净土法门法师：《修华严奥旨妄尽还源观》讲记中册－－手机学佛网

净土法门法师：《修华严奥旨妄尽还源观》讲记【中册】

(第三十八集)

2009/5/23台湾高雄档名：12-047-0038

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第二行：

【三、示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】

讲亲证，佛在理上讲得很清楚、很明白，只要你放下，你就证得。我记得我二十六岁，第一次去见章嘉大师，那是刚刚接触佛法也不过两个月，有缘，一个朋友介绍我去见章嘉大师。我头一句话就向他老人家请教，我说佛法方东美先生介绍给我，我知道它殊胜，知道它是世界哲学的最高峰，有没有什么方法能叫我们很快的就契入我提出这么一个提问。章嘉大师没有立刻答覆我，看著我，我也看著他，等他老人家开示。这样就看了半个钟点，半个钟点完全沉默下来，到十几二十年之后，我才明白章嘉大师教学的方法。我们年轻气盛，说得不好听的话，心浮气躁，问这么大的一个问题，怎么能接受十几二十年之后我们才晓得，世出世间法你想真正得到，你得要心平气和，你才能学到东西。心浮气躁是学不到东西的，老师纵然给你讲得再清楚，叫耳边风。听，听了没有有点印象，不得受用。所以老师让我定下来，情绪稳住了，再跟我说「看得破，放得下」。

阿罗汉好比是入门，佛法的大门你入进去，入门了，证阿罗汉入门，没证阿罗汉在门外，这个一定要知道，你还没入门。升级升到菩萨，你登堂了，菩萨登堂了。放下起心动念，你入室了，就圆满了，这是方便法。方便法我们还是不行，执著，我们能把执著放下吗我学了这么多年，可以跟大家讲，分别执著淡了一点而已，没全放下。全放下就是圣人，不是凡夫，你看看阿罗汉，六道就没有了，超越六道。佛，佛超越十法界，不但六道没有，十法界也没有，住一真法界，住实报庄严土。我们明白这个道理，要认真学习，在日常生活当中放下分别执著，妄想是做不到，那不可能，不要在这上去想，只是在分别执著上常常想到放下。一年比一年多放下一点，这个功夫就很好了，就很有进步，也就是经上常讲的，烦恼轻、智慧长，你的烦恼一年比一年轻，你的智慧一年比一年增长，这就是很好的现象，烦恼轻、智慧长。修行，确实愈往上好像速度就愈快，一般讲功夫，功夫就是放下，最难的是前面十年，很不容易突破。前面十年突破了，后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多，愈往后来愈容易，就好像是几何的级数一样，愈往后面愈快。也得真干，真干就是真放下。

从哪里放起我在讲席里面也常常劝导同修，我自己也是这么做法，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，这是最严重的烦恼，所有的烦恼都是从这里生起来的，烦恼的根源，我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」就好，我们的功夫就会不断向上提升。如果要想，我们凡夫身业障深重，要想能在这一生当中成就，出离六道轮回是成就，出离十法界是大成就，有没有办法有!佛菩萨慈悲到极处，传给我们念佛法门。你真的能相信，真的不怀疑，依照这个法门你去修行，这一生决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，不但六道超越了，十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生，一生能够圆成佛道，成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的，只有这个法门，除这个法门之外，找不到第二个法门。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足、愿心不足，常常听经就会把我们补足，为什么对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。

精神的作用，刚才讲了，念念相续，无量无边，物质现象的作用也是无量无边，也是念念相续。所以，现象的发生从哪里来的是从念头上发生的，有念就有，没有念就没有。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫心里有个念头，这念头很粗，我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说，这一个念头里头，有几念有几相有几识这话问得好，一般人问不出来，不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念，一念里头有几个相相是什么物质现象，就是宇宙。有几个识识就是精神现象，识就是妄想分别执著，就这个东西，阿赖耶是妄想，末那是执著，意识是分别。你有这个东西，它就有阿赖耶识，阿赖耶识是迷，不是觉悟，迷得重的就是六道，迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲「转识成智」，就成佛了，就脱离十法界，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，就是执著，你不执著就平等了，你不分别叫妙观察，就是佛经上讲的妙观，转八识成四智。

【言三遍者。一者。一尘普周法界遍。】

佛举这个来做例子，这一尘，极微之微这一尘，这是依报里面最小的。正报，正报是我们人身，用人身体，佛讲到微细的常说毛端，我们身上的汗毛，汗毛的尖端，讲毛端，或者讲毛孔，就是正报里面最小的。现在佛不讲正报，讲依报，依报里面最小的，就像我们现在科学里面讲的基本粒子夸克，讲这个东西一样。这个东西是什么就是一个微尘，普周法界，普是普遍，一个微尘跟整个大宇宙是一不是二，好像大宇宙浓缩就变成一微尘，一微尘展开是大宇宙。我们还说一个收一个舒，其实收舒都没有，它本来就这样的，它也没有收，也没有展开，它就是这样的，这个难懂，真不好懂。为什么它是自性，自性里头没有大小，自性现相有大小，但是自性自己没有大小，所以它现的相实在讲也没有大小，这很不好懂。

近代科学发现一个奇妙的事情，叫全息，全是完全，息是信息，全息的这个概念。这是什么意思譬如用全息照片来做比喻我们容易懂，全息的照片是用一种特殊的仪器来摄影，用两道激光来摄影。我们照了一张照片，这张照片要不用仪器我们看不到，看不到这照片里面的东西，在激光照注之下，照片人像现前，这一张照片。你把这张照片撕成两张，这人像不就破碎了吗你在激光下照的时候，两张上都是完整的，就变成两张照片。你再把它撕成四张，四张照片，张张都是圆满的，都是完整的，一点也没有破碎。你再把它切成一百张、切成两百张，张张还是完整的。这是近代科学发现的，称为全息照片，它是完整的，这很奇妙。《华严经》上讲的就是这个事情，一粒微尘里面有整个宇宙的信息，你在甚深禅定里面，八地菩萨以上你就见到。微尘里头有世界，世界没缩小，微尘没有放大，谁能进去这就是讲科学，你能证实，你能进去看看，参观参观。

一尘，任何一尘都普周法界，遍法界虚空界的信息他通了，一丝毫障碍都没有，通了。我们想想，如果这个事情是真的，我们才起心动念，你说那个人知不知道他能收这个信息，他什么都知道，就像电脑连线一样，我起个善念，他统统知道，起个恶念也知道，还有什么能瞒人的没有。所以我们要是隐瞒别人，那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己，可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生，可以欺骗他们，对於真正有修行的、有定功的人，没法子欺骗。六通里头有他心通，他心通排在第三，首先最容易得到的天眼、天耳、他心，他心是别人心里起什么念头你知道。宿命，宿命是知道自己过去未来，为什么会知道因为时空突破了。然后就是神足通，神足通是变化，千变万化。最后一个叫漏尽，漏尽是比喻，就是你的妄想分别执著统统断尽了，我们今天讲妄尽，妄尽就是漏尽通，就还源，回归到自性。

知道普周法界，我们该不该动念不应该，为什么动念就错了，清净心里头不起一个念头，这是对的。办事呢办事就是事情只要一现前，你一接触，你自性里面智慧现前，智慧来办事，妙!绝不会有错误，绝不会有后遗症。我们现在办事，起心动念去想一想，错了，烦恼在办事，起心动念是烦恼，烦恼办事哪有不错误的事情，哪有不给自己添麻烦的事情从这里你要知道，诸佛菩萨是智慧办事，不是烦恼办事，从什么时候开始从阿罗汉开始，因为阿罗汉见思烦恼断了，他还有妄想、还有分别，但是在他那个阶段里面就智慧做主，而不是烦恼做主。六道里头不行，非想非非想处天还是烦恼习气做主，智慧没现前，这个我们要知道。

【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】

一切法都没有自性，自性就是自体。真正的自性，真正自性就是自性清净圆明体，是一切法的自性。然后我们从这里体会到，我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体，我是什么我是身上一根汗毛，你是什么你是这身上一个细胞，都没有离开这个身体。这个关系多亲切!怎么可以起心动念害别人害别人不就害自己吗是一体!我们一般人常常发生的事情，我也发生过很多次，牙齿咬到舌头，舌头咬破流血了，舌头要不要向牙齿抗议要不要怀怨恨要不要报复它为什么没有怨恨、没有报复一体。明白这个道理，我们与一切人是一体，与一切畜生也是一体，与花草树木还是一体，与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点，与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的，整个宇宙是一个有机体，整个宇宙是自己，不能分。整个宇宙像大海，我们是大海里一滴水，你也是大海一滴水，他也是大海一滴水，没有离开大海。谁能离开自性大乘经上常讲，「心外无法，法外无心」，那个心就是自性。

『真既无边，尘亦随尔』，「真」是自性，自性没有边际，没有底蕴，横看没有边，竖看没有底，找不到底。微尘里有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，世界里头又有微尘，这是自性，这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲「华严奥旨」，《华严》的奥秘，在给我们探索这个问题。性没有边际，性没底，从性变现的尘跟性一样，为什么它的体就是自性，所以它也没有边际，它也无底。它变现的任何一个小物质，我们人身体的一个汗毛、一个毛孔，外面环境里头一粒微尘，这种微尘我们肉眼看不见，天眼也看不见，甚至於讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的，七地以下的都看不见，八地以上才能看见，他们真正证得了。七地以前是解悟，八地以后是证悟，真的明白了。八地以上的人多少给诸位说，无量无边，迷的人很多，悟的人不少，这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里，这个小团体里面统统都是迷，你到极乐世界那个团体，他各个都悟，他不迷。所以亲近诸佛如来，诸佛如来给我们做出最好的榜样，他那个榜样就是全都放下了。下面引经文：

【经云。】

上面没有说什么经，统统都是《华严经》，因为这里讲的是「华严奥旨」，都是讲《华严经》。

【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】

三千大千世界是他的舞台，今天在这里上台，晚上就下台，明天在那个台上又上台，你就能看出他的真相。大乘经里面讲，诸佛菩萨有本有迹，本是他的真身，他的报身、法身;迹相，迹相叫应化身，他的应身、化身。应身、化身有生有灭，法身、报身没有生灭，法身是不生不灭，报身是有生无灭。佛如是，我们每个人都如是。我们有没有法身有!有没有报身有!现在为什么不见了迷了，不是没有，真有，从来也没有失去。你明白这个事实真相，你就不怕死了，你也不贪生，你也不怕死，你把生死跟诸佛菩萨一样，游戏人间。为什么身体不是我，身体是我表演的一个工具，我在这里表演完，不要了，我到那个舞台上表演，又一套新的工具。所以给你说明人没有生死，但是有因果，起心动念、言语造作要想到因果，不要跟人结怨。结怨是什么身体是假的，怨要是不能化解，来生来世再碰到一起还要报复，冤冤相报没完没了，这个就糟透了。

懂得这个道理，这一生当中如果有人跟我们结怨，我们晓得我们没有跟他结怨，他跟我结怨是前世的业因，在这一生当中化解。不管他怎么对我，毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，我都接受，我们帐一笔勾了，来生再见面好朋友，没有怨恨、没有报复，就解开了。这也是行菩萨道，给世间人做一个好榜样，世间人不能忍受，总有怨恨，总有报复，这是错误的，绝对是错误。刚才讲，不知道是一体，是一体，哪来的报复知道是一体，不再有报复，不再有怨恨，你心多快乐、心多清净。所以了解事实真相多么重要，了解事实真相就是章嘉大师教给我的看破，看破之后，你才肯放下，你才愿意放下，你才真的放下。你没有看破，放下是假的，不是真的，境界现前，烦恼又现前。真放下，境界现前不生烦恼，生智慧不生烦恼，这比什么都重要。

我又告诉他，不仅是水，任何物质，花草树木、泥沙尘土，没有一样没有见闻觉知，统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大，除了水之外，其他的一样，跟水没有两样，你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了，也做了实验，而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验，一个蒸笼里面蒸出的馒头，同一个蒸笼蒸出来的，拿两个来做实验。两个放在门的两旁边，一个馒头天天对它讲「我很喜欢你，我很爱你，你很好吃」，那边的那个，「我很讨厌你，我不喜欢你」。一个星期之后，对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了，闻起来很好闻很香。天天骂它，天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了，变黑色，气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思，它也能看、也能听，像水，它都能，水能馒头也能。还有人用香蕉，一个树上摘下两根香蕉去做实验，也一样，统统都实验出来，这有什么稀奇证明佛在经上所说的，你看「一一尘中见法界」，所有物质里头都有精神现象。

我们今天讲唯心、唯物，都是错误的，你都偏在一边，不知道物里头有心，心里头有物，它离不开，它是一不是二。我们从这个地方，就能够看出佛在经典里面教导我们的原则，修行重要的原则。小乘须陀洹，这是起步，大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨，这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学，十住就是中学，十回向就是大学，十地就好像是研究所，等觉就好像是博士班。十信，初信不就是小学一年级吗小学一年级你怎么样得到统统是放下。佛告诉我们，你能够把见思烦恼里面的见烦恼，见是什么错误的见解，就是错误的看法，你把它放下你就证得，你就是须陀洹。你的六种能力，你恢复两种，就是天眼、天耳，你恢复了，你能看到别人看不到的东西，你能听到别人听不到的音声，你有这个能力。

我们得注意，佛教我们怎么学放下什么放下五种错误见解。第一种是「身见」，不要再执著身是我，身是什么身是我所有的，不是我，就好像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。衣服穿脏了，我换一件，这身体不好使用了，我换一个身体。所以身体不是我，这个很重要，你就不会为这个身体去造罪业，它不是我。第二个「边见」，边见是对立，这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性，你就看出这里头和谐，性相和谐。要是对立，对立就不和，所以我们从哪里学我们不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。从对立提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就变成战争，错误的!佛教给我们，这个东西要断掉，要把它从根上断起。今天整个世界混乱，乱的根源在哪里就是对立，如果每个人把对立的念头化解，世界马上就和谐，社会安定、世界和平不就落实了吗佛教我们这是起步，这不是什么了不起的功夫，这是佛法小学一年级学习的功课。

再放下成见，成见有因上的成见、有果上的成见，因上的成见佛学名词叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来，不要有成见，没有成见，我们就能随缘;有成见，会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人，不会有占有的念头，不会有控制的念头，他心里多自在，心多清净。最后一个，所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果，要是学大乘，你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低，刚刚入门，可是这一入门就是圣人，就不是凡夫。为什么他不会退转，三不退里面叫位不退，就是他不会再退堕到三恶道，保证你在这个世间，虽出不了六道轮回，你的生活是天上人间，不会到三途去，保证你不到三途。我们就晓得，保证不堕三途是什么样一个法宝就是看破自己，身不是我，放下对立、放下成见、放下错误的知见，就行了。

(第三十九集)

2009/5/24台湾高雄档名：12-047-0039

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第六页第七行，从二者这里看起：

【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】

源起，我们晓得是一个自性，宇宙是一个自性，没有第二个自性。自性是清净的，没有染污，自性是不生不灭，自性本来具足一切法，一切法真的是无量无边无数无尽，这是真的，不是假的。这什么道理因为这一切法是从念头变现出来的。我们不说多，就说这个地球，现在地球，科学家告诉我们，他们统计一个数据，现前大约有六十七亿人，有六十七亿人口。每个人从早到晚有多少个念头这么多人，念头都不一样。佛给我们讲的念头讲得很微细，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，他念不同，相就不一样，作用就不一样。我们经文读到这些地方，想不通，总有个道理，佛讲的这些事，事总有个理，这事才能够讲得通。理是事之理，事是理之事，它总有个理论依据。理论依据没错，前面是说过了，自性本自具足，一样都不缺，我们还是不容易体会。所以我就想起来，我们小时候玩的万花筒跟佛经讲的这一句很像。我桌上同修给我放了个万花筒，这万花筒转动，你看里面三片玻璃，一些不同颜色的碎片放在里面，你去转，你从这个孔里面去看它的图案，你转上一天，你找不到两个图案完全相同。「一尘出生无尽遍」就是这么个道理，万花筒里面无量无边的这些图案它本自具足，就这么个道理。

