一、资本主义经济增长研究的理论溯源
有学者将资本主义研究分为三类：一种是从生产力和生产关系的角度分析资本主义的更替，认为资本主义经济增长的实质是生产力的发展，原因则是生产力与生产关系矛盾的作用，以马克思为代表;一种是简单地认为资本主义就是从自然经济向金融经济发展的结果;一种是从经济范畴之外寻求资本主义经济增长的动因，以韦伯为主要代表人物[2]。我们可以将其简单地分为两种研究视角，即一种是把经济增长看作一般的经济现象，单纯地从经济学的角度分析;另一种则不单单把经济增长的研究局限在经济学的范畴，同时将其视作一种复杂的社会现象，寻找资本主义持续发展的精神动力。
20世纪60年代，经济增长研究迎来了转变——从对经济增长的影响因素分析转向对经济增长的效应分析。②这一转变也带来了原先经济增长理论基本假设的转变，就是不再把经济增长看作是简单的经济现象，即使经济学家也慢慢地认识到经济增长的社会效应。
二、民族主义VS新教伦理
其三，新教伦理和民族主义产生作用的层次不同。新教伦理产生的资本主义精神最终需要通过社会个体的内化发生作用，也正是社会个体的经济行为提供了资本主义产生的实践基础。韦伯最终把资本主义精神诉诸个体的社会行为之上;而格林菲尔德所说的民族主义发生作用的层面是集体，是超越个体意识的集体情感。正如她在书中所说的：“一般而言，‘资本主义精神’是民族主义国有的集体意识的经济表象”[5]628。
其四，我们可以将二人观点的不同还原到宗教伦理与民族主义的不同。宗教伦理最终转化成主导社会经济行为的经济伦理，是人们对待经济行为的基本态度，也是一种经济的观念，而民族主义是基于民族认同的情感，它所针对的对象不是经济，不可能转化为经济伦理来影响经济行为。前者的表现是观念和态度，后者的表现是排他的经济行为。此外，虽然他们都是将对“资本主义精神”的讨论限定在民族以内，但是新教伦理的资本主义精神是内源式的，民族主义是对外而言的。这也许与二人对资本主义经济增长的发展模式理解不同有关，资本主义的发展应该是包括内源发展和外部扩张两个方面。
无论是新教伦理产生的资本主义精神还是民族主义产生的资本主义精神，在资本主义经济增长过程中都发挥了重要的作用。经济增长是一个复杂的经济和社会现象，无论在起源还是在效应方面，任何形式的决定论都是片面的。韦伯并不认为资本主义精神可以替代物质的因素，格林菲尔德也不否定宗教伦理在经济增长过程中的动力作用。认识复杂事物，需要有多方的视角，多样的研究恰恰为我们正确认识事物提供了这样的可能。
关键词:自由主义个人主义个人权利
康德曾以一句名言概括了自由主义的一个基本信念,“这样行动,无论是对你自己或对别的人,在任何情况下把人当作目的,决不只当作工具。”[1]将这句名言简化一下就是“人是目的”。这里所说的“人”是指独立、自由和平等的个人,是与社会整体或国家相区分相对立的个人。“人是目的”这一命题,确认了人是终极价值,最集中地表达了个人主义的信仰。这是古典自由主义始终不渝的信念,也是自由主义政治哲学的基石。
1、个人:自由主义的基石
个人主义是古典自由主义的理论前提和精神基础。自由主义思想家都是从个人出发,论述国家权力的起源、性质、范围及其权利依据的。无论他们在个人权利与国家权力关系上达至什么结论,其政治思维的逻辑是一致的:个人是国家的基础,国家是个人的集合。个人既是国家的成员,又是自足圆满的整体。如政治思想史专家O。吉尔克曾指出:近代自然法学派政治思想“将宇宙视为人为的整体,其中每个存在的部分——无论是集合的存在(团体)还是单个的存在——既是部分,又是整体。作为部分,它被宇宙的终极原因所决定;作为整体,它有自己的终极原因。”[2]
在个人与国家的关系上,自由主义的基本观念表现在如下一些命题上:
(1)个人权利是前提,国家权力是结论;个人权利是因,国家权力是果;个人权利是原始和、先在的、自然的,国家权力是后发的、派生的、约定的。《美国宪法修正案》在列举了政府不得侵犯的一系列个人权利后,第九条明文规定,“本宪法对某些权利的列举,不得被解释为否定或轻视由人民保留的其它权利。”“人民保留的其它权利”这一提法意味深远,它表明,某些权利是个人固有的,并非源于宪法,严格地说,也不是“宪法权利”。它们是先在的权利,而不是政府赋予的权利;它们须由宪法来保护,但不是宪法赋予的。
(2)个人权利是目的,国家权力是工具,国家权力因个人权利而存在;个人权利限定了国家权力的范围,设定了国家权力的界限,在个人权利的范围内,国家权力是无效的。
