韦伯科学仍然是个问题,仍然是“我们时代的命运”

1917年11月7日,马克斯·韦伯在德国的慕尼黑大学向年青学子们做了《科学作为天职》的著名演讲,这篇演讲对科学工作及其与信仰和职业伦理的关系做了深刻而又有现实感的界定和剖析,影响了几代人,也成了韦伯常销不衰的代表作。

为了纪念一百年前的这篇演讲,韦伯研究者李猛以“我们时代的命运”为核心关切,编选了这本与韦伯对话的文集:不仅全新精译了演讲全文,收录了六篇韦伯同时代人对此篇演讲的批评与回应;还组织国内学人如渠敬东、应星和田耕等为文诠释韦伯当年的思考,直面当下中国日益严峻的学术体制化与专业化困局,借助经典的力量来审视自己的现实处境,为学术研究寻找信仰和职业的基础。

注:国内通行的译本一般将韦伯这篇演讲标题中的Wissenschaft译为“学术”(但在翻译演讲正文时,则不可避免地使用“科学”甚至“知识”等译法),迁就中文的语用习惯,避免读者误以为演讲只限于自然科学意义上的“科学”。但无论就演讲在德语学界的语境,还是其后在魏玛德国导致的争论,韦伯的演讲针对的正是现代科学的思想方式、制度化经营与伦理要求对所有科学——无论是“自然科学”(达芬奇、伽利略、斯瓦姆默丹),还是“精神科学”或“历史性科学”(比如古典语文学,“国家学”或国民经济学)——造成的理性化效果。而涉及到文化意义和价值的历史性科学(各种人文学与社会科学),之所以会面临更大的挑战,不是因为它们不是“科学”,而恰恰因为它们也被转变为“科学”——以大学为中心的现代知识体制在专业化的制度经营与生活方式上对这些领域的“研究者”提出了“职业科学人”的同样要求。将标题译为“科学”,既保持了关键术语的一致,也有助于我们更准确地理解演讲的核心问题。

韦伯在劳恩斯坦城堡(1917年)

韦伯与我们时代的命运

*《科学作为天职》编者说明

文丨李猛

韦伯在1917年11月7日发表“科学作为天职”

演讲的慕尼黑斯坦尼克艺术厅

按照韦伯演讲的惯例,“科学作为天职”并没有预先写就讲稿,而只是准备了演讲关键主题的简要提纲。洛维特多年后仍然对演讲留下了深刻的印象:

“他苍白而疲惫,急促地穿过爆满的讲堂走向演讲桌……他的脸庞与下巴长满了浓密的大胡子,令人想起班贝格大教堂的先知雕像深沉而炽热的神情。他这场演说从头到尾都没看稿子,也没有停顿索词之处……这演说带给我们的印象是极其震撼的,他的话语之中浓缩了毕生的经验与见识,所有的话都从内心毫无转折地倾掏而出,都经过他批判的理解彻头彻尾地斟酌过,都由于他的富于人性的凝重气质而显得强劲而有穿透力——而正是这种人性的凝重气质凸显了他出众的人格。他提问题之犀利,一如他拒绝诉诸任何方便的解答。他撕裂一切美好憧憬所穿戴的面纱,但是每个人一定都感受得到,他清明的心智深处,有着深刻而真诚的人文理想。在文艺积极分子们做过了不计其数的革命演说之后,韦伯的话可真说是一种救赎”。

一次告诫听众不要等待先知与救世主的演讲,却意外留下了“先知”与“救赎”的印象,无疑反映了当时听众的普遍渴望。

在发表“科学作为天职”的演讲前不久,韦伯刚刚参加耶拿书商狄德里希(EugenDiederichs)在图林根的劳恩斯坦城堡(BurgLauenstein)召集的非正式聚会,在5月和10月两度与桑巴特(WernerSombart)、梅尼克(FriedrichMeinecke)等许多文化人以及德国自由青年运动的一些代表人物讨论德国当时面临的文化与政治问题(主题分别是“我们时代的意义与使命”和“国家与文化中的领袖问题”)。韦伯曾戏称以往类似的聚会为“世界观的百货商店”(WarenhausfürWeltanschauungen)。但在劳恩斯坦城堡,韦伯夜以继日地与持有各种不同价值和理念的人交流,激烈反对各种浪漫派的政治主张与文化观点。与会的青年尤其受到韦伯“个性与理智诚实”的感召,渴望韦伯这样的人能够引导他们。韦伯夫人记录了年轻一代当时的情绪:

“年轻人则由于拒绝一切传统价值,尤其是持续导致战争的国家秩序和社会秩序,与老一代人分道扬镳。他们渴望更单纯的存在,新的共同体,新的信念。在他们眼中,这个与上帝相异的世界,已经到了该被摧毁的时候。他们期待着新世界,一个超越国族联合在一起的新世界的降生,在这个新世界中,最终占配地位的是和平、兄弟之情、团结与社会主义”

在德国政治与文化的危机时刻,青年渴望的是韦伯拒绝担当的领袖或者先知。而韦伯之所以“主动接受”“科学作为天职”的演讲邀请,或许正是为了回答这些青年。

《科学作为天职》德文初版(1919年)

韦伯与恩斯特·托勒尔(ErnstToller)

在劳恩斯坦堡(1917年)

为了纪念韦伯演讲发表一百周年,我们编辑了这本文集。感谢李康为我们重新翻译了“科学作为天职”一文,吉砚茹从德文翻译了魏玛时期科学争论的一些重要篇章(其中还包括洛维特在60年代对韦伯演讲的继续思考),渠敬东、应星和田耕从我们今天的处境出发重新阅读了韦伯的演讲,希望能继续韦伯当年的思考。

THE END
1.拜读韦伯《学术与政治》(学术与政治)书评书中收录的两篇演讲《以学术为业》和《以政治为业》值得每个青年学者阅读思考。“那些终极的、最高贵的价值,已从公共生活中相声匿迹,而在这个已被除魅的世界里,“曾像燎原烈火一般、燃遍巨大的共同体”的东西变成了“卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足”。对光环祛魅,为学术献身,以学术为业需要勇气。热忱https://book.douban.com/review/16357391/
2.读马克斯·韦伯《学术与政治》《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》是韦伯的两篇演讲。对于年轻学生而言,在这个社会上精神性工作的意义到底在哪里?韦伯不鼓励积极的行动,而是告诉我们眼下正值寒冬。“演讲者长期以来涵泳斟酌的思考,以爆炸性的力量当场成篇”。他似乎故意挫伤年轻人对待生命的热情,但是显得极为冷静和悲情,才能真正能让我们面https://zhuanlan.zhihu.com/p/636952149
3.学术与政治—马克思·韦伯全集免费在线阅读收听下载内容重点:《学术与政治》是马克斯·韦伯的两个演讲名篇。一战后,慕尼黑大学的学生对未来的道路充满了迷惘。应其之邀,韦伯做了这两次演讲,旨在为大学生解答学术与人生道路上的核心问题。在一个祛魅的时代,以学术或政治为天职,这意味着什么?学术生活就如一场“疯狂的赌博”,而政治则被韦伯喻为“坚定而从容地钻透硬https://www.ximalaya.com/album/75366940
4.学术与政治:韦伯的两篇演说13236522.pdf(9.0MB)全部文件 9.0MB 学术与政治:韦伯的两篇演说_13236522.pdf 9.0MB 网站声明 请认真阅读以下说明,您只有在了解并同意该说明后,才可继续访问本站。 1. 全站链接通过程序自动收集互联网公开分享链接,本站不储存、复制、传播任何网盘文件,也不提供下载服务。 2. 毕方铺遵守相关法律法规,坚决杜绝一切违规不良信息,如您https://www.iizhi.cn/resource/detail/809c89aeb7671452a10b3d27cc3f9b06
5.潘维重识政治生活首先,潘维教授指出,本次讲座主要有两大目的.一是说明中国与西方关于政治,政策等概念的认知差异.二是超越两种思维模式之间的分野,从我们的固有知识之外,寻找一定范围内的土地上,共同抵御潜在的外部或内部威胁;直到1640年欧洲签订《威斯特伐利亚和约》,"国家"(nation)的概念才在西方https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAwODI2MTMxNA==&mid=2649239736&idx=1&sn=7af1d1a7ac45298e31682f3e694e8ad6&chksm=836d0b15b41a8203f60f264fc32efd74392963eb9150f5a2e9b2985768ad7b5760617c028bfe&scene=27
6.政治学研究名著书目8篇(全文)政治学研究名著书目 第3篇 《中国新闻出版报》消息, 商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”第十三辑专家论证会日前在京举行, 来自哲学、历史学、政治学、经济学、社会学等领域的专家学者, 按学科分组讨论了有关备选书目, 并就丛书建设规划提出建议。全新一辑的“汉译名著”已从229种备选书目中选出40种新书目, https://www.99xueshu.com/w/filebg90662i.html