我们要怎么变变的人不一样，诸佛菩萨只有起心动念，没有妄想分别执著，他现的是什么境界叫一真法界，诸佛如来的报土，我们叫净土，真清净。你看心没有染污，三宝，三宝现前，觉而不迷、正而不邪、净而不染，是那样的世界，觉正净的世界。这是什么只有起心动念，其他的统统没有。起心动念，我们在前面一段看出来了，就是起二用，第一个作用宇宙出现了，第二个作用是我出现了，就是我从哪里来的，我出现了。我跟宇宙是同时生起来的，因果也是同时生起来的，你看起心动念是因，世界跟我出现这是果，因果。为什么会起心动念这没有因，起心动念没有因。佛只讲了一个，或者是讲它是迷，或者是讲不觉，一念不觉、一念迷没有原因，所以叫妄念。如果有原因的话，那就是真的，那就不是假的。所以佛法里头用这个字用得好，妄想，妄念。妄念本身没有前因，但是它能做后面果报的前因。如果这一念不觉没有了，连习气都没有了，那你就回归自性。

自性是什么样子自性是常寂光，一片光明，这是本有的，从来没有染污，所现的一些幻境是有，但是它不会染污自性。就好像我们看电视，电视的屏幕就好比是自性，里面的形相，频道里面出现的形相，就是此地出生无尽遍，就像这个样子。频道很多，都在这一个屏幕上出现。频道的现象就千差万别，有佛、有菩萨、有十法界、有六道、有三途。怎么变的佛跟我们讲，把因果说出来了，一切法从心想生，境随心转。我们讲粗的起心动念，我们不是讲《华严经》上讲的起心动念，那个太微细，那是根本无明。我们平常讲起心动念是枝末无明，就是十二因缘上讲的无明，这个讲得很粗。十二因缘是讲六道轮回，六道里面的因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色，这是大小乘教里头都讲。我们的念善，也就是有分别、有执著，现的是六道，六道里面有善恶不同，善是随顺性德，恶是违背性德，违背性德变现出来的现象就不善，什么现象饿鬼、畜生、地狱，就变成这种现象。

世尊为我们说十法界因缘无量，不是那么单纯。无量因缘里面，最重要的一个因是什么佛帮助我们拈出来了，教导我们，这要记住。你能够记得住，能够认真修行，你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界，头一个讲佛，佛是平等心，第一个因，与法性性德圆满相应。为什么法性里面没有妄想、没有分别、没有执著，这叫做真平等。从这个地方说，佛在大乘经里面才讲到「一切众生本来是佛」，为什么你只要不起心、不动念、不分别、不执著，你就是佛，你就回归自性。这是一切人本有的，平等心是你本有的，所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生那就是一念不觉。本来是平等的，所以一切众生本来是佛。这个道理很深，但它是事实真相。我们怎么样证得要修定。

我们从佛经这个意思也可以说，一念就是一个法界。法界是从相上说的，法性是从体上说的，法相是法性变现出来的，法性永恒不变。那个法相千变万化，永远不停的在变，就好像那个波动它永远不停，它在那里动;什么时候不动，相就没有了。我们现在看电视，诸位晓得，电视萤光幕里面是电波在动，如果电波不动了，这相马上就没有了。你在看电视，连续看两个小时，看三个小时，看十个小时，它就在那里头，没停过，如果一停，画面就没有了。我们现实的十法界依正庄严亦复如是，我们心的波如果停了，这个现象就没有了。没有，变成什么大光明藏就出现了。有没有见性我们可以从一个实际的例子上来作证明，如果你永远看不到黑暗，见性了。黑暗是什么那是无明，无明烦恼破了，黑暗没有了，那就明心见性。心在定中，心地很清净，也会暂时出现这种现象，它不能保持很久。这就跟禅定一样，为什么不能保持很久烦恼习气现行它就产生变化，就是出生无尽，产生变化，像舍受一样，大家就更容易明了。这个时候心里没有忧喜，平静的，身也没有苦乐，保持在这种状态，这个状态是定中状态。

诸佛菩萨应化在十法界，应化在六道，来接引众生，来帮助众生，他的示现，一尘都能出生无尽，何况佛菩萨已经证得自性，妄尽还源了，他那个出生真的是无尽。随众生心，应所知量，众生心怎么想他就怎么样示现。记住，他自己从来没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执著，所以他全没有，这叫妙用。我们凡夫起心动念，把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德，众生有感，自然就有应。我们学佛菩萨，最高、第一手法来学他，那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执著，他没有，所以他得大自在。我们想放下，放不下，业障习气太深。不错，在历史上，朝朝代代有没有放下的人有，人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德，在这一生当中成就，我们看到很羡慕，我们不能跟他相比，是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得，人，假定是人，生生世世，无论在哪一道都要保持不断向上提升，那就对了。

我们现在念佛人多半是什么对这个法门半信半疑，真的吗谁见到了真能往生、真有极乐世界吗这个事情难。如果他晓得是真的，他自然把这边就放下了，对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋，说明你对极乐世界信心不够，愿不切，你对这个世界还有留恋。所以我们修行，菩萨给我们做榜样，菩萨在这个世间示现，帮助这些苦难众生，帮助他们回头，做好样子给人看。什么好样子放得下是好样子，放不下不是好样子，就做这个东西给我们看。样样放得下，时时放下，处处放下，没有一样放不下。众生之所以不能回头，众生之所以不能见性，原因在哪里原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现，让我们恢复性德，与性德相应，这就对了。

遇到顺境善缘，他就变了心，顺境做事情顺利，善缘时候都是好人，大家都赞叹他、恭维他，他就忘掉了，以为自己真的是像外面人说的你是大善，你是圣贤，以圣贤自居，把别人就看低一等，这错了。这就是孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。初学的时候很谦虚，到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候，李老师常常提醒我们，小有成就的时候，这是一个关口，多少人，古今中外多少人，在小成这个关口堕落了，稍有小成，人家一赞叹，佛法说一供养，得意忘形，瞧不起别人，於是就堕落了。古今中外，你细心去观察，很多。最重要的是要提醒自己，自己应该怎么样做法永远保持谦卑，你就不会堕落，永远知道尊重别人，不能自满，不能自大。到了顶头，佛法修到顶头，证得究竟佛果，怎么样平等，究竟佛果是跟一切众生平等。你说佛瞧不起谁，对谁有意见佛能瞧不起人吗佛能瞧不起畜生吗佛能瞧不起地狱吗不会，平等的，这才真的觉悟了。我比你高，你不如我，这是凡夫，成不了佛。

佛家讲恭敬，我们对佛怎样恭敬，对众生就是要那样恭敬，这叫学佛。对佛恭敬，在家里对父母不恭敬，对长辈不恭敬，对兄弟朋友不恭敬，假学佛，没学到!要把学对佛的那个恭敬心能对一切人、一切众生，乃至於树木花草，那他就有快乐，他就有法喜充满，他就会常生欢喜心。为什么时习之，习是落实。如何能够真正是明白觉悟，一法里面生一切法，一即一切，一切法里头就是一法，一尘出生无尽，无尽出生一尘，一即一切，一切即一。什么时候我们能体会到，佛法是心法，心包太虚，量周沙界。所以学佛，诸位一定要晓得，目标是求智慧，智慧开了，不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的，不再迷惑，烦恼就没有了，烦恼轻、智慧长，这是我们学佛功夫的效果。如果我们学佛，我们烦恼没有少，智慧没有增长，我们学佛没进步。如果你学佛，烦恼一年比一年少，智慧一年比一年增长，你怎么会不快乐智慧现前，事事都圆融，事事都贯通，事事无碍。障碍从哪里来的障碍从烦恼来的，从愚痴来的，这些道理不能不知道。

为什么能够贯通一切经法这个地方讲得很清楚，一尘出生无尽遍，你只要把这一尘掌握到，遍法界虚空界，一切法你就全都贯通。原因是一个自性变的，所以见性就通了，不见性就通不了。六祖惠能大师不认识字，没念过书，开悟之后，无论什么经典，你念给他听，他就讲给你听，讲得头头是道，把经讲活了。无尽藏比丘尼跟他说，你不认识字，你怎么会讲，讲得那么好他说这个与识字不识字没有关系。与什么有关系清净心有关系。一千遍读完，或者一千遍听完，他心清净了，杂念没有了。所以决定不能带著杂念学佛，那就错了。一部经在我们现在这个时代，很多人问我哪部经好我平常跟大家介绍的《无量寿经》，要读夏莲居老居士的会集本，这个会集得太好了!念五种原译本太麻烦，会念杂，所以这个本子好，这个本子是五种原译本的集大成，你就一遍一遍的念。

(第四十集)

2009/6/7台湾高雄档名：12-047-0040

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第七行，我们从二者这里念起：

上一堂课我们学到这个地方，今天我们接著看下面，大师引用《起信论》的一段文：

【起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。】

这一段是《起信论》里面所说的，这是讲起用一定有三种周遍。自性是一真，在哲学里面讲是宇宙人生的本体，在佛法里面称为自性，「自性清净圆明体」，自性它不是物质也不是精神，它是永恒的。前面跟诸位有详细的报告，在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师明心见性，性是什么样子这个见性就是见到自性清净圆明体。他向五祖忍和尚提出报告，报告讲得很简单，确确实实把性体说出来，他是真的见性，他不是假的。第一句话他说「何期自性，本自清净」，诸位要知道，这是我们的本体，我从哪里来的我从自性清净圆明体里面生出来的。禅宗有所谓「父母未生前本来面目」，这个自性清净圆明体就是我们的本来面目，你能够证得，那就叫圆满成佛，就成佛了。所以释迦佛在大乘经里面常常跟我们讲「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。我们学的本子是贤首大师的著作，贤首是清凉的老师。你看他题目里面就说「妄尽还源」，我们在六道里头是妄，不但在六道，在十法界也是妄。妄要是尽了，还源，还到哪里还到自性清净圆明体，那就没事!

今天讲『一尘出生无尽』，「尘」是依报，此地举的例子，三种周遍都举一尘。在自己身上讲，佛在大经上常常用毛端，我们的汗毛，毛尖端或者是毛孔都是一样的。依报里面讲最小的一尘，这个一尘我们很不容易体会，我们说一尘一个微尘，其实它比微尘小。最小的微尘，我们肉眼看不见，用现在科学的名词，应当是原子、电子、粒子、夸克，科学上的名词。因为佛在经上告诉我们微尘，这一粒微尘，什么人可以看见阿罗汉的天眼可以看见。欲界天、色界天、无色界天天人的天眼都不行，都看不见，阿罗汉的天眼能看见。这还不是最小的，微尘还能够分，再把它分成七分，七分之一佛学的名词叫色聚极微，那个阿罗汉看不见。色聚极微还能分，再分七分之一叫极微之微，这是微尘最小的，再不能分，再分就没有，所以也叫邻虚尘，跟虚空做邻居，不能再分，这是佛经里面所讲最小的。今天科学家发现的粒子，基本粒子、夸克，是不是佛经上讲的极微之微，那我们就不知道，就很难说。

所以物质现象、精神现象都不是真的，这个一定要知道。怎么生起的唯识论里面就讲得清楚，唯识论可以说是佛经里面的心理学，佛经里面的尖端科学。阿赖耶的三细相，这构成阿赖耶，阿赖耶是佛学上的名词，翻成中国意思叫藏识，藏是含藏，识，我们一般讲知识。精神作用、物质作用全从它这里生的，怎么生的它第一个叫业相，业就是动，一念不觉，这第一个波动起来。起来之后，自性里头本自具足它就现前、就现相，现相是什么就能生万法，宇宙现象出现了，精神现象出现了，我出现了。这就像作梦一样，佛法用梦做比喻特别多，大小乘经里面，佛常讲「梦幻泡影」。你们诸位想想，我们都有作梦的经验，你想哪一次作梦里头没有我有没有哪个梦里头没有我如果没有我，你怎么知道作梦统统有我。宇宙现象诞生亦复如是，一念不觉，梦境现前，肯定我就出现。所以我跟宇宙、跟天地万物同时出现的，没有先后。出现还是有次第，先是一念妄动，立刻精神现象出现、我出现，我一出现连带著宇宙出现，万法就出现。所以在阿赖耶里面讲业相、见相、境界相，境界相是物质，物质世界;见相也叫转相，转变，那是精神现象。所以「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，愈变愈多，出生无尽!

我们应该是说先变成一真法界，就是实报庄严土，诸佛如来刹土，净土，里面没有染污，为什么会变因为它动了。心要不动，境界就没有;心动，它就有、就出现。出现之后，从妄动里面又变现分别，本来没有分别，自性里没分别的，也没有妄动。能大师说得好，「本无动摇」，它为什么会动这个动是妄，不是真的，是妄动，所以佛家称为妄想。想就有相，你看中国的文字「想」，什么叫想心里面有相，这就是想。心里面有思，思就是分别，像个田字，画上格子有分别，所以思是分别，想是执著，这个东西出现了。这一出现，一真法界不见了，一真法界变成十法界，十法界里面严重的执著，十法界变成六道，我们今天就是沦落在六道里头。如果我们把执著放下，六道就不见了;执著放下之后，什么东西出现四圣法界出现，四圣法界有分别;分别要是放下，不再分别，四圣法界没有了，有起心动念，起心动念那是一真法界。起心动念没有了，那个一真法界就是实报庄严土也没有，就回归到自性清净圆明体，就是常寂光，叫妄尽还源。

所以佛法里面，这些经教，就是从前方东美先生告诉我的高等哲学。他讲佛经哲学是世界上哲学的最高峰，理上是哲学，从事上讲是科学。确实今天这个世界上哲学、科学，没法子解决的问题，全在《华严经》上，佛经里面都有解释。今天世界上尖端的科学家、哲学家，发表的这些论文，用佛经来对比，佛经上全有，但是佛经比他讲得详细，佛经把所以然全说出来。他们的发现是见到当然，但是不知其所以然。佛用什么方法知道这些宇宙人生的奥秘华严奥旨，用什么方法用禅定、用放下。科学家现在问题在哪里他没有放下，他没有能把妄想分别执著放下，他依靠的是科学仪器，仪器观察必定是隔一层。如果你能够把妄想分别执著放下，清净心现前，清净心像一面镜子一样，都照见!所以《般若心经》讲，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。科学家是用精密的仪器来观察，那是叫间接的;佛法是用最直接的，用清净心去照见。

『尘无自体起必依真』，「真」是什么真是真如，就是自性清净圆明体。如果没有自性清净圆明体，它什么都起不来，必定要依真，这就是真如。『真如既具恒沙众德』，这句话就是能大师讲的「何期自性，本自具足」，一点都不缺，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这宇宙之间有什么它统统具足。我们感觉得奇怪，怎么会具足那么多无法想像，实际上就像万花筒一样，万花筒无数的图案本自具足，就跟这个道理一样的。你说它有，它没有;你说它没有，它现相，真的本自具足。如果我们把每一个图像做成照片，展览出来我们这个摄影棚放不下，真放不下，你愈转愈多，找不到两个相同的。自性的性德就像这样，佛说不可思议!我们如果明白了，就会真正发心回归自性，为什么回归自性得到的叫大圆满，一切具足，没有一丝毫缺陷。谁不愿意明心见性!明心见性了，对於整个宇宙，过去、现在、未来，无尽的时空，你没有一样不明了，你得的受用是真实，是不虚假的。

我在前面报告就讲到电影，我们知道电影是一格一格放映出来的，一秒钟二十四张。现在是一秒钟多少张一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片，我们怎么知道这个东西是假的这两天有同学送了我一卷电影带子，电影的底片，这是幻灯片，你看它每一格，没有两格是完全相同的，它是静的不是动的。这在放映机里面是一秒钟二十四格，镜头打开照一张在银幕上，再关掉镜头再打开第二张，再打开第三张。它这速度快，一秒钟二十四张，我们已经被银幕上的画面欺骗，我们认为它是真的。现在佛告诉我们一秒钟多少张一秒钟是一千二百八十兆张，这是我们现前的世界。弥勒菩萨讲得这么清楚!科学家也讲到，很像，就像我想的这个，他们在报告里面写的跟我这个是一样的，但是没有弥勒菩萨讲的这么清楚，他只讲非常快的速度，而弥勒菩萨是非常具体的告诉我们这个速度，这个道理我们要懂。所以相是幻相，不是真相，但是幻一定是依真而起的，这个真叫真如，所以真是实实在在的，如是永恒不变的。它讲宇宙一切诸法的体性是真实的，它不是虚伪的，所以叫真;它是常住不变、不改的，所以叫如。