(3)个人权利取最大值,国家权力取最小值,国家权力是单个人走到一起过共同的社会生活所必须的权力,是组成群体的个人的权利相互加减乘除之后的剩余权力。
美国人在制定宪法过程中,曾发生过是否应该将《权利法案》纳入宪法的争论。反对者认为,宪法设定了政府权力,余者均为个人权利,如将个人权利在宪法中列举出来(任何文献都不能穷尽个人权利),会被理解为余者均为政府权力;支持者认为,宪法授予政府的一些权力有可能被用来侵犯个人权利,因此需要将个人的某些权利明确列举出来,规定政府不得侵犯。最终的结果是一种妥协,即宪法列举个人的某些重要权利,同时加上但书,指明所列举者并非个人的全部权利。[3]双方着眼点不同,但都是站在个人权利立场上的。
总之,在世俗社会和世俗生活的层面上,相对于社会整体和国家,自由主义者将个人视为本原和终极目的。
2、个人:自由主义政治思维的逻辑起点
早期自由主义思想家都借助于“自然状态”概念来构建其国家理论的大厦。在他们所描述的“自然状态”下,人被抽象为一个个孤立的单子,社会被还原到无政治权力的原初水平,国家权力被层层剥去后天人为的合法性外装,约减为零度状态。
18世纪末,面对法国大革命的迷狂与喧嚣,冷静的德国自由主义思想家洪堡已经洞察到一种新的政治趋向,那就是国家对人的终极目标漠不关心,力图把人变成“机器”,期望个人完全彻底地认同自己的任务,成为一种没有任何个人特征的、毫无独立意志的工具。抵制国家的这种发展趋向,保护个人自由,是洪堡政治学说的主题。在被誉为“德国自由主义大”的《国家的作用》一书中,他开篇就点破主题:他要研究的是“整个国家机构设置的工作目的,以及它的作用有何限制”。[6]国家学说的个人主义基础在洪堡那里没有明确地表述,但这个前提无疑是隐含在他整个理论体系中的。贯穿于洪堡关于国家权力的目的及其限制的全部论述的核心精神,就是如何使国家不会侵犯和妨碍个人自由和权利。
19世纪初法国自由主义者贡斯当也把个人自由作为其政治学说的出发点。他相信,“个人独立是现代人的第一需要”,个人自由是“惟一真实的自由”,是“真正的现代自由”。[7]这种自由是国家权力必须面对的现实。“公民拥有独立于任何社会政治权力之外的个人权利,任何侵犯这些权利的权力都会成为非法的权力。”[8]在确认了个人自由和权利的前提下,贡斯当再去探讨国家权力的性质和界限。
边沁和J。密尔提出功利主义作为自由主义的理论基础,他们将“趋乐避苦”视为人类的本性和人类行为的惟一动机,从这一基点出发,他们提出一个简洁的公式来衡量国家的优劣,即“最大多数人的最大幸福”。在他们看来,社会利益是个人利益的总和,所以个人利益是惟一真实的利益。只有每个人增加了快乐的总和,减少了痛苦的总和,实现了他的最大利益,整个社会才能实现利益的最大化。可见,18世纪末到19世纪中期的自由主义思想家放弃了自然权利学派关于“自然人”和“自然权利”的理论形式,但却继承了其个人本位的理论内核,继续将个人和个人自由作为其国家学说的出发点。他们的政治思维仍然从个人出发定义国家,而不是从国家出发定义个人。在这样做的时候,他们并没有解决人们对“自然权利”的批评:自然权利是虚构的,没有实证的基础,那么,脱去了“自然权利”外衣的“个人权利”、“个人自由”以及“功利”的依据是什么他们为国家权力提供了依据,但却没有为这依据提供依据。他们设定个人权利为国家权力的界限,但却没有解释为何个人权利是国家权力的界限,而不是反过来,国家权力是个人权利的界限。
3、个人主义的文化之根:理论上的不自觉与文化上的无意识
自由主义者内部似乎有一种默契,即对他们作为其理论体系出发点的“个人自由”和“个人权利”的根据保持沉默,不作进一步有效的论证,这正表明他们实际上将其作为政治推理的“原点”,也是启动他们政治思维的原动力。自由主义理论体系处处都浸润着个人主义精神,个人是它的出发点和归宿,但它的个人主义最突出的表现,乃在于它将个人的权利视为不证自明的,而国家(政府)的权力则是需要证明的;政治哲学需要为国家权力提出根据,发现其权利何在,但却不需要为个人权利提供依据。个人权利是政治秩序和政治权力的原因,但它本身却没有原因。
怎样才是成功的选择,执著还是变通
求学生涯中,一直不忘老师的谆谆教诲,如灌顶醍醐—人生在世,就是要有所为,相信自己,才能坚持到最后.是啊,如果没有那份执著的信念,我们哪里会有所作为呢空想,大话导致了一无所获,连最基本的信念都未曾确立,是永远与成功沾不了边的.三心二意更是与成功的方法背道而驰.故执著是必要的.
