图书馆应尽可能向社会读者和社区读者开放。面向社会的文献信息和技术咨询服务，可根据材料和劳动的消耗或服务成果的实际效益收取适当费用。"可见国家对高校图书馆社会化是持提倡鼓励的态度的。
2、中职学校图书馆对外开放的优势。
二、中职学校图书馆对外开放的必要性
1、图书信息资源的合理共享。
2、满足社区居民的文化需求。
3、满足社会需求，优化学校环境。
当今社会，公共图书馆的发展速度远远赶不上城市发展的速度，从而导致了公共图书馆不能满足社会所有人的需求，特别是在专业图书数量或者更新速度上都无法与以专业知识为主的高校图书馆和中职学校图书馆竞争。当社会居民从公共图书馆不能获取自己所需知识时，自然转向具备一定数量和质量的专业图书的高校图书馆和中职学校图书馆，因此，学校图书馆面向社会开放不仅可以满足社会的需求，而且可以促进社会的和谐发展。
近几年来，高校的不断扩招，高职的不断增加，导致了中职学校招生越来越困难。为了吸引生源，各所中职学校想出了种种奇招。虽然有些效果尚可，但是如果长期下去还是会被新的"奇招"征服。如果我们充分利用学校的资源进行宣传，势必会形成强大的竞争优势。假如中职学校图书馆能够对社会居民开放，向社区读者提供丰富的文献资料和细心周到的服务，用学校丰富的文化资源满足社会居民的文化需求，这样一来，中职学校图书馆不仅为社会做出了自己的贡献，而且加强了中职学校与社会的联系，和谐了中职学校与社区的关系，从而在社会上树立了学校的良好形象，提高了学校的知名度，在强大的招生压力下起到了宣传学校的作用。"润物细如声"，由一本本图书传递出去的力量，势必有助于促进中职学校的发展。
中职学校图书馆一旦对社会居民开放，肯定会吸引众多的校外读者进人学校图书馆，看到大量的社会读者在繁忙的工作之余还在刻苦读书，也必然能够吸引、带动一部分学校学生来到图书馆，增强他们的求知欲，形成良好的学习氛围和读书环境。"酒香不怕巷子深"，好的读书环境，自然会吸引更多的学生加入到这个读书大军中来。
三、中职图书馆对外开放的利与弊
中职学校图书馆对外开放极大地满足了当地精神文明建设和经济建设的需要，推进了社区公共文化服务的发展，宣传了学校良好的办学条件和学习氛围。但是也会遇到许多值得深思的问题。
1、中职学校图书馆人力资源和图书资源的合理配置问题。
中职学校图书馆的馆室面积有限，有单独图书馆大楼的学校也不是很多，大多数学校都是在教学楼设一间或几间教室作为图书室。"5.12"大地震之后，德阳市的几所中职学校都建了比较规范的图书馆，藏书量也得到了提升。四川省商贸学校图书馆的藏书量多达15万册，许多文献资料可以上溯到50年前，70-80年代的过刊资料也非常齐全，专业书籍每年按照比例递增……但是，受人事编制的影响，学校图书馆只有几名管理人员，遇到借阅高峰期可能会影响服务质量；一旦中职学校图书馆对外开放，社区读者将会大量增加，这势必会与学校师生争抢使用频繁的图书资料，从而突出了学校有限的馆藏的供需矛盾。
2、校园财产安全和学生安全问题。
中职学校图书馆平时的服务对象是本校师生，平时图书馆都要定期进行学习委员培训会，对全校师生进行爱护图书和按照规章制度借阅图书的教育，大家已经形成了良好的借阅习惯。中职学校图书馆对外开放以后，读者群发生了变化，读者的流动性较大一定会造成部分图书的流失和破损。针对这种情况，中职学校图书馆可以选择能够为学生提供实践、就业机会的企业，并对该企业的员工实行免费开放。对社区居民采取有偿服务，收取一定的押金。
中职学校目前大多采用封闭式管理，学生在星期一到星期五上课期间不能随意进出校门，如果图书馆对外开放必须要让社会上的读者进出校门，这为学校的管理带来了一定的难度，同时也可能会带来一定的安全隐患，影响学生的学习环境。
3、校外读者群体的不稳定性。
我们相信，中职学校图书馆如果能在对外开放的实践中不断地改进和完善，一定会对学校的各项工作起到积极的促进作用。
参考文献
[1]姚志伟，高校图书馆为社会服务的几点思考.大学图书情报学刊，2006，24（4）
[2]周世辟，高校图书馆为社区服务研究，[J]图书馆论坛，2007，3
目前这一现象已经不单单只是存在于西方发达国家，我国由于计划生育政策以及人们的生育观念的转变，老龄化现象在我国已经相当的严重。人口老龄化最常用的判断标准是“当一个国家或地区60岁以上人口所占比重达到或超过总人口数的10%或者65岁以上人口达到或超过总人口数的7%”。2000年中国第五次人口普查数据表明，中国65岁及以上人口比重为6.96%。到2002年，该比重达到7.2%，即已超过人口老龄化社会的定义标准(7%)，未来预测结果表明:中国65岁及以上人口比重，到2010年约为8.8%;到2020年约为11.3%;到2030年约为14.5%，到2050年约为24.5%。