真如还有很多名字，我们在这本书里面看到，「自性清净圆明体」，就是真如，一般大小乘经里面讲，自性清净心或者说佛性、法身。唯识里面讲的如来藏、实相、法界、法性、圆成实性，名词很多，至少也有个几十种，都是讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相这是佛教学的一种艺术、一种技巧，叫你不要执著名相，名相也是假的。所以听经要会听，看经要会看，怎么叫会马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，第一个，听经不要执著言说相，文字是言说的符号;换句话说，看经不要执著文字相，这第一个。第二个，不要执著名字相，就是名词术语，名词术语是引导你契入真实，你执著它就错了。所以一桩事情，佛会讲很多个名词，叫你不要执著，怎么说都可以，没有定法可说。第三个，叫你不要起心缘相，就是不要想它的意思，听懂很好，听不懂没关系，不要去想，你想就错了。为什么你想，你用的是分别心、执著心，你怎么能了解如来所说真实义如来所说真实义是从自性里头，不起心、不动念、不分别、不执著里面流露出来的，你要是用分别执著去体会，那全都错了，道理在此地。

下面说『真如者，自体有常乐我净义故』，常乐我净在佛法叫四净德，四种清净之德，这是性德，你自性里头本来有的，这四个字太殊胜!什么叫常「常」就是不生不灭、就是永恒。我们人都想求长生不老，自性确实是常，惠能大师讲的「本不生灭」，这是常的意思。乐是什么「乐」是里面决定没有苦，没有苦是真乐。有苦有乐那个乐也是苦，为什么它是相对的，相对就不是究竟的。所以它不是相对的，这种乐我们体会不到，西方极乐世界绝对不是我们心里面想像那种乐，那就错了，我们今天乐是跟苦两个对立的。苦乐二边都没有，这叫真乐。「我」是主宰的意思、自在的意思，主宰，我们希望年年十八，能做到吗做不到。所以我们今天讲这个我是假的，有名无实，我们不自在，我们自己做不了主，岁月催人，逐渐逐渐老了。老了就有病，病了就无常，哪来的主宰可是自性清净心，是真的有主、有真我，佛家讲的八大自在。「净」，这讲得多，自性清净心，能大师第一句话说「本自清净」，一丝毫的染污都没有。常乐我净，清净心比什么都重要。

我们这个小道场最近流通有一个光碟，从大陆传过来的「刘善人说病」，这个光碟我给大家介绍，讲得非常好。人的疾病从哪里来的都是从心不清净来的。不清净的事情太多，所以你得的病不一样，外面有头上的病、有身上的病、有手脚的病，里面有五脏六腑，都有原因的。你要能把它搞清楚、搞明白，修清净心，百病不生，纵然有病不需要用药你也能治好。刘善人，我在马来西亚听丹斯里李金友告诉我，他邀请他到马来西亚去讲课，讲得好，非常受欢迎，他也很喜欢那个地方。他也看到我的光碟，我也看他的光碟，将来有机缘请他到台湾到处讲讲，非常值得一看。大致他所讲的病有病毒，什么是毒烦、恼、怨、恨、怒，叫五毒，你有没有如果你有烦、有恼、有怨、有恨、有怒，你的病就多!你就麻烦大了。如果在日常生活当中，没有烦、没有恼、没有怨、没有恨，你也不会发脾气，你的身体就健康，你很不容易得病。讲得挺有道理的，希望大家多看看、多听听。

『具足如是过恒沙功德』，这是自性本自具足。「过」是超过，「恒沙」是比喻，释迦牟尼佛在世，讲经教学多半在恒河流域，所以比数量，用数量来比多，他老人家常常用恒河沙来做比喻，恒河沙很细。现在交通便利，到印度去旅游的人多，早年去旅游的时候，回来的一定用小瓶装几瓶恒河沙，带回来给我们看看，恒河沙确实像面粉一样，真的是很细。你说恒河有多少沙恒河沙的功德。『乃至无有所少义』，这句话就补足圆满，也就说自性里面的「本自具足」，这句话是惠能大师讲的，具足什么样样都具足，没有一样欠缺，具足无量无边的智慧。所以智慧不是从外面求的，外面求不到，是你自性里本来有的。具足无量无边的德能，我们今天讲你的才艺、你的德行、你的能力，都是圆满的，没有欠缺。具足相好，相好我们现在一般人讲真善美，世间人真善美是有名无实，不是真的。可是自性里头真善美是真的，是实实在在的，佛家常讲「万德庄严」。自性里本来具足，不需要你去设计、你去建造，不需要，它自自然然具足，这是不可思议的境界。这是《起信论》里面，把真如的体、相、作用概略说出来。下面：

【故经云。】

这没有说哪一部经，只要说『经云』决定是《华严经》，因为这是我们修华严奥旨，《华严经》里面的话，就不要用经这个经名。

【如此华藏世界海中。无问若山若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界具无边德。】

这话是真的，佛在《华严经》上讲的，一点都不错。华藏世界大了，我们今天的世界，这个地球实在太渺小!小到真的让我们感觉得很可怜。我有一张照片今天没带来，下次带来给你们看，是我们这地球人发射的无人驾驶的太空探测，探测的一个小飞机，它已经飞出太阳系之外，距离地球四十亿英里，拍了一张照片传回来，地球就一点点，那个光是蓝色的光，一点点的小行星。看到之后，你看这地球上的人都不能和睦相处，天天勾心斗角实在是太可怜。在太空当中地球太小太小，太渺小!我们知道，地球是太阳系里面的一个星球，而太阳系又是银河系的一分子，银河系就很大!我们在早年初学佛的时候，佛经里面常讲的大千世界，我们都会把银河系当作一个大千世界。以后我在美国遇到黄念祖居士，他跟我们说起来还是有关系，我跟李炳南老居士学佛，跟他十年，李老师的老师是黄念祖的舅舅梅光羲居士，黄老也是夏莲居的传人。所以我们李老师早年在台中讲《无量寿经》会集本，就是夏老居士作的。我们在海外碰到的时候非常欢喜，因为在海外弘扬《无量寿经》，我们就用这个本子，他在中国大陆也是用这个本子。再就没有人采取这个本子来修学，所以我们非常投缘。

谈到佛法里这些事情，他就告诉我，佛经里面讲的单位世界，实际上就是现在讲的银河系。单位世界是一个须弥山，中心是须弥山，太阳是绕须弥山而转的。现在我们知道太阳是绕银河系而转，银河系的中心我们中国人叫黄极，就是佛经上讲的须弥山。现在科学里面所说的银河的中心是黑洞，有巨大的引力，连光都不能逃过，都被它吸收。我们想想也很有道理，如果银河系是一个单位世界，佛讲的小千、中千、大千，这个大千应当是十亿个银河系，十亿个银河系才是一个娑婆世界，一佛土。华藏世界可大了。在『华藏世界海』里面，单单讲这一个华藏世界，咱们不讲「华藏世界海」，一个华藏世界，华藏世界可多了。佛在经上给我们讲，华藏世界有二十重，就是像大楼一样二十层。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛这个世界，西方极乐世界跟娑婆世界都是在第十三层，那你就想这世界多大。像这样的华藏世界无量无边、无数无尽，所以叫华藏世界海，重重无尽，那世界有多大你无法想像!

【依此义故。】

你懂得这个事实真相、这个道理。

【当知一尘即理即事。】

『即』，就是。『理』是事之理，『事』是理之事，理事是一不是二，理就是真如，事是现象，理是自性理体，事是森罗万象。理在哪里理在事中。性在哪里性在相里头，性相是一不是二。你在事里面见到理，这就是明心见性。

【即人即法。即彼即此。即依即正。】

(第四十一集)

2009/6/8台湾高雄档名：12-047-0041

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第一行。我们从第一行第一句念起，还有四个字在第六面的最后一行，这才算一段。

【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。】

前面我们学到这个地方，今天我们接著看：

【即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】

这一段所说的，就是大乘教里面所讲的不二法门。『即』，当「就是」讲。昨天说到『即依即正』，依报是我们的生活环境，从小处讲，我们贴身穿的衣服，汗衫、内衣，这是小环境，往大处讲，遍法界虚空界都是我们依报的环境。依报环境里面，大别，可以说有人事环境。我们今天得的是人身，在人道里面，人很多，佛法讲正报，正报是自己，除自己之外，其他的人是我们依报里面的有情世间，有情世间包括一切动物。如果从佛法里面来讲，十法界依正庄严都是我们的依报环境。除有情众生之外，还有无情的。无情的，树木花草、山河大地、宇宙之间所有一切现象，统统包括在里面。

为什么说「即依即正」就是依报、就是正报，依报就是正报，正报就是依报。我们在《还源观》前面一直学下来，从前面一直学习下来的同学应该没有什么问题，能够肯定这个事是真的，不是假的。为什么同一个自性里面变现出来，正如惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。宇宙之间所有一切现象，无论是物质现象、是精神现象，物质现象是树木花草、山河大地，现在讲的星球、星系、太空这是物质现象，精神现象是十法界里面诸佛菩萨、诸天、人类、畜生、饿鬼、地狱，这都是属於有情这一分。实际上讲，现在我们知道了，《华严经》上讲得好，「情与无情，同圆种智」，这句话很难懂，如果你明了即依即正，这句话问题解决了，依正是一不是二。所以情与无情，这个地方后头有一句说「即情即非情」，非情就是无情，情与无情同圆种智。

下面讲『即染即净』，染净不二。《三藏法数》里面有讲到「染净不二门」，这一句很重要。为什么我们现在的环境染污到了极处，所谓是地球病了，不但病了，是严重的病了。居住在地球上这些众生，应付得不好，那就是灾难，如果会应付，转染就成净。用什么方法来转你想想这个境界是怎么生的，你就用什么方法去转，肯定转得了。因为境界不是真的，境界是从念头生的，那你就晓得怎么转法还是用意念来转。为什么会有染我们念头不清净。所以在佛法里面是这么说的，「无明之用为染，法性之用为净」，这个讲得好!「无明、法性，体本不二，用乃有殊，迷则全法性而为无明，全起无明之用」，这是原理，我们不能不知道。所以说一迷一切迷，不可能说一部分迷一部分觉悟。也许你会问，佛菩萨不是觉吗我们凡夫是迷，释迦牟尼佛降生在我们这个世间，他觉悟了，他是法性起用，我们这些众生是无明起用，这不是有染有净吗这个话讲得对不对不能算错，也不能算对。为什么你对事实真相没搞清楚，你这是妄想、这是分别，不是智慧。觉悟的人有智慧，智慧怎么说法大乘经教里面告诉我们，宇宙、人生、法界，一个人是一个人的法界，我的法界跟你的法界、跟他的法界，有没有相同的没有，个个都是独立的。

只有自性是真的，在这个地方讲法性，只有法性是真的，无明决定不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里讲得很清楚，他说「本觉本有，不觉本无」，本觉就是法性，不觉就是无明，不觉本无。无明、法性，体就是自性，实在讲，说法性也行，法性是什么法性是无明的本体。无明是妄，依真起妄，如果没有真，妄怎么起来只是一念迷了真，就叫做妄。迷悟不二，都是依自性，所以它是一不是二。可是迷悟的作用就不一样，悟的作用悟的作用是清净心起用，照见。迷了迷了是起心动念、分别执著，它不是照见。佛用水来比喻，比喻得好，水起作用，没有波浪的时候，水平像一面镜子一样，照见;起波浪的时候，风吹起了波浪，波浪它也能照，照的就不是真相，支离破碎，起波浪照的时候就是无明，就叫无明。佛在经上也常常用这个做比喻，我们细心去体会，我们就晓得真妄不二，即真即妄。

我们怎么样用真用清净心。清净心你有没有有，你本来就是的，只要你能够把妄想分别执著放下，那就是清净心，放下就是。妄想分别执著三个都放下，你就回归到法性，法性就是自性清净圆明体。可见得我们有没有人人都有，个个都有。回归那才叫真的一体，所谓佛佛道同，一丝毫差别都没有;没有回归到自性清净圆明体，同中有不同。为什么讲同中同是从法性上讲的，不同是从无明上讲的，无明是迷的总代名词，就是我们讲的起心动念，起心动念就是无明。智照，智是自性本具的智慧，世尊在《华严经》里讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。所以这个智慧不是学来的，不是修来的，是你自性里头本具的般若智慧，它能照见，它像水一样，没有染污、没有波动;没有染污、没有波动就是自己的真性，所以它能照见。

我们明白之后，现在世界上灾难很多，我们有没有办法度自己有，只要把不善的念头放下，善的念头兴起，念念都是清净，念念都是善，这个世间无论灾难怎么多，你没事，你平安无事，我们就自度了。所以我听到有很多人讲，灾难来的时候要拼命念佛。这个话有道理，为什么佛，阿弥陀佛，这个名号功德不可思议，我在讲《华严经》、讲《无量寿经》、讲《弥陀经》都详细讲过。我们用隋唐大德他们的一个理念，他们寻找释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，哪个法是第一，能够代表释迦牟尼佛的当然各宗各派祖师大德们立刻都能回应，《大方广佛华严经》，这是经中之王，根本法轮，这个都能说得出来的，一乘圆教。《华严经》跟《无量寿经》比较，《无量寿经》又变成第一，为什么《华严经》到末后的圆满成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐。讲西方极乐世界的经，那就是《无量寿经》，所以变成《无量寿经》是《华严经》的总结、《华严经》的归宿，它变成第一。

《无量寿经》我们现在讲夏莲居老居士的会集本，它有四十八品，哪一品第一这四十八品，哪一品最重要大家不约而同的会说第六品。第六品说什么说四十八愿。四十八愿谁说的阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。所以第六品第一。第六品里面，四十八愿哪一愿第一，四十八愿哪一愿最重要这个古大德已经说出来了，第十八愿。十八愿说什么十念、一念必生。念是什么念就是一句阿弥陀佛。所以归到最后就是「南无阿弥陀佛」这六个字，总归归到最后就这六个字，这还得了!这六个字展开就是第十八愿，第十八愿展开就是四十八愿，四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开，那就是十方三世一切诸佛所说一切经教。古大德这种演绎归纳法说得好，归纳到最后就是一句南无阿弥陀佛。所以无论什么灾难来，你就抱住这句南无阿弥陀佛，就会平安度过，什么灾难你都沾不上。

我最近看了一个光碟，有人送给我的，一个癌症，是肺癌的病患，非常严重。有个念佛的同修告诉他断食、饮水、念佛，就这么简单。断食十天，用这个方法治疗，十天十夜佛号不间断，他是有十几个人轮流来帮他助念，日夜不休息，十天十夜，他病好了，再去检查，没有了。现在这个人还是生活得很好，七十岁了。你们想想什么道理你应该能够回答，他抓住一句阿弥陀佛。这是佟居士领导的，就是告诉他：你什么都不想，什么都放下，你一定要相信，一定要把阿弥陀佛抓到，你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天，那么严重的病没有了，再去检查，没有了。你说奇迹，我们看起来这个奇迹一点都不希奇，这有什么好奇怪的，你知道这一句阿弥陀佛不得了，没有一个法门能够跟它相比。

这五种见惑，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这是经上说的，大小乘经上都说的。这五种错误的见解放下了，在小乘，你证得须陀洹果，在大乘，华严会上初信位的菩萨。菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，最高到妙觉。十信好像是小学，小学一年级到十年级，十住是中学，像初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，像念书，一级一级往上念。你还执著身是我，你没入门，我们讲放下自私自利，但是身见没放下。所以我讲的那十六个字是在门口，没进去。那就不错了，把你带到门口，那一步是要你自己跨。边见是什么我们今天讲对立，这个要放下，不跟任何人对立，不跟任何事对立，不跟一切万物对立。不对立就是什么不对立整个宇宙跟我是一体，大乘佛法里初信位的菩萨，刚刚入门。见取见、戒取见，我们一般中国人讲成见，某人成见很深，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。邪见是什么只要你有见解、有看法，统统是邪见，为什么清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门槛，你不认真学怎么行!我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么所有一切灾难你都不受。

今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其他的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。师长不在了，念念不忘，不忘什么不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是「三世诸佛净业正因」，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要!我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。「孝敬父母，奉事师长」怎么落实《弟子规》落实了;「慈心不杀」用什么落实《太上感应篇》落实了;底下是佛门的《十善业道》，「修十善业」。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要!所以一迷全迷，一悟全悟。