有人说,世界是灵动的世界.在灵动的世界里,智慧就显得尤为重要了.小说<<谁动了我的奶酪>>中告诉我们,事情是复杂多变的,要想找到新的奶酪,不能只停留在原地,要不断地去寻找新的奶酪.这样的道理几乎适用于所有的事情,工作生活交际等等.像我们一类的中学生,在学习方法的掌握上,感触更深.事物不是死的,所以变通很重要.
终其所述，成功的选择就是要精神的执著与智慧的变通。鲁迅先生早年学衣，之后又弃医从文，事业在改变，志向却执著着。无论以医治人还是以笔救人，全心全意为的都是国民百姓。“至今思项羽，不肯过江东”。有人佩服项羽执著的气概，但我却认为变通或许可以再次给他成功，像项羽如此有抱负的英雄，投河自尽未免可惜了。而像我们这样，的的确确是需要执著与变通的结合，要执著但不要固执，要变通但不要变化无常。保持自己一贯的风格，但也要层出新意；勇敢地追求自己的目标但也要多方面奏效；生活保持高尚但也要方式新颖。就这样，把执著与变通结合得恰到好处。
长期以来，我们所采用的课堂教学模式依然是传统的教学模式，教师处于教学的中心地位，是知识的的传授者，而作为认知主题的学生处于被动地位，"教师讲，学生听；教师写，学生抄；教师考，学生背"的现象比比皆是。传统的教学模式通过反复灌输，强化作业，以及无休止的评优，竟赛和考试等手段，以外在的压力推动学生的学习进程，使学生只知道呆读死记现成析结论，只对结果目标感兴趣，而对探求真理的过程本身缺乏热忱向往，学生的主动性，积极性和潜能发展受到禁锢，主观能动性和创创造精神受到压抑。这种模式下培养出来的高分低能，高学历低创造力的人，是很难应付知识经济时代瞬息万变的复杂局面的。素质教育将扬弃应试教育的弊端，变传统的灌输教式教育为创造性教育，它重视学生个性的发展，注重学生的兴趣爱好，培养动手动脑能力，以培养学生创新意识，创新精神，创新能力为目标。这样的高创造性人才肯定是社会所需的。"自主性学习"就是实现这一目标的教学形式之一。所谓自主性学习就是学习的内在品质而言，相对的是被动学习机械学习和他主性学习。
物理“自主性学习”的实质是学生参与确定对自己有意义的学习目标的提出，自己制定物理学习进度，参与设计评价指标体系；学生积极发展各种思考策略和学习策略，在解决问题中而学习；学生在学习过程中对认知活动能够进行自我监控，并作出相应的调适。是自我成为主体的学习，是握有学习的主动权，操纵控制自己的学习，是当代教学的基本思想。通过自主学习，除让学生掌握大纲规定的知识技能外，还应让学生具有较强的自主学习能力，主动发展精神，自我完善意识，成为能够主动地创造性地进行认识和实践的主体。自主学习要着重培养自主识别自主选择自主摄取自主调控的自主学习能力，而自主学习能力的形成依赖于教师有意识地按照能力形成的规律，去创设适宜的教学情境。教师要努力创设机会，激发学生学习兴趣，使学生成为学习的主体，让学生的学习、由被动变为主动。
2.在教学中促进学生自主性学习的措施
2.1教师转变教育思想，更新教育观念是实现自主性学习的关键
