欧洲有一个传统，叫做"我的臣属的臣属并不是我的臣属"。因此，诺曼底公爵虽然是法兰克人皇帝的封臣，但英格兰却是他的私人财产，与皇帝没有任何关系。
农奴制：奴隶、农奴与佃户
关键词：农奴制；徒附；豪强地主；秦汉；唐宋。
摘要：现代社会是从封建社会发展过来的，欧洲有一个封建农奴社会，我们国家也有一个封建农奴社会，只是与欧洲的形式不一样，发展过程也不一样、但其本质是一样的。我国的封建领主叫豪强，而农奴有二种形式：奴婢与徒附。我国的农奴社会与西方不同的是有二个轮回。这二个轮回是也是我国各民族大融合的历史。我国农奴社会有一千多年的历史，这是一个血腥的历史，也是一个有着极其灿烂的文明的历史，它让我国的文明远远的领先于全世界。正如希腊罗马的文明是建立在奴隶制的基础上的。我们的文明也是建立在血腥的农奴制的基础上的。
全文提纲：一，农奴与奴隶的区别;二，徒附与豪强地主；三，中国封建社会也存在农奴制;四，中国的农奴制社会的二个轮回;
正文：
什么是农奴制不能以西方的农奴制为标准。这个道理就好像民主一样，不能以西方的民主为标准，说我们中国没有民主。中国的农奴社会有自己的特色。农奴与佃户的区别是农奴与主人是有人身依附关系，主人对农奴有司法权，操有生死大权。其经济属于封建领主经济，有自己的武装与城堡；佃户与地主的关系是契约关系，不存在劳役地租，也没有司法权。大地主可能有一些护院的武装，但已经不是封建庄园那样的武装，佃户也没有给地主服兵役的义务。农奴与奴隶的区别在于农奴要给它的主人上交税收，不管是劳役地租还是实物地租。而奴隶没有税收一说。他劳动的一切成果都是主人的，她的生活、吃饭穿衣是由主人供给的。一，农奴与奴隶的区别
商新民同志所说的彝族社会实际上是一种处于初级阶段的农奴社会，还保存着奴隶制的残余。农奴主与奴隶主不同，奴隶主要供奴隶的吃穿住，尽管是猪狗食、土牢、麻袋片或者没有衣服。奴隶是奴隶主的财产，死了是奴隶主的损失。而农奴主与奴隶主不同，他们要的是三分之二到100%的无偿劳动与各种苛捐杂税，至于农奴吃什么、住什么、穿什么，农奴主丝毫不用操心。我国所有的忆苦思甜报告、所有反映我国各族人民奴隶生活的文艺作品，如果我们仔细分析就会发现里面所说的奴绝不是奴隶社会的奴隶，而是封建社会的农奴，不过他们之间有发展阶段不同而已。如果说，美洲的印第安的氏族是恩格斯用来解释世界各族人民都共同有过的原始公社社会的起点和钥匙，那么我国各少数民族解放前存在的农奴社会也可以成为研究我国封建农奴制的起点。范氏中国通史说：“自西汉中期以后至南北朝奴隶数量显然是巨大的，但因此说当时社会还是奴隶社会，这就错了。须知奴隶只是农民阶级（有田的和无田的徒附）中最不幸的一部分（18）”。其实、不管有田的和无田的他们都是封建社会的农奴，而那些最不幸的部分是奴隶社会的残余。那么当时社会不是奴隶社会，而已经是封建社会，这个解释就更合理了。
二，徒附与豪强地主。在我国从秦汉到宋元长达1500余年的社会里，除了存在着大量可以被买卖的——奴、僮以外，还有一种更主要的形式，这就是法律上形式上还不可以买卖的徒附，其数量之大，远远超过了奴的数字，它是我国中世纪农奴的主要形式。范氏中国通史里说：“这种豪强连做个伍长的资格都没有，却有成千奴婢上万的徒附（21）”。徒附又称傭人、属客、荫附、阴客、私属、客户等等。朝代不同，地区不同，称呼不同，但意义是一样的。贫者失去土地无以为生或者因为徭役课税太重，无法维持生活、投奔豪强或者被豪强用武力胁迫在豪强那里当徒附。徒附的处境实际上和奴一样，虽说是不能买卖，但没有了自由，他们那种的依附身份也是世袭的。和奴不同的是奴是买来的，而徒附是不花钱（名义上）是”志愿”归属的。崔寔政论叙述徒附的生活情况时说，“贫户没有耕地，只好向豪强低头。父子妻女像奴婢一样。替田主耕作。一辈一辈的做下去。活着衣食不足，死了买不起棺材。年景一差就得饿死或出卖妻子。真是说不尽的伤心残忍。作为人的生趣被剥夺的干干净净（23）”。“住房用蓬草盖顶，依桑树作梁栋。临时还得到路旁去死。不敢死在家里，因为没有葬身之地（22）”。
四，中国农奴社会发生发展消亡的两个轮回。
中国农奴社会第一阶段是从秦汉到隋唐的七八百年，是带有奴隶制痕迹的第一轮封建农奴制的发生发展和消亡的时期。
