1.审美意识与美学思想的关系：美学思想奠基于审美意识，但有进步的发展。【简答
☆☆☆】
①美学思想不再像审美意识那样是些不觉的感性直观的认识，是思想主体对审美现
象某些本质、特征、规律较觉的理性认识。
②美学思想也不再像审美意识那样依靠具体的审美活动来体现，是以明确的理论观点和
概念范围来表述觉、系统的理论性思考。
2.克思主义的实践论【简答☆☆☆】
先，克思认为全部社会活在本质上是实践的;
其次，克思的实践概念是成性的，个体的实践造成个体的感性世界，类总体的实践造
成了类的活世界;
最后，物质产劳动是最基础的实践活动，它最终决定着包括艺术、审美活动在内的精神
产活动和的切实践活动。
第章审美活动论
1.审美需要的特征：【简答☆☆☆】
①命需要：是所独有的种命需要，它植根于的命活动本身的独特性质。
②级的精神追求：审美需要属于的种级的精神追求，不仅仅是感官欲求的享受。
2.审美活动是最具本性(本真性或本质性)的存在式【简答☆☆☆】
①超越性的存在式：在审美活动中的存在不同于在常活中的存在，它是种超越性
的存在式。(审美活动使从平凡、琐屑的世界中超拔出来。)
②由的存在式：在审美中的存在不同于在异化活动中的存在，它是种由的存在
式。
③应然的存在式：在审美中的存在不同于的现实存在，它是种应然的存在式。
3.惊异的特点：【简答☆☆☆】
①审美惊异不是种理性的求知欲，是种鲜活的命感。
②审美惊异的产既依赖于主体定的身条件，也依赖于对象本身定的客观条件。主体
有审美修养与能，客体有独特之处。
4.审美主体的实体性：审美对象是物质与精神、客观与主观相互渗透从熔铸成的种独
特的意象。【简答☆☆☆】
①审美对象不等于审美客体，是物质与精神、客观与主观相互渗透从熔铸成的种独特的
意象。②审美对象之所以会具有实体性，是因为审美活动并不是种单纯的静观，是种积极
的建构过程。
③审美对象是外在事物从实向虚的转化过程，也是审美主体内在的本质量对象化的过程。
5.普列汉诺夫关于劳动说的主要观点【在毕歇尔基础上】简答☆☆☆
①”劳动先于艺术”
②的理本性潜在包含审美的要求，但是只有通过劳动使得这种潜在性转为现实性。
③的审美能也是在产劳动中形成并与产发展的定平相致的。
第三章审美形态论
1.悲剧理论的历史考察【简答☆☆☆】
①亚多德(古希腊)：悲剧理论源于悲剧艺术。真正奠定了悲剧理论基础的是亚
多德的《诗学》。他指出了悲剧对于的灵魂的净化作。引起们的悲悯与恐惧。
②格尔：提出了悲剧的“盾冲突”【辩证】的理论。悲剧源于理念的分裂。他强调了悲
剧冲突的必然性。
③克思、恩格斯：悲剧是历史的必然要求和这种要求法实现之间的冲突。
④尼采：《悲剧的诞》，他认为悲剧的诞与古希腊的神精神与酒神精神。尼采把
活中的悲剧与审美意义上的悲剧进了区别。
⑤克尔凯郭尔：存在主义之(丹)。“罪孽说”+“焦虑说”提出悲剧产于个体
存中的罪孽和焦虑。
2.变成“”，含义如下：【简答☆☆☆】
①不再是全体现的本质的，失去了身的类的属性【类：觉、由】
②失去了在世界中所继承下来的本质，失去了终极关怀的基础
③荒诞之所以与由结合为体，是因为在业社会中建构起来的所谓由并现实
的的由。
3.荒诞成为特殊审美形态的原因【简答☆☆☆】
①荒诞之所以成为特殊的审美形态，先是因为再创和重现荒诞作为种审美活动式是
以种特殊的实践式显示其特殊的存在价值。
②荒诞成为种特殊的审美形态，在定程度上把审美实践与实践的距离拉近了。
③荒诞之所以成为种特殊的审美形态，实际上还有个深刻的内在原因，就是重现和再
创荒诞，从表上看是反理性的和反传统的，但实质上仍然是理性主义之树上结出
的果实。第四章审美经验论
1.审美经验的性质：[简答☆☆☆]
①审美经验是实践的重要形式。
②审美经验的实践性导致审美经验具有创造性和成性。
③审美经验不仅是艺术家的实践，也和接受者的实践发紧密的联系。
2.审美经验的功利性特征【简答☆☆☆或许材料分析题】
①从审美对象的度来看，由于审美经验具有直观性的特点，因此只涉及事物的外观和形式，
与事物的实际存在毫关系，然也就不会与对象发任何利害关系。
②从审美主体的度来看，审美经验的基本功能在于让们产审美的愉悦，从满们
的审美需要，这就要求们排除各种功利因素的扰，因为这些因素的存在不可避免地会损
害或者减弱们的审美愉悦。
③但是这并不意味着审美经验不会有任何功利性的作，如思想启迪。
3.审美想象与审美情感的关系：[简答☆☆☆]
审美想象总是伴随着强烈的情感活动，没有强烈的情感，就没有活跃的想象：
①审美情感是审美想象的原动;
②情感不仅是审美想象的动，且在某种意义上也是审美想象的对象和内容。
③情感活动对审美想象的配和调节，渗透在艺术形象中，使其染上明显的情感彩。