我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，不需要月亮，不需要灯光，这个世界是一片光明，叫常寂光土，常是永恒，寂是寂静，光是光明。所以自性是常寂光，一念不觉就把常寂光变成无明，这个现象都在我们眼前，但是我们就是不知道。无明起用，麻烦大了，这妄动，起心动念、言语造作与性德完全相反，那叫造业。《地藏经》上讲的，「阎浮提众生」，这是讲六道里的众生，「起心动念无不是业，无不是罪」，那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的，「以在缠心，变造诸法」，这一切诸法是你在缠的心，缠是缠缚，就是烦恼的代名词，你心不自在，你心没有解脱，你心里面充满妄想分别执著。

整个宇宙环境是这样变出来的，你自己作自己受，你怎么能怨人怎么能怪别人各人因果，各人承当，这个话说得好，你造什么因就出什么现象，果报，你自己得受，受的时候还说是别人的，错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了，十方三世诸佛菩萨大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪所以今天我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国古人讲的「行有不得，反求诸己」，这就对了。自己念头变现的境界，与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了。明明是这个人给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白，真正懂得你就晓得怎么处理，你处理得会心平气和，处理得得体，处理得自在，处理得与法性相应。

首先，你看《无量寿经》经题上讲得真好，前面讲果，「大乘、无量寿、庄严」，这讲果报。大乘是智慧，无量寿是德行，庄严是相好，庄严就是我们今天讲的真善美慧，这是我们自性里本有的，诸佛如来有，我们一切众生个个都有。他们有，他们现前了，现在哪里现在诸佛如来的实报庄严土，极乐世界，阿弥陀佛的实报庄严土，华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，多美好!怎么修的「清净、平等、觉」，经题后半段这五个字是因，大乘、无量寿、庄严是果报。我们修成了，修到极乐世界，极乐世界是什么「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛自性变的，极乐世界还是我们自性变的，为什么不是在缠的心。在缠的心(在缠是带著一切烦恼的心)变成我们现前这个世界，出缠，超出了，超出是什么清净平等觉，变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。

佛教里头没有迷信，佛教里头要靠自己，不能靠别人。阿弥陀佛慈悲，连一切诸佛都佩服、都赞叹，他帮助我们是相对的，我们有一分诚敬，他加持一分，我们有两分诚敬，他加持两分，我们没有，他加不上，这个事实真相你不能不知道。我们修什么很简单，《无量寿经》经题上，就是修清净心、平等心、觉心，觉而不迷。觉从哪里来的觉从清净、平等来的。所以这五个字著重在上面的清净、平等，只要清净平等，觉，觉就是智慧，自然就生了。再给诸位说，清净是戒，平等是定，觉是慧，佛法不是常讲吗「因戒得定，因定开慧」，这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒，清净不了，戒是叫你放下，放下就清净;平等是放下分别，清净是放下执著，心清净了，放下分别，心平等了，自性里面般若智慧就现前，真管用。

下面说，「念念住著，名之为染」，住著是什么著相，住著是什么心里头有。有那个叫什么就是前面讲的缠，念念住著这就是在缠之心，你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的，极其严重的染污，严重染污是三恶道，我们不能不知道。「悟则全无明而为法性」，只要《无量寿经》上讲的那个觉，觉一心，觉就是悟，觉悟。所以你修清净心、修平等心，修到一定的程度就开悟，悟了之后，无明就又回归到法性。「全起法性之用」，法性之用是什么就是诸佛如来、法身大士在十法界里面「随众生心，应所知量」，众生有感他就有应，与一切众生感应道交。我们把话说得具体一点，大家好懂，那就是弘护正法、普度众生，这就是起法性之用。没有般若智慧，你怎么能够弘护如来正法你对如来正法完全迷了，你还能起用吗觉了才行，迷了不行。

下面教我们觉悟的秘诀，「以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净」，这是秘诀，教我们修行的秘诀。总要有离障心，什么是障这要知道。妄想是障，分别是障，执著是障，这是总说，给你说得具体一点，自私自利是障，名闻利养是障，贪图享受五欲六尘是障，贪瞋痴慢疑是障。你首先要认识这些障，然后学佛菩萨示现在六道，应赴众缘。应赴众缘就是我们今天讲的自行化他，我自己修行，我也帮助别人修行，这就是讲应赴。用什么心态应赴念念舍离，决定不能执著。念念舍离，释迦牟尼佛当年在世给我们做出最好的榜样，世尊一生在物质生活条件上他有什么我们都看得很清楚，三衣一钵，其他的没有了。在当年北印度这个生活条件之下，印度是属於热带，三件衣够了;钵是托钵，吃饭的，一个钵。释迦牟尼佛一生没有道场，诸位想想，如果他想建个道场、建个寺庙不难，他自己的俗家是王族，家里面可以给他护持。同时他一生教学当中，经上讲的，在家弟子里面有十六个人是大国王，小国王就不说了，这些人难道不愿意给世尊建个道场吗不要!

我们在今天这个社会也得要适应，我们需不需要个道场需要。印光大师说得很好，小道场，不要太大，住众不超过二十人。人少容易维持，不要求人，有三、五个护法，你就可以安心办道。心安则理得，佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经，大家在一起研究讨论都不明白，原因在哪里我们心里杂念太多、烦恼太多，这障道，这就是染污，这个地方讲的染污。我们起心动念还是自私自利，还是离不开名闻利养，这怎么办还有贪瞋痴慢，这连念佛往生都没有把握。念佛往生决定有把握的是要清净平等觉，清净心、平等心、觉而不迷，念佛就是决定有把握，真的是万修万人去，我们不能不知道。

下面说，「然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二」，染心里头有法性，体是法性。染心，就是迷惑颠倒的这个心，它从哪里来的它从自性清净圆明体而来的，自性清净圆明体本来具足无量无边无穷无尽的智慧德相，没有失掉，只是在迷，所以说迷悟不二，与净不殊，故名不二。「此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也」，这个门是比喻，不是真的有个门，这叫法门，就是说你从这个地方开悟，迷是这个门，悟还是这个门。这个门是什么一念。这个一念，诸位要记住，就是弥勒菩萨所说这一念，「迷唯一念」，这一念放下就明心见性。这样说法，怕的是我们还得不到一个清晰的概念，所以下面还有几句话补充，染跟净。「在缠心者，缠即缠缚」，缠是烦恼的代名词。谁缠缚你自私自利缠缚你，从自私自利，最明显的，你不难体会到的，欲望缠缚你，名利缠缚你，烦恼在缠缚你，傲慢在缠缚你，嫉妒在缠缚你，所以你造恶业。

「离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍。」佛心想惑业净尽，想是妄想，惑是分别执著，业是造作。我们放下妄想、放下分别执著，那你所有一切的造作是为别人，不为自己，那就叫净业，这个好。全心全力为一切众生服务，不为自己，这是什么人这是佛菩萨。佛菩萨没有为自己的，为什么佛菩萨是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这佛菩萨。我们早年初学佛的时候，总以为《金刚经》上讲的破四相是法身菩萨的境界，以后慢慢的学多了，才真正明了破四相什么人开始须陀洹开始。《金刚经》上讲得清楚，证得须陀洹的人，他说我自己并没有以为我证得须陀洹，假如我认为我自己证得须陀洹，佛就不叫我须陀洹。为什么你还有分别执著，你还执著有我，我证得须陀洹了，这是假的，不是真的。所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹就刚刚开始证得。所以这四句也是大乘入门的条件。

(第四十二集)

2009/6/9台湾高雄档名：12-047-0042

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第一行。前面我们学到「即染即净」，今天我们再看：

【即因即果。】

染净在佛法里面，十法界里面四圣法界是净土，六道凡夫，六道里面这是染。四圣法界里面没有善恶，有染净没有善恶;六道里面染污，有善恶，善也是染污，也不清净，这个道理一定要懂。修善，修学一切善法，出不了六道轮回，生三善道;造作一切恶业堕三恶道，善恶是因，三善道、三恶道是果报，业因果报丝毫不爽。这什么原因根本的原因确实是在执著，最严重的执著就是执著身是我，有这个执著所以才有自私自利，起心动念总是损人利己。即使是像天道以上，确实起心动念能够舍己为人，但是己没有忘掉，这个执著没放下，还是有自己，这一点我们不能够不知道。

在这么多年，我们学习佛法，在一起研究经教，我常常讲，很多人也常常在听，可是就是没法子入门。怎么样才叫入门小乘证得须陀洹果，大乘证得初信位的菩萨，这是《华严经》上的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是菩萨五十一个阶位，你能证得初信位，这入门了。入这个门虽然没有超越六道轮回，但是保证你不堕三恶道，在三种不退转里面，你证得第一个，叫位不退，这就称圣人，我们佛门叫小圣。证得这个果位，无论有没有佛出现在世间，总之是天上人间七次往返，你就能证阿罗汉果;证阿罗汉就超越六道，六道就没有了;证到阿罗汉，这真的生净土，四圣法界，在娑婆世界里面是释迦牟尼佛的方便有余土。如果证得初果这个地位，遇到念佛法门，那就太殊胜了，他念佛决定生净土，生哪里生极乐世界的方便有余土。所以我们学习，总要把目标锁定在这个阶位上，向上很难，真的不是我们能够做到的，但是最低这个阶位是可以取得的。纵然不能证得，四果四向，初果不能证得，你一定得到初果向，你的方向目标是正确的，功夫还差一点，还没有得到，念佛往生极乐世界决定，这是过去善导大师常讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

今天念佛往生不少，这我们知道，但是念佛这一生不能往生的更多，什么原因在这个世间学佛，我们的方向目标太多，不是锁定在一个方向、一个目标，一个方向、一个目标，哪有不成就的道理!这是值得我们省思的。因果更要重视，说实在话，我们如果真正了解因果事实真相，我们修净土的人，方向目标肯定锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头、没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望亲近弥陀，这个信愿就决定往生。这是蕅益大师讲的，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。为什么去不了我们对这个世间还有贪恋、还不想离开，这就造成障碍，这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们「深信因果」，这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告，念佛是因，生净土是果，生净土就是成佛，念佛成佛决定没有疑惑。

在这个世间，现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我，他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多，最后还是有一线希望，那就是看我们能不能改变。当然这是属於共业，共业所感，共业怎么转法从自己转起，我们自己能够断恶修善，自己转了。断恶修善的标准，一定要依儒释道三个根，那是标准，也就是说，《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业》是标准。什么是善因这里面所讲的是善因，违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好，一条一条具体给我们说出来了，哪些是善，必须要做的，哪些是不善，一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德，许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师，他老人家有用《自知录》，那个《自知录》就是功过格，用佛教经典里面的标准，真的是知道修因证果。

我们看看今天这个世界许多灾难，细心去观察，灾难从哪来的居住在地球上的人心行不善，基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的，五伦、五常、八德，这是基本的。你细心去观察，认真反省从自己检点，孝顺父母我们有没有做到尊敬师长有没有做到友爱兄弟有没有做到没做到。五伦是讲关系，五常是德行，仁义礼智信，这叫五常，常道，一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒，仁，仁慈，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本，为什么你看，儒家讲五常，佛法五戒，你再看看基督教的《新旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，印度教、其他宗教经典，统统都讲到，这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教，典籍上统统都讲到，这做人的根本。这五条你要是做不到，你来生就得不到人身，做人的基本条件，从这个基础上再慢慢向上提升。

所以佛法根本戒就是五戒十善，五戒十善做不到，我们虽然学佛、研究经教，那是现在所谓的佛学，有信解没有行证。像儒家教学里面所说的，有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，没做。真正去做，所以《弟子规》是教我们做的，不是教我们念的，《感应篇》，统统都是属於戒律。真正去做，纵然不懂经教，你也是个善人，你老实念佛也能往生。《往生传》里面真的有不少不认识字的，没有学过经教的，甚至於一天经也没听过的，他就能够真正是从思想到行为，他善良，你细心观察，五戒他都做到了。他不认识字，没有文化，他念佛能往生;不但能往生，瑞相稀有，站著走的，坐著走的，预知时至，没有生病，走得潇洒、走得自在。这是什么他真有行的功夫。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，他学习经教是摆在西方极乐世界，在这一生当中没有缘，到极乐世界去学，这个因果不能不知道。

周安士讲得很好，他说「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」，这两句话说得好，真的不是假的。今天整个社会动乱，不相信因果;如果相信业因果报丝毫不爽，相信因果里面所说的，一个人在一生当中「一饮一啄，莫非前定」，你的心就定了，没有妄想。为什么想不到。怎样才能得到断恶修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲，学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候，他老人家一生极力提倡《了凡四训》，这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会，才真正能体会印祖的悲心，想挽救这个时代。底下讲：

【即同即异。】

『同』是讲性，『异』是讲相，性相不二。性是相之性，相是性之相，确实是一不是二。相怎么发生的我们在前面学过，是从一念妄动而现的。性是真的，为什么性不生不灭。相是妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么它有生灭，有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨说出来的那才是事实真相，一弹指有三十二亿百千念，「念念成形」，形就是相，「形皆有识」。形是物质现象，识是精神现象，精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的，念头是振动。佛法讲「一念不觉而有无明」，那个一念就是弥勒菩萨所说的一弹指当中有三十二亿百千念。这个念头非常微细，不但我们不能够觉察，阿罗汉也无法觉察，世尊在大乘经里面告诉我们，什么人能够觉察到八地菩萨。这就是相宗里面讲的阿赖耶，什么人能见到阿赖耶的活动八地以上，八地、九地、十地、十一地(十一地是等觉)，再上去叫妙觉，这五个位次他们清清楚楚、明明白白，这不是假的。

阿赖耶是不是真的不是真的，是一念妄动才有的，它的生灭现象刹那生灭。确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，而电影银幕上那个假相才一秒钟二十四张幻灯片，这个幻灯片是每一张都不一样的，只是它的速度太快，我们的眼睛被它欺骗了。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个世界，感官的世界，无论精神跟物质是相通的，实际上也是静态，就像电影底片幻灯片一样，一张一张的没动，静态。可是它生灭的速度太快，快到要是用秒来做单位的话，我们一秒钟可以弹四次，那就乘四，乘四是一秒钟有多少张像幻灯片有多少张有一千二百八十兆张，一秒钟。你要记住电影放映的那个底片一秒钟二十四张，现在告诉你一秒钟有一千二百八十兆张，我们把它当真了。电影的银幕是平面的，这是立体的，速度这么快，念头一断这世界就没有了，正像电影银幕上那放映机把它一关闭的时候，画面就没有了。没有了那是什么显示出来的是常寂光净土，那就是《华严经》上所讲的「自性清净圆明体」，就现出来了。只要有一个妄念，前面我们读过，一妄一切妄、一迷一切迷，整个法性全迷了，变成无明。

什么是无明没有明暗。诸位想想，我们现在如果没有太阳、没有月亮、没有星星、也没有灯光，那就叫无明，而本来本来是一片光明，不需要日月灯明，不需要这个，它本来是光明。在我们净土里面叫常寂光净土，常寂光净土就是自性清净心，就是自性清净圆明体，这个不生不灭。惠能大师见性，他给我们说出来，没想到自性本自清净，它没有染污，本不生灭、本自具足、本无动摇。本无动摇就是它里头不会起妄念的，那念头不是真的。所以念头，佛经上用的名词好，加上一个妄，妄念，不是真的，就是自性里头不会起妄念。妄念从哪里来的你要好好的体会那个妄字。妄是什么根本没有，你误会了以为它有，这就上当了。所以妄，妄没有因，第一个妄念没有因，第二个妄念有因。第一个妄念是因，第二个妄念是果，往后就有因果，头一个没有因，所以叫妄、叫无明。所以同异不二，也给你讲真妄不二。

【即一即多。】

这很难懂。一是什么『一』是讲性，『多』是讲相，性就是相，相就是性，所以说「即一即多」。这还没有显出它的深义，更深的意思是：任何一个现象必定包含一切现象里面的体性，我们现在讲信息，诸位好懂。《华严经》里面说的，依报里面有微尘，这微尘很小，物质，极其小的物质，我们肉眼看不见;正报里面的毛端，我们汗毛毛端、毛孔，很小，可是它有遍法界虚空界所有信息都在里面，这无法想像。一就是多，多就是一，每个微尘里面都是这样的，每个毛孔也是如此，为什么自性没有大小，自性所变现出所有的现象也没有大小，自性是圆满的。所以惠能大师讲本自具足，他说了这么简单的一句话，佛在《华严经》上讲得比他详细，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话就是能大师所说的「本自具足」，无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好，这自性本自具足的。自性所变的相分变得再小，一粒微尘、一个毛孔，它也具足圆满的智慧德相。