转变教育思想就是教师由“应试”教育转变为“素质教育”，由教学的主宰转变为学生学习的指导者和参与者，即教师必须确立以人为本的教育思想。更新教育观念，首先教师树立主体的学生观。学生的学习过程是学生在一定条件下对客观事物的反映过程，是一个主动的构建过程，知识不同于实物，可以由教师简单地传递给学生。例如，公式规律，必须由学生自己来构建，并且纳入自己已有的知识结构中，别人是无法代替的。因此，摒弃过去那种把学生看作知识的接受器，忽视学生个性差异的学生观，树立主体的学生观。其次是建立平等的师生关系。教师要平等地看待每一个学生，尊重每个学生的人格，相信每个学习都能做得更好，在学识上教师与学生的关系已不再是传统的一桶水和一碗水的关系了，而是闻道有先后术业有专攻，学生也有自己的专长，真正做到教学相长。
2.2激发学生自主探求的动机和兴趣是进行“自主性学习”的核心
学生的学习是由动机激起和推动的，它直接影响到自主学习的水平进程和效果。学习兴趣是内部动机中最活跃的成分，是推动激发学习的最有效的动力。因此要培养学生自主探求的意识，主动发展的精神，必须把激发学生自主探求的动机和兴趣放在首位。要让中学生能自主性进行物理的研究性学习，首先要让他们喜欢物理，了解物理的研究方法。教师可以通过指导学生翻阅科普书籍和有关物理杂志，作好阅读笔记，直至在互联网上查找有关物理资料等形式，让学生理解物理知识的含义，了解物理发展的历史，如物理学家奇特而伟大的构思和重大发现，他们的成功与失败，学术争论，以及为科学献身的品质等。同时重大科学的发现总是与物理学家的创新活动分不开的。因此让学生自主地了解物理发展的历罗，有利于培养他们的创新精神。
2.3加强物理教学的实践性是实施“自主学习”的途径
物理是一门实验科学，重视和改进实验教学是落实课改的有效途径。随着教学条件的不断改善，应当改变过去那种演示实验多于学生实验的状况，积极地创造条件采用“边学边实验”代替“独角戏”式的实验模式，把总结性实验验证性实验改为探索性实验，改变学生被动接受的形式，让学生动手动脑探索新知，品尝成功的喜悦。
风，吹着，
鸟，叫着，
树，摇着，
鱼，游着……
生活，难道只是这样么？一切都在有条不紊的进行着，没有感情，没有色彩，机械而又冷漠……我否定这是有意义的生活。也许有人会说，这是自然界的必然规律呀，你是无法超越在规律之上的。地球人都知道，人多的地方没有积雪，难道只有没有积雪的地方才是所谓的正途？你错了。其实，只有打破这种规律的探路人，才会是以后的成功者。
比如说南丁格尔。佛罗伦斯*南丁格尔小时候家境极其优越，在当时称得上是富豪家庭。她从小受过十分严格的教育，她的父母也希望她以后成为最幸福的家庭妇女——这可是当时的女孩子们最梦寐以求的梦想。而南丁格尔不同。她的梦想是当一个优秀的护士，照顾需要帮助的病人。可她的父母并不同意，因为护士这个行业在当时看来，只有卑贱身份的穷人才肯做。可见当时的南丁格尔心理矛盾有多激烈。不过还好，她的决心占了上风，她抛开了父母对她的“劝告”，就好像“走自己的路，让别人去说吧”这样的襟怀。最后呢，她不是成功了吗？
你能说南丁格尔在当时、在别人眼里走的是“正途”么？而她，超越了规律，勇敢的在雪地里艰难的行进。虽然每一步都走得很艰难，虽然每一步都在“逆”风而驶，但她不怕，因为她有始终不渝的精神，而这种精神致使她一步一步地迈向成功的大门。
你说离成功这扇大门有多遥远？其实并不遥远。遥远的只是勇气与智慧上的差距。你敢，你就有可能会赢；你不敢，那就永远也不会有什么成绩。
如果说现实是此岸，理想是彼岸，那么勇气和智慧则是说明书，困难是教你乘风破浪，寻找光明，寻找真谛。