隋唐到宋元是我国第二轮封建农奴制的发生发展和消亡的阶段。我国的封建领主地主豪强的领地在第一阶段被称为田、田宅，或称坞、璧、堡。隋唐以后称为庄，莊有很多别名，但意义是一样的。唐高宗在平原起兵，平阳公主利用鄠县莊聚众响应唐军，这个鄠县莊就是平阳公主的封建领地。从唐朝中期以后封建领主又重新遍及中华大地，全国各地到处都布满了封建地主的庄园，通史说：“至唐中期以后均田法废弃，庄园又成了主要的土地占有形式。（35）”刘允文苏州新开常熟塘碑铭说：“强家大族畴接壤联，动涉千顷年登万箱”。陆摯奏议说：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居，依附强豪以为私属（36）”。唐代节度史制的物质基础就是这种封建庄园经济。节度使拥有土地，又有人民，又有甲兵，就是标准的封建领主，是三国魏晋南北朝士族门阀制度的另一种程度的重复。小说水浒传特别形象的给我们描写了宋王朝期间的庄园的形象。水浒传有一段三打祝家庄的描述，祝家庄就是一个有土地、有人民、有庄主、有嘉宾、有将士、有城堡的封建领主。
“均田”原本是拓跋魏走向中原，在战争中、豪强（封建领主）大批消亡之后，对土地进行的一个分配制度。是他们游牧民族进入中原后转向农业民族的一个分配制度。魏孝文帝于公元486年实行均田按户口、奴婢、牛具分配土地。到了北齐均田继续实施。齐文宣帝时，宋世良说：.“富家利用奴婢、牛具受田的制度，迫使人贫人无立锥的土地（83）”。可见均田一开始就不是什么给穷人家分田地的政策。而恰是一种将土地按奴婢、牛具多少分配的政策。贵族占奴婢多，占牛羊多，所以他分配的土地也多。隋末农民大起义，又进一步打击和消灭了封建领主，将土地和人民从封建领主那里解放出来，形成了一个广泛的自耕农阶层，形成了一大批所谓无主的荒地。唐王朝实行的所谓均田就是一种靠牺牲人民利益而造就新贵族的行为；是胜利的新的统治集团将土地和人民进行重新分配的行为：重新将农民投入到农奴的处境中的反攻倒算行为。
唐均田制规定，按官职大小均田。上至亲王下至男爵，从一品官到九品官。军队中从上柱国到武骑尉直至正副队长。还有命妇，什么公主、郡主、县主、都要授田，多至一万亩，少的也有几十亩。另外职分田，作为京内外职事官的一部分俸禄。公廨田作为办公费。僧寺道观更要占有大批田地，这些田地当然不是荒地，在封建农奴制时代，必然是带有依附在土地上的农民，实际上就是唐王朝的统治集团，在坐地分赃，将土地和人民安统治集团内部的等级均分。在战争中被解放出来的农奴连同他们占有的土地，一下子就重新被均分给新贵族。解放了成为自耕农的农奴，重新又沦为农奴，新贵族的农奴。一般说农奴社会的封建领主经济是国家分裂的经济基础。统一的欧洲罗马帝国在进入封建农奴制社会的时候，就分裂成为无数的国家。而我们中国的农奴社会有两个轮回，从统一到分裂，从分裂到统一，分久必合、合久必分，最后形成了一个统一的中华民族，这是我们中国的特色。中国的农奴制有我们自己的特点。农奴经济让我们国家走上四分五裂，但是农奴制的两个轮回让我们各民族不断融合，形成了一个统一的伟大的中华民族。农奴制的消亡过程和各民族的融合过程交集在一起。
历史在前进、在螺旋性的发展。隋唐以后直至宋元的封建庄园与农奴经济随着社会经济的发展，在劳动人民以及各民族的冲击下，终于完成了它的历史任务，退出了历史舞台。以上考察证明中国和欧洲一样，有一个封建农奴制的发生发展到消亡阶段，不同的是我国封建农奴制消亡的阶段和民族大融合的阶段融合在一起。我们农奴社会的两个阶段，也就是我们民族大融合的两个阶段。我国的农奴社会在各民族的入侵和农民大起义中最后没有形成各个分裂的民族国家，相反的融合成为一个统一的中华民族，这是我们中国社会的一个特点。在中国通史的研究中只重视我国统一的时期，歌颂统一而否定分裂的阶段这是错误的。这种言论无视我们国家在四分五裂的封建农奴制社会发展阶段的社会经济的发展、文明和科学的成绩。无视四分五裂阶段各民族的入侵对于中华民族的融合与最终形成统一的中华民族的巨大作用。不过这已经超出了我的题目范围，我在这里只是论证封建农奴制在中国的存在。------萝卜丝先生1975年写于哈密三道岭。2021年最终修改于上海四团镇