真的，这句话不好懂，我们很不容易体会。近代科学家很了不起，他们发现一个宇宙奥秘，叫「全息」，全息的这个信息在照片上显示出来。我们用全息照相去照一张照片，这个照片洗出来之后，你把这个照片撕成两张，你再去看，两张照片里面都是完整的相;撕成四张，四张完整的相;你撕成一百张，是一百张完整的相。从这个现象里面，我们体会到佛经上所讲的，宇宙之间森罗万象，无量无边，随拈一相，里面都有全息的信息，遍法界虚空界、过去现在未来都在里头，一个不少。那是什么这个现象千变万化。是的，确实千变万化。这千变万化怎么解释就像万花筒一样。万花筒里面，不变的就那么几片不同颜色的碎片，你转动的时候，你就看到里头图案一千个画面、一万个画面，现在我们用照相把它照下来，找不到两个相同的。这是性德，自性法尔如是，它本来就是这个样子。下面讲：

【即广即狭。】

【即情即非情。】

这句话，在《华严经》上有一句很著名的话叫「情与无情，同圆种智」。『情』是有情识，在现在怎么说法现在叫动物，叫有情众生，动物。『非情』就是无情，无情我们今天叫什么植物、矿物。实在讲，情跟无情很难分，为什么弥勒菩萨讲得好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，那就是非情，「形皆有识」，那就是有情。换句话说，在宇宙之间你要找个有情或者是无情，无情里面没有情识，我们讲物质，纯物质，找不到，只要是物质一定有情，只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年，日本江本胜博士用水来做实验，水是无情的，矿物，发现什么发现它有情，它有见闻觉知，还有受想行识，跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说，「念念成形，形皆有识」，所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的，分不开的，有精神现象就有物质现象，有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高，我们很明显能觉察;植物就很低，不容易觉察;矿物就更低，更难觉察，事实真相是这么个现象。我们不能觉察，实在讲我们粗心大意，佛菩萨为什么觉察到他心清净，心愈清净，对於极其微细的波动他能感受到。

佛告诉我们八地菩萨的定功，这就不是一般人能做到，我们在经典里面读到，阿罗汉是第九定。世间，就是六道里面讲定功，无色界天的定功最高，四禅八定。四禅是色界天所修的，再往上去，四定是无色界天所修的，最高的是非想非非想处天，没出六道。阿罗汉修第九定，超越六道，所以阿罗汉修的那个定叫九次第定，他到哪里去他到四圣法界里面声闻法界。这个定再加一层，那就能到辟支佛;比辟支佛更深的定，菩萨。到第八定，就是最高的非想非非想处天。讲阿罗汉，阿罗汉是第九定，第九个阶段，辟支佛是第十个，菩萨是第十一个，佛是第十二个，这讲十法界。到十三个阶层，这才能超越十法界。超越十法界之后，这个定功还是有浅深层次不同，所以佛给我们讲四十一个阶级，那是四十一种不同的功夫，定功。从初住菩萨说起，一直到妙觉位，四十二个阶级。八地是四十二阶级最上面的五个阶级，他能见到阿赖耶，也就是见到一念不觉，弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」，他见到了，八地以上才能见到，才能把整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白。所以《华严经》上讲得好，「情与无情，同圆种智」，这是真的不是假的。下面：

【即三身即十身。】

『三身』是世尊在一般经论里面常讲的法身、报身、应化身，『十身』说法也很多。我们在上次学习《还源观》，这是第二次，第一次讲到三身、十身，我们采取的资料是《华严教门指掌》所说的菩提身、愿身、化身、力持身到智身。这次我们想换一个，我们多学一点，也是《华严经疏钞》里面所说的「融三世间十身」。融是融通、融会，跟这个意思就更相应了。因为这里面所说的不二法门，这段讲的是不二法门，在哪里看在一微尘里面看、在一毛端里面看，所以一定要懂得融通、融会。如果我们明白这个道理，能够把这圆融应用在我们日常生活当中，这个世间什么灾难都化解了。为什么会有灾难他不圆融、他不通，所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通这个根本原因在哪里根本原因在对立，就是经教里面所讲的见惑里面第二个。

我们看这段文上所讲的，「谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间，以为十身」。这一看我们就明了，佛说这三种世间是为了应化方便而建立的。所以佛没有定法可说，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，有没有起心动念有没有分别执著没有。这话是给谁说的是对我们凡夫说的、是对我们世间人所讲的，世间人有感，佛就有应，这些法身菩萨他都有应，感应道交。这些众生有感，他有分别、有执著，佛菩萨来应，没有分别、没有执著。没分别、没执著，怎么应法他应是自然的，我们无法想像。可是我们从江本博士水实验里面就得到很大的启示，你看水是矿物，它确实没有起心动念，它没有分别执著，可是我们人起心动念、分别执著对著它，它就有反应。水能看、能听、能懂得人的意思，我们写个「爱」字贴在水瓶上，一个小时之后把水放在冰箱里面，摄氏零下五度让它结冰，拿出来之后在显微镜里面去看，它就现出结晶，结晶非常美，这有很多照片。如果写一个讨厌、不喜欢，写出这样的字样，它的结晶就很丑陋、很难看，这就是感应。它确实没有起心动念，没有分别执著，自自然然有感应，为什么因为弥勒菩萨讲的「形皆有识」，只要是有物质，它里面决定有精神现象。

我们从这个道理能体会到，菩萨成佛，连最后一品生相无明的习气断掉，他回到常寂光，回到常寂光里头没有现象，物质现象、精神现象都没有。那我们要问，回归到常寂光，我们称他作究竟圆满佛，他还度不度众生还会不会应化在这个世间我们起心动念求佛菩萨保佑，他来不来肯定来。为什么就像水实验，它感应，这个问题才真正找到了答案。以前很多老和尚教我们，在这上都起了误会，说什么说等觉菩萨确实有能力断最后一品无明，但是他不断，为什么不断断了就不能度众生，就不能再应化到十法界，有这么个说法，「留惑润生」，他还把生相无明留著，不要断它，要来帮助十法界苦难众生，有这么个说法。现在我们知道这个说法不能成立，虽然他证得究竟圆满佛，最后一品无明习气断尽了，回归到常寂光，常寂光依旧有感应。惠能大师给我们做的那个报告，实际上他对五祖讲的是对我们大家讲的，「何期自性，本自具足」，在常寂光净土里头。本自具足什么具足十法界、具足恒沙诸佛国土，本自具足，所以众生有感，他怎么会不起应的道理!当然起感应道交。

我们在佛门很多公案里面看到古佛应化在世间。永明延寿大师在世的时候，国王有天发心供斋，打千僧斋，供养一千个出家人吃饭，燃灯古佛来应供，化身来的。这都是证得究竟佛果的，他不是等觉菩萨，可见得常寂光净土里面法性它起作用，它不是不起作用。这是给我们一个信心，真正了解事实真相，只要众生有感，诸佛菩萨他就应。所以说菩萨知诸众生心。他为什么知众生心起心动念那个波动他统统接收到。就像水，我们起心动念跟它起感应道交作用，它知众生心。我们起心动念不要以为人不知道，诸佛菩萨全知道，没有丝毫秘密。明了这个事实真相，我们就不好意思起恶念，起恶念你说多难为情，我们以为没有人知道，原来诸佛菩萨统统知道，这真的不是假的。随其所乐，这乐是爱好，随著众生的爱好，融会三种世间以为十身。这个十身都是应化身，应以什么身得度他就现什么身，这个地方是把无量无边的那个身归纳为十种。在《普门品》里面就不止，《普门品》里面讲三十二种，三十二应。这个地方的十是表法的意思，不是个定数，是代表无量无边、代表圆满。

「复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也」。十身是应化的，十身之外它还有个本身，我们称为本尊，这是自身，真的起作用，本尊跟他的应化身都起作用。融通，圆融通常没有障碍。什么叫递互相作，底下有个解释，融通无碍，「递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类，此之十身，与菩萨自身，一一递互相作融通无碍」，说这个意思。菩萨可以现有情身，菩萨也可以现无情身，这个意思就广了，菩萨可以现树木花草身，菩萨可以现风雨身。你看有人听到这个声音开悟，看到树木花草开悟，他为什么以前看没有开悟，今天看突然开悟菩萨知道这个众生的缘在什么时候用什么方法去帮助他豁然大悟，这叫佛法。佛法是活的，佛没有定法。这种例子在中国历代很多，都是在什么时候将悟未悟的时候，这个时候诸佛菩萨知道了，决定来帮助他。用什么手段、什么方法，不是一般人能够理解的，但是帮助一个人开悟，大彻大悟，明心见性，这些东西在中国像《五灯会元》这类的书记载的就很多。

下面介绍十种身，十种身第一个「众生身」，「众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也」。五蕴就是色受想行识。蕴是蕴藏的意思、蕴积的意思。色受想行识，这里面色法是物质，受是感受，想是思想，行是一个相续的现象，识是种子、阿赖耶识。从唯识上来说，色是境界、物质，下面四种是属於心理的现象、精神现象，受是前五识，想是第六识，行是末那识，识是阿赖耶。这是所有一切有情众生，我们今天讲的动物，以这样的身「随众生心，应所知量」，他能够现这个身。这一种里面比观世音菩萨三十二应包括得还要广、还要多。而且他能现「国土身」，刚才我讲的，他能够示现花草树木、山河大地，「乃至虚空身」，虚空身就是自然现象，让这个将悟未悟的修行人，接触到之后他就开悟。众生，众是众缘和合而生起的现象，叫做众生身。所以动物是众缘和合的，植物也是、矿物也是，自然现象还是众缘和合的，这个众生身的范围就非常之广。

第二类「国土身」。「国土身者，谓山河大地，诸器世间，刹土身也」。这示现的是依报不是正报，无论是依报或正报，有顺有逆。这个诸位要知道，有人在顺境里面觉悟，有人在逆境里头觉悟，所以逆增上缘。很多是佛菩萨示现，一般人不知道，但是真正在境界里面体悟，他知道感恩，他有这种感应道交，有这个体会。所以他能够现山河大地身，就是诸器世间，刹土身也，示现这些物质现象。下面为我们说出来，菩萨为什么要示诸众生。「菩萨知诸众生心之所乐」，众生欢喜游山玩水，现在人喜欢观光旅游，游历名山大川，这里头有灵气，特别是修道的人，在自然环境里面悟入的人不少，这里头确实有佛菩萨加持，诸佛如来、法身菩萨加持，这个加持就是感应。什么时候会有这种现象人求觉悟。当你有求觉悟心，那就没有感应，为什么清净心才有感应。我们有求觉悟的心，就是你心里没有放下妄想分别执著。你要是放下，感应就现前;你不放下，那是障碍。

我初学佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，求成佛，你都能成得了佛，何况其他!可是你有求的时候，求没有感应，这是不是佛菩萨不灵不是的，佛菩萨决定灵验。为什么没有感应你有业障，你的业障把佛菩萨的感应障碍住，怎么办忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的，我们真正要求觉悟，你就不能不修普贤十愿，这是世尊在经上讲得很清楚，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道，这个佛道是初住以上。换句话说，你想脱离十法界，生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士，那你一定要修普贤行。净宗了不起，你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德，这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的，它有根据的。

世尊为我们介绍极乐世界，这《弥陀经》上说的，生到极乐世界，每天你亲近阿弥陀佛，同时亲近十方无量无边诸佛如来，怎么去亲近化身去的，你能化千百亿化身，让十方诸佛刹土每尊佛的面前都有你，你都在那里供佛，你都在那里闻法。我们不要说别的，单单说这一条就决定要求生净土，为什么你想想这还得了!供佛是修福报，你每天供养无量无边诸佛，那个福报多大!闻法是开智慧，每天十方无量无边诸佛，一个佛给你说一句法就不得了，你怎么会不开悟哪有这个道理!所以你真的搞清楚、搞明白，你还愿意在娑婆世界多住一天吗不想了，多住一天就晚一天成就，多住两天，晚两天成就。所以念佛功夫成就的人，纵然有寿命，不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看，许许多多念佛人多数三年就往生，预知时至，走得潇洒。

所以我们念佛人，你现在功夫不够，去不了，那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去功夫成片。佛在经上给我们讲的是「一心不乱」，那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是「一向专念」，不是一心不乱，一向专念。一个方向、一个目标，专念就是不杂，不间断、不夹杂，那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱，罗什大师是意译，不是没有道理，因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念，临终时候佛来接引，佛光先照你，佛光一照，就把你一向专念提升到一心不乱，你的功夫升了一级，所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难，但是一向专念我们可以做到，万缘放下，佛法也得放下，《金刚经》上教给我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法我统统放下。古大德说「三藏十二部让给别人悟」，那喜欢去悟的让给他悟;「八万四千行饶与别人行」，我统统放下不要了，我就要一句「阿弥陀佛」，这叫一向专念，这个人必生净土，我们真的是一点怀疑都没有，他决定得生。

(第四十三集)

2009/6/10台湾高雄档名：12-047-0043

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，前面我们学到：

『十身』，我们前面学过「众生身、国土身」。今天我们从第三看起，「业报身」，业报，什么叫业报「业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也」。我们先看这一段，因为六道众生都是属於业报身，你造善业，感得三善道身;你造恶业，就感得三恶道身。所谓业因果报丝毫不爽，这是六道里面的事实真相，这个说法是讲总的纲领，细说真的是说不尽!这一段里面「一尘出生无尽遍」，我们想想，六道里面多么复杂。单说人道，现在地球上的人口六十七亿，每个人的业报都不一样。佛在经教里面告诉我们，业有两大类，第一大类叫引业，引导你到哪一道去投胎。譬如人，你有这个人道，还得有你到哪一家去投胎，不会投错的，你跟哪一家有缘分;没有缘分的，不会变成一家人。在我们这一生当中，我们遇到的人很多，有陌生人，有有缘人。陌生人对面相逢，招呼也不会打一个;有缘人，你虽然不认识他，你见到他的时候，他跟你笑一笑，这有缘。或者他看到你讨厌，瞪你一眼也是缘，你就晓得这个问题多么复杂，这引业。我们一生寿命是一定的，寿量这都前生修的。福报是一定的，真的「一饮一啄，莫非前定」，我们今天吃多少粒米、喝多少滴水，都是命中注定，它也不会多，它也不会少。

命运谁给你定的自己定的。自己过去生那个行业是因，这一生就是果报，这个果报叫满业。两种业力，一种是引导你来投胎，叫引业;在这一生的状况，你的富贵穷通，这叫满业，满业就是善恶果报。有人发财的，过去生中修财布施，财布施修得多，这一生当中得财富，果报!种什么因得什么果。聪明智慧是过去生中修法布施，健康长寿是过去生中修无畏布施，你不修哪来的有不可能有。佛法里有两句话说得好，「欲知前世因，今生受者是」，要知道我前世造的是什么因，我这一生果报就是的。「欲知来世果，今生作者是」，你想想我来世果报怎么样，你就想想你这一生当中起心动念、言语造作，你这一生造的因，来生你就享受果报。所以命运不是佛菩萨给我们定的，也不是上帝他能够管的，更不是阎罗王，与他们统统不相干。确确实实一句老实话，自作自受!懂得这个道理，纵然我们这一生苦一点没有关系，为什么过去生中没修。这一生当中认真努力去修因，来生果报就殊胜。

来生果报，我是想来生发大财，可是财布施，我没有财布施，这一生当中命里没有财富，用什么布施来生得大财富这些话是我年轻时候，章嘉大师教给我的。这些老人都不是平常人，他们看看我们这些年轻人，看得很清楚、很明白，像李老师这些人都是这样的，看看我们的相，看看我们的举止，就知道你有没有福报。以我自己来说，我命里没有财富，前生没修;还没有寿命，短命，这很多老人看我都知道，好在还有一点点聪明。大概过去生中知道修法布施，不知道修财布施，不知道修无畏布施，所以命很苦。大师教我修布施，我说：我没钱，一个月赚的一点钱，勉勉强强过生活，没有多余的。他问我：「一毛钱有没有」我说：一毛钱可以。「一块钱有没有」一块钱也还行。他说：「你就从一块一毛布施起。」那个时候刚刚学佛，寺庙里面有放生的、有印经书的，我们就有这机会去捐一点钱，捐一毛、两毛、五毛、一块，只有这么大的能力，诚心诚意去做，恭恭敬敬的去做。老师头一天见面告诉我，他说：「我今天跟你讲的六个字，你好好的去做六年。」我真干，六年感应就现前，以后年年收入增加，增加怎么样增加的统统布施。自己依旧是省吃俭用，养成一个节俭的习惯，全心全力去修布施。