4.审美态度在呈现阶段的作：【简答☆☆☆】
在呈现阶段，主体与客体之间是种乳交融、密不可分的关系。
审美感知最的特点在于他是以审美态度对待对象，因审美态度的确就成为审美活动开
始的主观标志。所谓审美态度是主体在摆脱了常的功利和实态度之后，所产的种观
照、欣赏的态度。主体是否具有这样种态度是他能否与对象建审美关系并进审美活动
的关键。
第五章艺术论
1.艺术存在于从艺术创造—艺术品—艺术接受的动态流程中【简答☆☆☆】
①艺术创造：艺术家的艺术创造过程是艺术存在的三环节中第个也是要的环。没有
艺术家的创造就不可能有艺术品，艺术也根本就不能存在。
②艺术品：艺术家如果不把意象表达出来，即物态化和物化为艺术品，就法达到交流、
传播的的，也就法在类社会和化的历史中构筑成艺术现实即艺术的整体存在。③艺术接受：每个接受者都有着身特有的素质，他们带有的期待视界来欣赏艺术品，
并在艺术品提供的意象框架基础上进重建与再创造，发展丰富艺术的意象世界。
艺术存在于上述三环节动态的全过程。
2.意象的物态化和物化【简答☆☆☆】
(1)意象的物态化：把意象从理层次引出，赋予其定的形式符号(即线条、语等)，
使之具有感性的物质外观，这是从意象向艺术实存的第步;
(2)意象的物化：在意象物态化基础上，直接运物质段将已具形式符号的意象凝定下
来，如画笔、颜料等将已具形式符号的意象固定在画布上。转化为现实的艺术品。
(3)意象经过物态化和物化：便构成了现实的艺术品。审美意象是艺术品的灵魂与核，
件艺术品就是个意象世界。
3.意象的四个基本特征——虚拟性、感性、想象性、情感性【简答论述☆☆☆】
①虚拟性——意象可以“任意”地编造和虚构，有时甚可以违背现实的常情常理。
②直观性——主体不需经过觉的理性反思，仅凭感觉便可直接感知到意象的存在。
③想象性——审美意象最重要根本的特征，也是艺术品超越现实、具有虚拟性的内在原因
④情感性——艺术意象总是包含渗透着某种形态的情感因素，使意象具有强烈的感染。
4.简述意象的重建是艺术接受的核问题。【简答☆☆☆】
①接受者所欣赏的是艺术意象，接受者通过意象欣赏，获得审美愉悦和艺术体味。
②艺术接受中的意象是要靠再成的，直接传递的，它需由接受主体意识运动所
成。
③接受者在读解形式符号过程中，根据符号的暗示由身的主体意识重建意象。(符号
表达意义只能通过象征与暗示)
5.艺术的主体性【简答☆☆☆】
艺术接受是艺术接受者主体的意识活动，原因：
①艺术意象的再创造是审美对象在被接受过程中的现实成。
②艺术接受的主体性，源于接受者不同的“期待视界”。
③艺术品形式的结构是特殊的，它是开放的。接受者重建意象是主体不断对艺术品提供的
总体框架进填补空、揭示意义、参与创作的动态过程。
④不但学作品，切艺术品皆然，其意象潜藏在复杂的结构系统中。
6.建筑艺术的审美特征：【简答☆☆☆】
①建筑材料的审美性质，依赖物质材料。如中国古建的琉璃瓦，教堂的彩绘玻璃等。②建筑的形式结构，材料的排列有定的格与情调。中国的四合院的封闭结构，教堂的
尖顶。
③建筑与周围环境的关系，要求艺术家因地制宜。如悉尼歌剧院处于海之滨。
6.戏剧美的表现式：【简答☆☆☆】
①各种艺术的媒介和材料都可合理地运其中，如道具、语等。
②戏剧的结构式要求剧中的任何事件都必须成为个有机整体中的部分。
③戏剧艺术可与其他艺术综合起来，构成新的艺术形态。如歌剧、影视艺术等。
第六章审美教育论
1.柏拉图的美育思想【简答☆☆☆】
先，通过审美教育可以陶冶的灵。。
其次，艺术作品的影响既有正的也有负的。
最后，柏拉图很重视乐教育。
2.席勒的美育理论在美育思想史上的地位：【简答☆☆☆】
第，从哲学的度解释审美教育不同于其他教育形式的独特的，并把审美教育的的与
审美活动的性质内在地统了起来。
第，明确揭示审美教育的价值是完满性。
第三，回答完满性的式——性统的根据就在于身。
3.美育的功能【简答☆☆☆】
第，怡情养性：美育是通过对的精神领域进调节，达到理平衡、格的完善，美育
的式是建在觉愿、潜移默化的基础上的。同时，美育体现着以道制欲的原则。
第，化性起伪：荀以“化性起伪”解释性和化的成，从中也体现了美育的功能。
“性”是指来就有的然本质及其功能，“伪”则指在然本质基础上发展起来的精神形态
和能。经过期的积累和练习，使得的本恶的兽性变成了性。
4.美育的内涵：【简答☆☆☆】
审美教育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介段，通过审美活动展示审美对象丰富的
价值意味，直接作于受教者的情感世界，从潜移默化地塑造和优化的理结构，铸造