7.熊跃根马克思·韦伯的政治理念与变革时代的社会政策:对理解因此,对韦伯政治理念的理解,我们既不能离开他著作中贯穿的学术与政治这两条主线,也不能忽视他的政治个性那一面。2019年适逢韦伯发表《以政治为业》(或《以政治为天职》)100周年,而2020年正好是韦伯逝世100周年,这些重要的时间节点使我们有机会再次深入地理解韦伯的思想遗产,同时检视韦伯的思想与我们所处时代的历史http://www.shehui.pku.edu.cn/second/index.aspx?nodeid=2031&contentid=10286
8.政治领导权视角下马克斯·韦伯对“官僚统治”的批判摘要:关注韦伯对于“官僚统治”的批判,以政治领导权为视角,分析韦伯笔下官僚心态与政治家心态的巨大差异,发现二者在内心信仰、对待权力和薪资的态度方面和责任感方面都存在着很大差异,韦伯认为持官员心态者没有相应的能力、实力和责任感来承担政治领导权,这样的人一旦走上领导职位就将导致德国政治领导权的真空。在韦伯看https://www.fx361.com/page/2022/0615/10438247.shtml
9.马克斯·韦伯与德国政治:1890—1920【内容简介】 马克斯·韦伯与19世纪末、20世纪初的德国政治密切相关:他激烈批评俾斯麦和德皇保守的社会政策,却更失望于资产阶级的政治软弱;他在“一战”中出于德国利益稳步推动“体面和平”的实现,却被自私的政治领袖葬送;他在魏玛制宪中期盼卡理斯玛威权领袖重振大国荣耀,却未料到会是纳粹主义的兴起…… 本书是德国https://www.duozhuayu.com/books/72426570827957304
10.马克斯·韦伯与德国政治:1890—1920【内容简介】马克斯·韦伯与19世纪末、20世纪初的德国政治密切相关:他激烈批评俾斯麦和德皇保守的社会政策,却更失望于资产阶级的政治软弱;他在“一战”中出于德国利益稳步推动“体面和平”的实现,却被自私的政治领袖葬送;他在魏玛制宪中期盼卡理斯玛威权领袖重振大国荣耀,却未料到会是纳粹主义的兴起……本书是德国历史http://haoshutianxia.com/makesi%C2%B7weiboyudeguozhengzhi18901920/
11.政治权力(精选十篇)高校的政治权力分析 篇3 关键词:政治权力;党委会;董事会;“党委性董事会” 随着我国高等教育研究的是深入,高校学术权力与行政权力之间的关系逐渐得到了人们的重视,但是,学术权力弱势的局面仍没有得到根本的改变,行政指挥的传统仍然非常普遍。究其原因,显然是行政权力过于强大,其原因正在于高校的党政不分,其中的政治权https://www.360wenmi.com/f/cnkeygm3yqof.html
12.学术与政治读后感韦伯这两篇演讲诞生在那个“上帝已死”的时代,西方精神世界被工业分割得七零八落、普适性的价值系统分崩离析、理性主义和实验精神遭受普遍质疑、生命没有终极意义……整个世界变成了“文明的碎片”,时代中弥漫着“绝望”的气息。这两篇演说的时代背景,大抵如此。 不过韦伯本人的科学训练,使他不易接受这样的思想立场https://wenku.baidu.com/view/70c4c80ab62acfc789eb172ded630b1c59ee9b5f.html
13.施鲁赫特北大讲座:韦伯《以学术为业》发表100周年思想市场因此,韦伯演说时的心态也与1917年完全不同。在施鲁赫特教授看来,《以政治为业》相较于前一篇演说,要更合规矩,但不那么激动人心、生气勃勃。在第二篇演说中,韦伯更完整地展开了政治的外在维度,内在维度不足,然而外在维度并非问题的要害。因此,施鲁赫特教授认为《以学术为业》在形式与内容上都更平衡一些。https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1664924
14.马克斯·韦伯论现代西方资本主义+—韦伯《经济通史》导读众所周知,“在很多主要方面,韦伯与马克思对资本主义特征的描述是一致的,"(Zeitlin,1981;129),因此,韦伯也被称作“资产阶级的马克思”。这种泛泛的比较既包含了正确的因素,也存在着某种歪曲.一方面,毫无疑问,韦伯深知为马克思及其后继者所揭露的资本主义的黑暗面;另一方面,也必须指出,韦伯对现代资本主义的总休观点,与https://m.360docs.net/doc/0214330083.html
15.文化史研究的再出发——《新史学》(第三卷)之追求除上述两篇论文之外,《新史学》第三卷还刊载了黄兴涛的《新名词的政治文化史——康有为与日本新名词关系之研究》,余新忠的《防疫·卫生行政·身体控制—— 晚清清洁观念与行为的演变》等文。它们虽非严格意义上的概念史研究思路,但也都从各自的视角出发,涉及到中国近代史上重要的概念、词汇、观念及其与社会、政治互https://www.sinoss.net/c/2010-02-25/529227.shtml