出家之后到处讲经，供养也慢慢多了，出家人没用钱的地方。我就学印光老法师，印光老法师一生他所接受的四众供养，全部都用在印经布施，做法布施。我想想这很有道理，这种做法真是有百利而无一弊，纵然印的书人家拿去卖钱也是好事，有人买去他都看，那怎么不是好事!所以我一生就向老和尚学习。愈施愈多，我学佛到今年五十八年，现在居然布施《大藏经》将近一万套。这些年来，我们在国际上与许许多多宗教往来，我们希望世界宗教是一家，给社会带来永久的安定和平。我们财布施、法布施、无畏布施的范围扩大，扩大到所有宗教，真的也做出成绩出来。命里过去生中没修财布施，这一生有，虽然不多，如佛家所说「佛氏门中，有求必应」，好!没有贪心，没有嫉妒心。法布施的果报是聪明智慧增长，我自己能感受得到年年不一样，月月不相同。健康长寿，我原本的寿命只有四十五岁，四十五岁那年真的害一场病，我心里有数寿命到了，所以也不去找医生、也不吃药。我相信医生只能医病不能医命，你寿命到了，所以也就念佛求生净土，念一个月病好了。我这一生没有进过医院，没生过病，这第一次，这关突破了。

我一接触到佛法，看到佛法这么殊胜，我的人生方向目标就转了。那个时候我一个人在台湾，真的是无牵无挂，没有约束，我发了愿「续佛慧命，弘法利生」。这么好的东西，可惜没人知道，我今天既然知道，我有责任，我有使命。我的老师教我学释迦牟尼佛，以释迦牟尼佛为榜样，叫我读《释迦谱》、《释迦方志》，这是我跟章嘉大师他老人家见面的时候，叫我念这两种书，这两种书就是释迦牟尼佛的传记。学佛对佛不认识不行，一定要认识他，读了之后才晓得世尊确实是伟大，令人敬仰。他是什么身分用现在的话说，他是职业老师，一生教学。十九岁离开家庭出去求学，学了十二年三十岁，当时印度学术界里面的大德，宗教界里面的传教师，他统统亲近过，真正是广学多闻。可是没开悟，也没地方学了，到恒河边上大树底下入定，入更深的禅定，这样才大彻大悟，明心见性，这一年他三十岁。见性之后问题解决了，见性之后他把明心见性的境界详详细细为我们说出来，第一部经是什么经《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛见性细说。

我们晓得，在中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师，他明心见性的时候二十四岁，比释迦牟尼佛早六年。他见性说出他的境界，他说了二十个字，「何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，五祖忍和尚一听是真的不是假的，衣钵就传给他。诸位要晓得，惠能大师说的这二十个字是什么就是《大方广佛华严经》，这五句一展开是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》要是一浓缩就是这二十个字，不增不减，一个是细说，一个是略说。《华严经》讲那么多，那是什么那是惠能大师五句里面的两句，第三句「本自具足」，最后一句「能生万法」，这不是假的。世尊在经教里面常常给我们说，「一切众生本来是佛」，真的不是假的，你确确实实是佛、是菩萨、是阿罗汉，同时你也是人、你也是鬼、你也是畜生、你也是地狱。十法界依正庄严从哪里来的从你自己念头里变现出来的。为什么说你是佛你能把妄想分别执著统统放下，你就是佛。换句话说，我们现在是附带著妄想分别执著的佛，带这个东西;放下就是，你的智慧德相与十方三世一切诸佛无二无别。妄想放不下，能把分别执著放下，你就是菩萨;妄想分别不能放下，你能够放下执著，你就是阿罗汉;三种都不能放下，你就是六道凡夫。

经上讲得这么清楚、这么明白，你可以试试看!佛给我们讲清楚，我们也听懂，也听明白，也相信，这不行，不得受用，为什么这叫解悟。清凉大师把《华严经》分成四大科，信解行证，你只有信、只有解，你没有行，没干，所以你没有证。行是什么没有别的，行就是放下。证是什么证就是大彻大悟。所以佛法的修学不在乎你读多少经，听多少教，不在乎这些，在乎放下。你听得再多，你不能放下没用处，为什么就是这些东西障碍了自性。自性是清净的，它从来没有染污，自性是没有生灭的。所有现象都有生灭，你们想想看，动物有生老病死，植物有生住异灭，世界自然现象都有成住坏空，叫无常。唯有自性真常，永恒不变，自性里头有无量的智慧德能，自性能现万法。这一段讲「出生无尽」，像万花筒一样，只要你心动，它就起变化;心不动，什么东西都没有，这个道理我们明白。功夫呢功夫就是放下。从哪里放起大小乘经论佛都告诉我们，因为小乘终极目标是阿罗汉，大乘是要成佛，从放下我执下手。

凡夫都执著有个我，拿什么来执著拿身，这身是我。佛告诉我们，身是假的，它有生老病死，它不是真的。什么叫真的真是永恒不变，那是真的。凡是会变的，都是假的，都不是真的，所以身不是真的。心是不是真的心也不是真的，心里面是想、是念头。你看我们的念头，前一个念头灭，后一个念头又生起来，日夜它都不停，所以它是生灭法，生灭法就不是真的，就是假的。这就告诉我们，一切物质现象、一切精神现象都不是真的，不是真的就应该放下，不要去执著它，不要去分别它，不要起心动念，那就回归自性，你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨应化在世间，帮助世间苦难众生，用什么用业报身。我们是真的有业报，他没有业报，他示现业报，要不示现业报他就无法跟我们在一起，不跟我们在一起，他就没办法教导我们，他要现我们同类身。佛菩萨要度人现人身，要度畜生现畜生身，要度饿鬼现饿鬼身，你跟他现同类身，你才能教导他。释迦牟尼佛到我们这个世界，要示现跟我们一样的身，才能教导我们，才能示现讲经说法，我们才能受教，这道理要懂。可是我们凡夫呢我们凡夫真的是业报，造业受报。

早年，我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年，以后再就没有住寺庙，很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道，我讲经的时候遇到一位韩鍈居士，北方人，她帮助我。我没地方住，她让我住她家里，我在她家里住了十七年，不容易!她给我张罗租地方讲经，借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂，大概也就是有我们现前这个摄影棚这么大，可以坐上三、五十个人，坐满的时候可以坐七、八十个人。我讲经没有中断，天天讲!十七年之后，那个时候大概我讲经二十年，我记得我那一年讲经二十年，才有一个小道场，在台北景美我们有个华藏图书馆，我就请韩鍈居士做馆长。我们那个道场也不大，面积只有五十坪，韩馆长照顾我三十年，包括前面十七年住她家里，后面十三年有图书馆。她往生了，我们在世界各地去流浪，可是我们讲经教学没中止，每到一个地方法缘也都很殊胜，可是总想能定下来不要动，这个缘没有。住在这一个地方住不多久，缘是天天在变，变到什么变到非离开不可，哪里有缘哪里去。

极乐世界有没有真有。为什么真有是自性变的，跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑，现在这个世界你为什么不怀疑完全相同，为什么极乐世界那么好!极乐世界上的人一点恶都没有，纯净纯善，所以这世界美好。佛在经上告诉我们「依报随著正报转」，依报是环境，生活环境、山河大地，正报是什么念头。西方极乐世界的居民，起心动念都是纯净纯善，所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界，进去等於像移民，移民要经过考试，考什么考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心，极乐世界去不了，念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚，「心净则佛土净」，那地方是净土，净土是清净心变出清净土，所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想，念头才起，这一句阿弥陀佛把念头换过来，变成什么变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号，这是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、觉悟，所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟，是这个意思。这是自性，自性本自具足。

我们再看第四「声闻身」，声闻身脱离六道，「声闻身者，谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也」。声闻，佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的这里讲得很清楚，他是闻佛声教，也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟把对世出世间一切执著放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑，就证得阿罗汉果。什么是见惑见是见解，惑是迷惑;换句话说，你看错了。思是思想，就是你的想法也想错，这称为见思烦恼。这在佛法里面，给诸位说，这是绝对标准，你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果，好像释迦牟尼佛一生办学，这属於小学，所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽，太多!思烦恼亦复如是，佛在教学当中把它归纳为五大类，错误的见解五大类，错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下，放下之后叫正知正见，你的知见就正了;否则的话，是错误的。

第二种叫「边见」，二边叫边见。说边见，一般人不好懂，所以我常常换一个名词来说，对立，大家好懂。对立就是边见，这是错误的，为什么自性里头没有对立，找不到对立。对立尚且没有，哪来的矛盾!哪里来的冲突!统统没有。所以你要晓得，自性是和谐的，我们中国老祖宗知道，所以提倡和为贵。一对立，一对立是六道凡夫，六道轮回从哪来的就是这五种错误见解、五种错误的思想，把一真法界变成六道轮回，就这么回事情。如果我们的思想见解正确，六道就没有了，所以六道不是真的，梦幻泡影，我们不能不知道。学佛从哪里学起你看看，第一个看破身不是我，自私自利没有了。第二个，放下对立，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟一切万物对立。我跟人和谐，我跟事和谐，我跟天地万物都和谐，一团和气!要从这里下手，这是佛法。

我们一起学习的时候我常讲，几十年来我常常讲十六个字，这十六个字讲了几十年，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我常讲。这个都做到了，真放下了，你还没入佛门，你到什么地方你到佛的门口，没进去，这已经不容易!再一步跨过门槛进去，那个条件是什么就是这五种见惑放下了。身见放下了，边见放下了，不对立，对立的念头没有了，成见没有了，错误见解没有了，你才真正入学，一年级。小乘一年级是须陀洹，大乘一年级是初信位菩萨，地位不高，但是无论是大乘、小乘你都是圣人，小圣。没有出离六道，你还在六道里面，但是决定不堕三途，不论这个世间有佛、没佛，你是天上人间七次往返，你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀，听佛声教证阿罗汉果;没有佛出世的时候你有独觉，底下我们讲到，你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘，这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么示现众生身，示现虚空身，示现业报身，诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用，佛做什么样的示现你看不懂，看不出来，听不懂，你不会开悟。所以必须自己放得下，然后佛才能帮助你进一步的看破。

(第四十四集)

2009/6/11台湾高雄档名：12-047-0044

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第二行最后一句：

第二个「依义不依语」，这句话就说活了，重要的是要我们依他的意思，不一定依他的语言。他的语言说得多、说得少没关系，说浅说深、说长说短都没关系，我们依他的意思，意思对了就行。由此可知，结集经藏的时候一定守住这个原则，依义不依语。再「依了义不依不了义」，什么叫了义契机契理就叫了义。如果说契机，契机是大家听了很欢喜，但是违背性德，你今天教人杀盗淫妄，杀盗淫妄是违背性德，可是欢喜的人很多，这不是正教。如果契理不契机，讲的是佛所讲的没错，讲的是个道理，人听不懂，人不能够透彻明了，当然他就更不愿意学习。这虽然不是邪教，也算是正教，但是众生不得利益，这都是佛不许的。所以佛教菩萨，他自己老人家当年在世亦如是，一定是随顺性德，一定是说得很浅显，不会说得很高深，让普通一般人都能懂得。

佛法为什么跟世间法不一样佛法没有意思。原来是这样情形。不是讲无我吗无我、无众生、无寿者，它没有意思。没有意思，翻经的人也没有意思，他就能懂得佛的意思;我们有意思难翻，没有意思的好翻。老师告诉我，中国人有福报，因缘特殊，自古以来译经的这些大德至少三果以上。三果是斯陀含，要在《华严经》里面来讲，十信位里面四信、五信，达到这个境界。又何况每个译经场所里面的主席，都是诸佛菩萨、法身大士应化再来的，虽然他们身分没有暴露，我们学佛的人能够肯定。你看十身你就晓得，众生有感，他就有应，他来主持这个译场，哪里还会有错的!所有参与翻译工作的人都是证果的，至少也是须陀洹以上;换句话说，他真的入门了。须陀洹我们知道，《金刚经》上说的四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能证得须陀洹果，《华严经》上讲初信位的菩萨，那不是凡人。

我们在中国国内，安徽庐江汤池小镇做了个实验，这个实验做了三年，做得非常成功，我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领五伦、五常、四维、八德，我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，五伦是讲人与人的关系，关系不能不知道。如何把这个关系处好，这是五常，常是什么常道，常是不能够须臾离开的，你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信，跟佛法的五戒相同，常道!常道就是大道，完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。四维是「礼义廉耻」，八德是「忠孝仁爱信义和平」，就依这个。这种教育要是普及，人人都明了，人人都遵守，这个社会和谐，社会安定，世界和睦，真的让每个人家都能享受到幸福美满的人生，就这三样教育就能搞成功。

菩萨这个术语，中国译经有新旧两派，这两派是以玄奘大师为分水点，玄奘大师以前的叫旧译，古人翻译的，玄奘大师他们翻译叫新译。菩萨，新译叫「觉有情」，这是玄奘大师翻译的，玄奘大师以前不是这个，它叫「大道心众生」，实际上大道心就是觉，众生就是有情。由此可知，佛没有情，佛是智慧。情跟智是一桩事情，觉的时候情就变成智，迷的时候智就变成情，情是烦恼。菩萨虽然是觉悟，他的情没有断干净，他还带著有情，所以叫觉悟了的有情众生，这是菩萨，是这个意思。古译也译得好，大道心，大道心就是有菩提心，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，这是大道心的众生。这是菩提萨埵两个意思，古今翻的实际上意思相同，翻译用的词不一样。

这是说菩萨於有情众生之中，这个菩萨，人就多了，层次不相同，许多阶级，这个我们讲真菩萨，这不是假的。有假的吗有。不能说假的，说什么说相似即菩萨，他修菩萨道，也发菩提心修菩萨道，但是烦恼没断。你看我们现在，也修三福、也修六和、也修六波罗蜜，这不是修菩萨道吗甚至还学普贤十愿。可是修得怎么样去考试，分数都不及格，不能说没有，六十分算及格，考个十来分、二十几分。这在佛法里面讲叫相似菩萨，像个菩萨，不是真菩萨。这种人就多了，太多了。你看现在受菩萨戒的，人家一合掌称老菩萨，相似菩萨，他不是真菩萨。可是他对菩萨道、对菩萨行，真的很羡慕、很想学，也很想成就，能不能在这一生当中成就那就是古德所讲的「总在遇缘不同」，看你遇的是什么缘。如果缘很殊胜，遇到真菩萨，你跟他学，遇到正法道场，遇到善知识、同参道友，这个缘就具足，三种缘都具足。你看，好老师、好同学，又有好的修学场所，决定成就。

可是这三个条件真的很不容易得到，有很好的修学场所，没有老师，没人指导，这就难;有好老师，没有好的同伴、好的同学，你也不能成就。老师指路不带路，指你的方向、指你的目标，指示给你，可是走路一定是有结伴，几个好朋友要一起走，一路上互相照顾、互相切磋，你不感觉到孤单，不感觉到寂寞，也不怕走错路，你们几个人好商量，不会走错路，决定成就。这三种因缘具足，自古以来都非常难得。所以修行基本条件，要有福、要有慧还要有缘，三个缺一个都不行。有慧没有福、没有缘，不能成就，有缘没有福慧，不能成就，总得要样样具足。怎么具足我们不修不行，所以要懂得修福，孝亲尊师，布施修福;要知道修慧，修慧是要修清净心，二六时中我们讲日夜，要让自己心定下来，少烦少恼，这个人就有智慧，永远保持头脑清净。人为什么不清净实在讲不清净第一个因素就是自私自利，念念都想到自己的利益，他的心怎么会清净念念想控制，对一切人事物想控制、想占有，错了，这样他心不清净，他没有智慧。

缘非常重要，学《弟子规》、学《感应篇》，人缘就好。要缘好，头一个条件就是自己要做出奉献，要真正学会爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你的缘就好。你爱别人，人爱你，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，你喜欢帮助别人，别人喜欢帮助你，缘就好，这比什么都重要。我们就看现在这个社会，父子没缘，儿子为什么不孝顺父亲父亲没把儿子教好，没有给儿子做出一个好榜样。小孩从出生到慢慢长大，他一出生就在学习，他虽然不会说话，他会看、他会听。所以父母是小孩第一任的老师。从生下来到三岁这一千天，这一千天叫扎根教育，你给他扎的是什么根这问题不就出来了吗你没有给他扎个好根，你没有做出孝顺的样子给他看。你能孝顺你的父母，你的小孩看到，他将来就会孝顺你;你不孝顺父母，不听父母的话，小孩看到，他将来也不听你的，也不孝顺你，不就这么个道理吗叫冤冤相报，因果报应丝毫不爽。