2人口老龄化的社会副作用分析
人口老年化发展到一定的程度，必然对社会的各个方面产生诸多的影响:经济生产中人的作用是不可忽视的，如果一个国家老年人口比例很重，必将影响经济生产活动，老年人的生理特点注定其不能从事繁重的社会生产活动。从微观的角度来看，将这一现象延伸至每一个家庭中，随着老年人的数量越来越多，由于老年人的经济收入很有限，对家庭中年轻成员的依赖将会越来越重，作为推动社会发展主力军的年轻人群来说的负担就会变得日益沉重，这就带来了一系列问题，处理不好将会演变成家庭纠纷，这种状况的出现不仅仅是对我国传统道德的玷污更是影响了“和谐社会”的建设。人口老龄化社会现象的加剧所引发负面的影响在我国更是能够得到体现，正如李岚清同志指出的，在中国，“老年问题是带有全局性、战略性的重大问题，涉及社会、政治、经济、文化等各个方面，解决得如何，对国家的稳定与发展至关重要”。
3我国老年人社会问题概述
3.1老年人数量众多，社会、政府压力巨大中国自古以来就是一个讲究“尊老爱幼”的国度，对待老龄人的态度可以用“感恩”两个字来概括。这众多的老年人为我们国家的社会的发展贡献了自己全部的力量，尊重赡养他们应该是全社会的义务。国家在老年人福利政策这一块投入巨大，如在政策上提出了加快老年人医疗保障体系建立，建立贫困老年救济制度等。光从退休金这个方面来看，据一项数据表明1978年全国离退休人员社会保险福利费用总额为17.3亿元，到1997年增加为2068.3亿元，19年间增长119倍。有研究预测，到2030年，这一费用将要达到73219.5亿元，2050年将达到182195.2亿元。这仅仅是冰山一角，其他医疗保障投入，社会福利保险投入都是十分巨大的。
3.2农村老年人数量多，权益得不到切实维护我国是一个农业大国，农村人口占总人口比例大，相当的一部分老年人群生活在农村。因为历史原因，“户籍制度”这一特有的制度拉大了农村与城市间的发展距离，相当一部分农业老年人口的权益得不到切实的维护。就以医疗硬件为例，农村医院不仅数量少而且医疗水平及硬件设施与城镇相比差距巨大，很多老年人就是因为这类问题而耽误了治疗。在有些福利政策上，农村与城市老年人也是存在一定差距的。
4老年人体育锻炼的积极作用分析
4.1促进身体健康随着人的年龄增长，个体的各项机体能力都在下降，而体育锻炼对身体各器官健康的促进作用以及对衰老的延缓作用已经经过了科学的论证。老年人经常进行体育锻炼可以预防疾病的发生，可以有效避免各类损伤的发生。国家每年在老年人医疗保障当中投入十分巨大，正是体育运动对老年人健康具备着有效促进作用，是一种积极主动的医疗手段，若大力发展老年人体育，使全社会的老年人参与到体育锻炼当中来，将会为国家及社会节约一大笔支出，有效地减轻国家的财政负担。
4.2对老年人群的心理健康的促进作用明显通过体育锻炼，老年人可以宣泄自己的焦虑、紧张等不良情绪，体验到运动的乐趣。目前老年社会中许多问题就是由于老年人的不良情绪没有得到有效处理而产生的，如离家出走、自杀等行为，通过体育锻炼将会有效地减少此类事件的发生概率，对维护家庭和社会的稳定都有着重要的作用。
5结论
[关键词]构建社会主义和谐社会的途径
构建社会主义和谐社会、进行生态文明道德教育，学校是主阵地，可以通过各种有效途径致力于培养学生的生态环境道德意识、情感和行为。在自然和谐的情感互动中进行德育目标培养，这是新时期爱祖国、爱社会主义应有的时代内涵，是高中生物学教师的责任和义务。
1构建人与自然和谐，实施科教兴国战略，落实科学发展观
实现科教兴国战略是中国特色社会主义理论体系关于科技思想的基本观点，是推动我国经济社会又好又快发展，全面建设小康社会、基本实现社会主义现代化的战略目标、科学发展观是社会和谐的灵魂。构建社会主义和谐社会是中国特色社会主义的一个价值取向和重要目标，实现人与自然和谐发展是和谐社会的基础。自然界为人类生存和发展提供了前提条件。体现在科学发展观上就是要全面、协调可持续发展，让广大人民共享改革发展成果，在社会观上就是要求构建全体人民通过不懈努力走共同富裕而又和谐相处的社会关系，在人本观上就是要努力促进人的自由全面发展，在生物学教学中要落实科学发展观就是坚持以人为本、以学生发展为本，以全面推进素质教育为主线，教育学生带头构建和谐，紧紧围绕以加快发展推进和谐，以先进生产力、先进文化孕育和谐，以民主法制和平安创建保和谐，以环境德育教育建设促和谐。营造举止文明、热爱学习、热爱劳动、公平公正、宽容谅解、团结协作的和谐氛围，使学校教育与社会教育、家庭教育和谐发展，发挥整体效应，形成合力，促进学生发展、教师发展和学校发展，达到教书育人、管理育人、服务育人，环境育人。