现在小孩不好带、不听话，我遇到很多同修来告诉我，年轻的父母跟我讲小孩不好带，还有些老师，中小学的老师，看到我说学生不好教，什么原因你想想看他的扎根教育是什么现在小孩扎根教育是电视，一出生眼睛一张开就是看电视，电视里边演的是什么东西暴力、色情、杀盗淫妄，他全学会了，三岁他就都学会了。再一上学，现在上学用电脑，现在在台湾应该也差不多。我是二、三十年前在美国，美国的小学生就用电脑，一年级他们就用电脑，就教电脑。电脑里面除了他的科目之外，他还收看网路的节目，网路里面的节目就更可怕，比电视还可怕，他就学会了。所以美国青少年犯罪率那么高，小孩杀父母、杀老师、杀同学，有些小孩几乎像疯狂一样，见人就杀，杀到最后自杀。反常!这些反常不是没有原因，有原因，可是这个原因大家找不到。我们中国老祖宗知道，过去老祖宗几乎没有一个人不知道，社会有问题，问题在哪里教育出了问题，包括天灾人祸。天灾人祸怎么来的也是从教育出来的，教育出了问题才会有天灾、才会有人祸，人祸是战争。

我们再看下面一段，第七「如来身」，「如来身者，谓乘如实道，来成正觉，为如来身也」。如来这两个字意思很深，「如」是说真如，就是自性，这个字是从体上讲的，「来」是从相上讲的，有体有用。来，现相出来，相从哪里来的相从真如来的，没有真如，哪来的现象从真起妄，妄不离真，所有一切现象都是从真如本性里面变现出来的。《华严》说「唯心所现」，心就是真如。这个心我们凡夫不懂，在中国文字是一个写法，也是一个念法，意思不一样。古大德跟我们讲，这个心叫真心，我们现在的心呢起心动念，妄想分别执著，这叫妄心。妄心不能现境界，但是妄心能变，能让境界产生变化，它不能现，它能变。所以说「唯心所现，唯识所变」，识就是妄心，妄想分别执著都叫识，妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是末那识。识它能够改变形相，它不能现相，它能改变，心跟识要搞清楚，心能现。

《金刚经》上有两句话也讲得很好，第一句话说，「如来者，如古佛之再来」，这就是说现在佛跟古佛没有两样。为什么古佛放下妄想分别执著，他成佛了，妄尽还源;今佛，他今天才成佛的，他也放下妄想分别执著，他也妄尽还源。没有先后，没有古今，没有大小，真的如古佛之再来，这是第一个意思。第二个，「如来者，诸法如义」，这个意思讲得深，如来的意思是我们前面所讲的，如是体，来是现相，说如来者，诸法如义，万事万物的体都是真如自性，没有一法是例外的，这个意思深。这个意思说明一桩什么事实说明整个宇宙万事万物跟自己是一体。在这句话上觉悟、肯定了，那就是大乘教里面你证得法身，大乘教里佛常说「十方三世佛，共同一法身」，我们后面会讲到。如来两个字的意思我就简单讲到此地。

我们现在最重要的是行证，行是什么行是放下，在日常生活当中、工作当中，待人接物，放下。从哪里放下我们不能说得太高，太高做不到，从对立放下，从矛盾放下，从冲突放下，这很现实的。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，诚心诚意奉行佛菩萨、圣人的教诲，认真努力要把它做到。从哪里做起从孝顺父母做起，从尊敬老师做起。父母、老师是我们最大的恩人，佛法里说得很多，我们的身命得自於父母，怎能不孝顺我们的慧命(智慧)得自於老师，所以老师是我们法身父母，比什么都亲切。孝亲尊师，我们修孝道、修敬这个道，在父母、老师这里最容易成就。成就之后用在哪里用在对一切人、对一切事、对一切万物，我们都知道尽孝、尽敬。孝跟敬是所有性德的大根大本，伦常、八德都是从孝敬里面生的，没有这个根，伦常、八德全没有，我们从这里学就行了。

菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，释迦牟尼佛当年在世就做这种示现。像观世音三十二应里面所说的，应以佛身得度者即现佛身而为说法，释迦牟尼佛示现的是佛身，三十二相八十种好。回过头来再看看我们中国，唐朝时候禅宗的六祖惠能大师，他给我们示现的，是应以比丘身得度即现比丘身而为说法。实际上他跟释迦牟尼佛是平等的，没有先后、没有大小，都是究竟圆满佛，因为他们的妄想分别执著统统断掉了，妄尽都还了源。还有现众生身的，像我在前面跟诸位举的例子，虚云老和尚朝五台山在路上生病，遇到一个乞丐，那个乞丐就是现众生身。那乞丐是谁文殊菩萨，文殊菩萨早已经成佛，他现众生身，应以什么身得度就现什么身。世尊、惠能大师是应身，应化身，就是他也来投胎，住世也住了几十年，跟我们一般人没有两样，叫应身。虚云老和尚生病在半路上遇到这个乞丐是化身，他只来帮助你，把你病照顾好就不见了，就没有了，这属於化身。所以他也做众生身。「乃至虚空身」，他每一句后面都有虚空身，用自然现象来帮助你觉悟，来成全你的佛果。

前面七种都讲得非常具体，后面三种则说得比较抽象，我们看看第八，第八叫「智身」，「智身者，谓智慧圆明，一切诸法皆能决了，为智慧身也」。智慧是自性里头本来具足的，是智慧，智慧不是学来的，学不来的。诸位要知道，你能够从外面学来的，是知识，不是智慧，智慧是学不来的。智慧是什么你的烦恼、你的障碍完全除掉、放下了，你的清净心现前，清净心起作用就是智慧。所以，智慧是本有的。佛在《华严经》里面讲得很好，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，说得多好!一切众生，我们都包括在内，没有一个在外，都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能(德行、能力)、同样的相好，相好像极乐世界、像华藏世界，同样的。为什么这是自性里头本有的。惠能大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」，具足什么就是具足智慧、德能、相好，没有一丝毫欠缺。为什么我们现在变成这个样子佛后面是一语道破，「但以妄想执著而不能证得」，佛把我们的病根指出来。我们有妄想、有分别、有执著，所以自性里面的智慧德能就不能够透出。

实际上说还是透出，变质了，为什么妄想分别执著是识，识变，把无量无边的智慧变成什么变成烦恼。大乘教里有句话说「烦恼即菩提」，很有道理。智慧里面，自性智慧里头添加妄想分别执著，智慧就变成烦恼，烦恼无量无边;德能里面要是加上妄想分别执著，就造业，为什么会造业;相好里面加上妄想分别执著，就变成六道轮回，这是事实真相。我们知道，把妄想分别执著拿掉，那就是一真法界。所以行证，行什么行是行为，起心动念是心的行为，言语是口的行为，造作是身的行为，用身语意就全部把行为都包括。无论起什么念头、动什么念头，无论开口说的是什么，只要你起心动念、言语造作里面把妄想分别执著除掉，智慧圆明就现前。所以行，行什么行是放下。普贤行愿里面讲「忏除业障」，忏是清楚、明白自己做错了，除就是放下，业障就没有了，业障就又恢复成自性本具的智慧德相。

我在初学佛的时候，二十六岁，我学佛算很晚，二十六岁才遇到。那个时候真的感到难过，为什么不十六岁就遇到，到二十六岁才遇到，感到太晚了。我心里著急，第一次见到章嘉大师我就向他老人家请教，我说佛法的殊胜方老师讲给我听了，我明白，我懂得，请教大师，有没有什么方法能够让我很快的就契入我也问得很好。他老人家回答我「看破、放下」，那个时候我似懂非懂。他没有叫我学经教，没有叫我参禅，他是密宗上师，没有叫我念咒，没有叫我念佛，叫我看破、放下，直截了当。这个话一直到我学《华严》、讲《华严》的时候我才明了，真正的明了，他没有骗我，我一问佛法里头的秘诀，他就告诉我，一点都不保留。不过我那个时候也问了，从哪里下手我问了这么一句话。章嘉大师没有给我深讲，只告诉我布施。布施就是放下，教我财布施、法布施、无畏布施，这个很现实。

现在这个社会上的人哪个不想钱大家都向钱看。钱从哪里来的从布施来的，他不知道。你命里有财富，为什么有财富你过去生中喜欢用财布施，这一生中你命里财库就满足，这么回事情。过去生中没修财布施，你这一生中想发财，怎么想用什么方法你都发不了财，命里没有;命里有的，你什么都不想，无论干什么都发财，命里有。所以，「万般皆是命，半点不由人」。命里没有，强求求不到;如果求到，绝不是好事情，祸害就跟著来，灾难就跟著来，那不是好事情。你懂得这个道理，你就不会强求。聪明智慧，法布施得来的;健康长寿，无畏布施得来。财富、聪明智慧、健康长寿是果，果必有因，修因一定得果，这是正常的;不修因希望得果，灾难跟著来，那就错了，这个道理不能不知道。人知道之后，心是定的，所以说理得心安，道理明白了心就安，没有妄想，乐天知命，这个人活得幸福，活得自在。

命能不能改能改，你懂得这个道理你就知道改，怎么改法我断恶，我修善。真正想求财、求聪明智慧、求健康长寿，我天天修布施，圆满的布施得圆满的财富，这讲得有道理。我要得大财富，我又没有钱，我怎么布施你一个月只能赚二百块钱，你能拿一百块钱去布施，你的布施是你全部财产的二分之一，那你的福报可不得了，它是按比例算的。那是一个大企业家、大财主，他有亿万财产，他一布施就是几十万、几百万、几千万，他那是九牛一毛，他布施得很少。所以他来生得的报不多，没有你多，为什么你布施的是二分之一，他布施的是百分之一，他怎么能跟你比你明白这个道理，老天爷公平，不是富人世世代代都富，贫人世世代代都贫，不是的。这一生是富人，他布施没有那么多，来世他就下降;你这一生是个穷人，肯布施，拿出二分之一，甚至於三分之二、十分之八、十分之九，那还得了，你来生就是大富豪。按比例来的，按心量来的，老天爷公平。

(第四十五集)

2009/6/12台湾高雄档名：12-047-0045

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。

这个地方要注意，这些话多说，说个千遍万遍都是应该的，为什么没做到!时时刻刻提醒我们，放下执著就是阿罗汉，成正觉;放下分别，你是菩萨，你成就正等正觉;破一品无明，证一分法身，你成佛了，那是无上正等正觉。所以要放下，不放下不行。我们为什么放不下没看破。什么没看破对於宇宙人生事实真相没看破，完全看错了、想错了。看错了叫见惑，就是你的见解迷惑了，你看错了;想错了叫思惑，就是你的思想错了，与事实真相完全相悖。有见思惑，必定有分别、有妄想，所以你在哪里你在六道，见思烦恼不能断掉，你就超越不了六道轮回。超越六道轮回不是靠别的，放下见思二惑你就出六道，六道就没有了，现出来的是四圣法界;六道是凡圣同居土，没有了，你超越了，你不是凡人，你成圣，超凡入圣。虽是小圣，功德也不可思议，尔后只有向上提升，不会再向下堕落。因为你已经证得三不退里面第一种不退，位不退，你永远不会退落到凡夫位，这地位保住。然后再学著放下分别、放下妄想，那你就证得自性清净圆明体，这就是无漏法界之体，你就证得，这才是真正的自己，自己的真性。

我们自己这个性跟诸佛如来的性，跟一切众生的性，不但是有情众生，还包括无情众生，也就是跟树木花草的性，跟山河大地的性，跟虚空法界的性，是一个性，这个诸位一定要明了。所以世尊在大乘法里面常常把这个性体比喻作大海，叫性海，就是指这个自体。我们现在迷了自性，佛在经上有个比喻，就好像大海里面起了个水泡，水泡有没有离开大海离开大海能变成水泡吗水泡是妄，这个相是妄，它是依真而起，它是依水起的水泡。起水泡的时候它是水，水泡破了还是水，这是事实真相。佛用这个比喻，比喻我们芸芸众生，每个众生就像大海里面起的水泡，可是自己迷了，不知道自己是大海，以为就独立了，跟别人就起了分别，就起了执著，这就坏了，这就迷了，愈迷愈深。前面我们在一起学习过，迷了之后，我们自性里面的智慧变成烦恼、变成邪知邪见，我们的德能就变成造业，身口七支，我们的相好就变成六道轮回，三善道、三恶道。一切法从心想生，这个心想就是分别执著，记住，分别是第六识，执著是第七识，所以说「唯识所变」，这个道理要懂。明白这个道理，我们的念头好，我们确实有末那识，有意识，我们意识分别都分别好的，我们末那的执著，我们执著善的，问题就解决了。

教学第一个目的就是父子这种天性的亲爱，如何能保持在一生当中都不变，这是我们中国教育第一个目标。父慈子孝，这是人伦的大根大本。君臣有义，义从哪里来的义从父子有亲来的。夫妇有别从哪里来的也是从父子有亲那里来的。乃至长幼有序、朋友有信，全是从父子有亲那里来的。再扩展，扩展到八德，八德在中国有两个说法，「孝悌忠信，礼义廉耻」，这八个字从哪里来的，它根在哪里根是父子有亲，都从这里来的。另外一个讲法，「忠孝仁爱，信义和平」，从哪来的也是从父子有亲来的。如果人不孝，一切都完了，为什么他德行的根没有，那就是不忠、不孝、不仁、不义，那还得了!那这个社会像什么社会

我们想想今天这个世界，不仅是中国社会，全世界的社会，现在资讯发达，交通便捷，每个人都有机会到全世界去旅游，你都看到了，看到什么看到整个世界社会乱象。古籍记载的，所谓礼义之邦，和谐社会，我们在古书上看到这些字样，在现实全世界找不到，你到哪里去找和谐社会到哪里去找一个和谐的世界什么原因父子有亲那个亲爱的精神丢失了。什么时候丢失的不是说生来丢失的，生来有。应该什么时候丢失的三岁以后，这是真的，一点不假。如果再提前一点，可能两岁以后。你要问为什么没有人教他。没有人教他，可是有个东西在教他，什么东西现在几乎每个家庭都有电视。上学，现在在中国大概还没有进步到这个程度;在外国，至少二十五年前，这是我记得的，我在美国住，美国小学一年级的学生就教电脑，就用电脑上课，所以人家学校很进步。小朋友学会电脑，他就会看网路。你就知道，小孩一出生，眼睛一睁开，他就看电视，电视里头教他，教他什么暴力色情杀盗淫妄，它教这个，所以他到二、三岁就不懂得孝顺了，这个事情麻烦大了。不是人不能教，不是不好教，是你没教他。这个疏忽我们细心观察，至少四代到五代，我这个年龄五代了，换句话说，将近一百年。

现在要把从前这种古圣先贤的教学再拿出来，当然有一定的困难，没人相信;现在人相信科学，现在人要创新。我听到有同学告诉我，幼稚园的小朋友，老师教学都教学生要创新，他创什么新有，打爹骂娘那是新，因为从前人都孝顺，现在反过来就是新的。麻烦可大了!什么叫新，什么叫旧，新旧的界限在哪里，谁也讲不清楚。在大乘法里面，如果说有新有旧，这是什么意思这是对立，新旧不对立吗对立是什么对立是边见，边见是严重的烦恼。有对立就产生矛盾，就产生冲突，就产生斗争，这麻烦大，愈来愈大。圣贤教学里头没有对立，没有新旧，你看连佛出世，大乘教里面常讲，今佛如古佛之再来，是一不是二。佛经上的比喻比喻得好，用海水作比喻，海水是自性，妄尽还源，归到大海。水从哪里来的从江河一直流向大海，没有在大海，没有流入大海，这个水有先有后，所谓长江后浪催前浪，有先入大海，有后入大海，有先后，入到大海之后就没有先后了。所以告诉你事实真相，真相里头没有对立，幻相里头有对立。就是假的里头有对立，真的里头没有对立，假的里面有前后、有分别，真的里面没有分别，没有先后。

如果你入了圣人的境界，我相信你会跟孔老夫子一样，孔老夫子一生教人，他讲得好，「述而不作，信而好古」。这是圣人，这两句话的意思非常之深。我常说这两句话是释迦、孔子第一正知正见，只要见了性，你还有创新吗你不可能。为什么自性里面的智慧德相是圆满的，你怎么创法自性里德相，譬如我们一个人，从父母生下来就是圆满的，你不能创新。你说我两个眼睛不够，我后头再安个眼睛，行吗那就是创新。一个鼻子不好，后面再安个鼻子行吗现在有手术，可以给你这样创新，就是整容，整容是创新。那就是你不守本分，圆圆满满的你不要，你要去创新，那会带来一身的毛病，到最后是死亡。我们身上，所以古人讲孝，身受之於父母，不能有丝毫损伤，损伤是对不起父母。父母的心常常念著自己的子女儿孙，可是子女儿孙不会想念父母，父母舍不了儿孙，无时无刻挂念著。但是现在父母对於后代疏忽，就是疏忽了教育，传统的教育，伦理道德的教育。

「长幼有序」，这是兄弟和睦，兄弟手足。古时候的家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，六代同堂，不分家的。一个家族，人少的也有二百多人，一般普通家庭大概三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以它那个家庭是社会。家庭里有家道，家道是什么伦常是家道。有家规，依照家道的原理原则立规矩，人人都要遵守。我们今天看到《弟子规》，《弟子规》是家规，是家规里面共同遵守的一部分，还有个别的，个别那就不说。我们看中国过去每个族姓有祠堂、有家谱，你的家规都在家谱里面。有家学，有家业，业是事业，属於生产的事业，事业摆在最后。道摆在第一，规摆在第二，学摆在第三，最后是事业，这就是重道德仁义，轻利。这个财跟利是放在最后，家业放在最后。所以世世代代兴旺，社会长治久安。家庭之外，那就有领导、被领导，「君臣有义」，君仁臣忠。「朋友有信」，一般人往来最重要的是信实，实实在在、老老实实。这是教我们怎样去证得法身，要从这里做起。

五常，常是常道，也就是说，像我们日常生活当中喝水吃饭，一天不能少，一餐不能少，这有五个字，「仁义礼智信」，这五个字跟佛法五戒完全相同。仁，不杀生，仁爱;义，不盗，守本分;礼，不淫;智，不饮酒;信，不妄语。跟佛法的五戒完全相同。四维，管仲说的，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。八德，忠孝仁爱信义和平。唯有爱好传统文化，奉行伦常道德，才有幸福美满的人生;唯有爱好和平，才能给社会、给世界带来和平。这是我们要想证得究竟果位，要想真的妄尽还源，得从这个地方下手，从这个地方起步。

我们修净土的人，希望到哪里去希望到阿弥陀佛的实报庄严土。一般修行人他们的目标，都订在华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。毗卢遮那佛的报土跟阿弥陀佛的报土有没有差别没差别。我们在《华严经》上看到，《华严经》到最后，文殊菩萨、普贤菩萨带领著华藏海会四十一位法身大士统统求生净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，你想这个现象还得了!这是多么的殊胜。从这个地方我们彻底明了，毗卢遮那佛没有嫉妒心，如果别人还得了吗文殊、普贤是他的大弟子，怎么把家里人全部带走一般有嫉妒心的还得了!那文殊、普贤不是造反吗把毗卢遮那佛的学生全部带走，带到极乐世界去，毗卢遮那佛不但不生气，不但没有嫉妒，还鼓掌称好!你看，这什么境界毗卢遮那佛赞叹：太好了，太好了。善哉，善哉!为什么到极乐世界成就快，比在华藏世界还快。通过这么一个关，他就真的还源，还到哪里去还到实报庄严土，就是后面讲的虚空身，常寂光净土。

而在六道、在十法界它底下讲，「亦作众生身，乃至虚空身也」，这就补出来了。说明我们的想法看法没错，那就是证得究竟佛果，你已经回归到常寂光，常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。你还会不会来到六道里面度化众生也就是众生有感有求，你会不会应答案是肯定的，会。为什么会这里讲亦作众生身，乃至虚空身，会。古人也有人这么个说法，等觉菩萨很慈悲，如果最后一品无明习气断尽，那就不能来了，所以他有能力断而不断，叫留惑润生，我们看了很感动。其实不是这样的，他不需要留惑，众生有感他就有应，在《修华严奥旨妄尽还源观》里面，把这个事实真相讲得很清楚、很透彻。为什么常寂光是自性的本体，一切法是从它那里生的，它像个大海，一切法是水泡，水泡没有离开大海。所以遍法界虚空界确实是一个整体，体就是常寂光，实报土也好，方便土也好，同居土也好，全是现象、全是法相，法相离不开法性，法相跟法性是一体。这个我们不能不知道。

再看最后这一条，「虚空身」，这用现在的话来说，那就很抽象。「虚空身者，谓非众生，非国土(我这样念大家更清楚)，非诸有量身，乃是无名无相之虚空身也」。这诸位一看就晓得，这就是常寂光，这就是我们中国佛教里面所说的，禅宗讲的「父母未生前本来面目」，这是我们自己的本来面目。它不是众生，这个众生是讲有情众生;它不是国土，国土是物质现象。众生是精神现象，它不是精神现象，没有精神现象，它也没有物质现象，什么都说不上。它不是有量，物质现象跟精神现象都是属於有量，不是有量，也不能说它无量，有无都不可得。这是自性清净心，这是自性清净圆明体。菩萨放下起心动念，证得了，证得什么叫见性，明心见性，见性成佛。见性，性是什么样子性有体、有相、有作用。体就是此地讲的虚空身，这是体;相，相就是前面所讲的法身;用，用就是前面八个都是讲起用。有体、有相、有用，体是自己，相还是自己，作用还没有离开自己，这是真正佛法。我们学这个东西，现代人问学这个东西，有什么好处讲到眼前的好处，消灾免难。确确实实，灾难从哪里来的灾难是从妄想分别执著里头来的。

这个身就难讲了，乃是无名，没有名字;无相，精神现象、物质现象都没有，虚空身，那是什么就是我们讲的虚空。是不是真的是真的。虚空也是自性变现出来的，它也不是真的。我们这个虚空叫顽空，顽空之外还有真空，真空我们见不到，但是我们从来没有离开它，为什么顽空不离真空，顽空、真空是一不是二。顽空是冥顽不灵，真空有见闻觉知。为什么见闻觉知是性德，不生不灭。它真的是永生，真的是永恒，那是我们的性德。

另外还有一种叫「坏苦」，你的福报纵然很大，最后享完了，享完就变坏了;不坏的时候你没有感觉到，到要坏的时候、败的时候，苦就来了。譬如作官，台湾选举选上你觉得很乐，任期满下台你就很难过，那叫坏苦。做生意、搞企业发财了，你很快乐，到哪天遇到金融风暴，倒闭了，苦就来了，这就说明万法无常。行苦，行苦是你的福报很大，过去生生世世积的德行很厚，但是你不能永远保持，时候到了，什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」，这叫行苦。行是刹那刹那在变化，譬如我们人从小到老，这身体天天变化，这叫行苦。谁不愿意年年十八，你能做得到吗如果你年年都能十八的话，那行苦就没有了。做不到!

(第四十六集)

2009/6/14台湾高雄档名：12-047-0046

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，今天我们从第六面最后一句看起，我们把经文念一遍：

【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】

【何以故。理事无碍。事事无碍。法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。】

『何以故』是个疑问，为什么这就讲到四种无碍法界，这《华严》对於法界的看法，叫华严法界观。什么是法界法界就是一切众生身心之本体。由此可知，我们前面讲的自性清净圆明体，或者讲自性清净心，或说真如，或者讲法性、法界，都是一个意思。一个意思，世尊在经教里面讲了很多的名词，总有几十种名相讲一桩事情。我们要问，何以故释迦牟尼佛为什么要这样讲法一桩事情用一个名词不就行了吗这是他老人家教学的善巧方便，因为要是用一个名词，大家就执著，执著这一个，这一执著可就麻烦大了。你看佛法，总的目标是教我们放下执著、放下分别、放下妄想，那就是了，最怕分别执著。所以佛用很多名词说一桩事情，叫大家不要执著名字相。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，听教(听经)不要执著言说相，读经看经不要执著文字相、不要执著名词术语，那都是为教学方便起见而假立的，并不是真的。你真正要懂得意思，怎么说都是对的;不懂这个意思，你怎么说都是错的。所以要知道，大乘教里面讲法界，就是讲宇宙人生的本体。

下一句说，「事事无碍法界」，不但理事无碍，事事无碍，「一切分齐事法」，我们讲森罗万象，「称性融通，一多相即，大小互容」，他入这个境界，这个境界我们在《华严经》上看到的什么人普贤菩萨，前面我们念的一尘，这是极其微小，一尘里面有无量无边的法界，或者我们换句话说，这一尘里面有宇宙，宇宙里面又有微尘，微尘里头又有宇宙，「重重无尽」，这叫事事无碍法界。这个不是幻想，普贤菩萨真的证得，这个普贤是说谁说等觉的普贤。现在我们知道，在大乘经里面，佛常常讲的要八地以上，八地能够见到阿赖耶识，阿赖耶识的三细相八地菩萨见到。七地菩萨还不行，也就是八地、九地、十地、等觉、妙觉事事无碍。我们为什么要学佛学佛有什么好处学佛就是把这境界不断向上提升。我们现在事法界，提升到理法界，提升到理事无碍，提升到事事无碍，成功了，那个多自在!也就是自性里面的智慧、德能、相好统统现前。

末后这句话说得好，『法如是故』，就是一切法它本来是这样，本来是无碍，本来是相即相容，相上虽然千差万别，性上是一体。所以，大小互容，微尘里头有世界，小容大，大并没有变小，小也没有放大，这是性德。世界里面有微尘，不知道有多少微尘，每一个微尘里头有世界，那个世界里头又不知道有多少微尘，微尘里头还有世界。现在的科学用精密的仪器来观察，已经看到微尘，我们从科学家研究的这些报告里面，透出这样的信息。怎么知道他看到微尘微尘在佛法讲邻虚尘，极微之微，佛眼才能看到，菩萨还不行。这是什么阿赖耶里面的境界相，物质是阿赖耶的境界相，三细相之一。科学家说这个世界根本就没有物质，物质是什么物质是振动产生的现象，极其微细的振动;这个说法跟《华严经》上讲的是一样的，但是佛法里面是用心灵亲证的境界，不是用仪器。他的心清净到极处，也就是执著放下、分别放下、妄想放下，妄想放下就是六根在六尘境界里不起心、不动念，心清净到极处，极其微细的振动他感触到，他见到。所以佛法讲的这些理跟事，都是甚深禅定当中亲证的境界，这是现量境界。他不是推想，不是从理论上想，不是，不用思想，亲证。

『十身互作自在用故』，十身，我们在前面「即三身即十身」学过。十身实在讲是一个身，从起各种不同作用来说是无量无边身，十代表无量无边，这叫得大自在。《华严经》上所说的，这是我们从开经的时候就向大家报告过，它讲的什么完全讲的是我们自己。你把《华严经》念透你才认识自己，自己是这样的伟大，自己是这样的智慧，这样的德能、相好。为什么会失掉佛说得好，但以妄想分别执著而不能证得。不是别人障碍你，别人也没有能力障碍你，是你自己做自己的障碍，你起心动念，你起了分别、你起了执著。起心动念像水一样，起了波浪，这一分别就是大浪，一执著就是染污。我们现在这个心水是浑水，染污的水，而且又大风大浪，智照的能力失掉了。要不是佛菩萨慈悲告诉我们事实真相，我们哪里知道明白这个道理之后，我们就得出一个结论，只要是佛法，不管你是大乘、是小乘，宗门、教下、显教、密教，修行的总原则只有一个，就是禅定，就是三昧，《华严经》上常讲三昧，三昧就是禅定。禅定是什么禅定就是放下。放下什么放下执著。头一个把染污放下，恢复自性清净心，先把这个放下，把染污放下。然后呢然后再把动放下，动放下就是定，这就禅定。

边见是什么二边对立，这是所有烦恼的根，对立要放下。所以要学不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，你的心就平和，心平气和你身体就健康。有对立就不和，对立往上提升一层就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升那不就斗争了吗愈来愈麻烦。所以你去找，我们今天讲化解冲突，冲突的根在对立，我们要化解所有的冲突，就是从内心里面对一切人事物，决定没有对立的念头。没有对立的念头是一个什么念头我们是一体的念头，整个宇宙万物跟自己是一体。我们前面讲理事无碍、事事无碍，不是讲的一体吗法界这个界里面有两个意思，一个是分别的意思，一个就是圆融的意思，从性上来讲是圆融的，是一体，从相上来讲是有分别，所以界有两个意思。我们要能融会贯通，一切人、一切事、一切物跟我是一体。还没有契入境界，一定要遵守古圣先贤的教诲，他们的教诲帮助我们接近，跟我们的性德走得愈来愈近，这就对了。所以佛菩萨、古来祖师大德，做出样子来给我们看，这叫大慈大悲，表演给我们看，这是「十身互作自在用故」。

【如上事相之中。】

像前面所讲的，在这个事相之中。

【一一更互相容相摄。】

一切法，它真的是相容相摄。

【各具重重无尽境界也。】

这讲的是事实真相，一微尘里面有大千世界，有无量无边诸佛刹土，在一微尘里面。而微尘世界里面又有无量微尘，一一微尘里面又有无量无边的世界，『重重无尽』。这是什么「法如是故」，我们的法性它本来就是这样的。这个科学从来没说过，所以我说佛经是高等科学，佛经上说这个有没有人证得有。科学是讲证据的，你不能随便讲，微尘世界谁去过普贤菩萨去过，也就是说十地菩萨、等觉菩萨他们就常常去，常常往来。微尘里头有世界，世界里头有如来，他去供佛，他去闻法，他要到微尘世界里面去度众生，得大自在。下面大师引经来告诉我们，他说：

凡是只说『经云』，都是指《华严经》。如果其他的经，他一定会把经名提示出来，没有经名，全是《华严经》。

【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】

然后再《华严经》跟《无量寿经》比，因为《无量寿经》在那个时代传到中国来，也是多次传来的，翻译一共是十二次的翻译，从东汉到宋朝有十二次的翻译，翻译最多。东晋时代，慧远大师就是依《无量寿经》建东林念佛堂，那个时候净土经典只有《无量寿经》翻出来。《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来，这是净宗在中国第一部经。学习的人很多，成就的人不可思议，这些情形当时人所周知，都知道。你看东林念佛堂，一百二十三个人个个都往生，这还得了吗这个多殊胜!所以大家就想，《无量寿经》跟《华严经》比一比，《无量寿经》是什么分量这一比也是大家公认，《无量寿经》摆第一，把《华严经》比下去。为什么《华严》到最后，文殊、普贤带领著华藏世界四十一位法身大士统统求生净土，这个境界不可思议!《华严经》得到大圆满，《华严经》的大圆满，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以把《无量寿经》就抬起来了。

《无量寿经》，在现代我们一共有九种版本，五种原译本，三种会集本，一种节校本，节校本是彭际清的，所以九个本子。最近的本子是夏莲居的本子，这民国初年很多人赞叹，但是也有很多人反对。反对的人多半是门户之见，为什么会集的人是个居士不是法师。他真的会集得好!他这个本子里面分四十八品，我们今天再追著问，这四十八品里面哪一品最重要当然是第六品。第六品是什么四十八愿。四十八愿里面，哪一愿最重要这个隋唐时代那些大德已经在讨论，因为《无量寿经》变成第一，四十八愿是《无量寿经》里面所说的。我们再追，慢慢去追，四十八愿里面第十八愿最重要，十八愿是讲什么临命终时一念十念都能往生。一念十念就归到佛号上去了，所以搞到最后就是剩一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是世尊四十九年所讲的一切经。你看，归纳到最后就是一句阿弥陀佛，这是说明佛号功德不可思议。今天我们在此地讲的，引用经文里面「一切法门无尽海，同会一法道场中」，我们今天净宗持名念佛，阿弥陀佛这一句名号，归到这里来。

《成实论》是小乘论，小乘依这部论开了一个宗，叫成实宗，现在没有了，宋朝时候就没有了。所以中国在隋唐时候小乘两个宗，一个俱舍宗依《俱舍论》，一个成实宗依《成实论》。《成实论》里面有一句话说，「智慧现在前，犹明眼见色」，智慧现前就好像明眼见色一样。换句话说，智慧没有现前，这个眼见色不明，你这个眼睛有障碍，好像戴了有色的眼镜，看外面东西统统变了，变色，这个比喻非常好。经上这两句话说明人生在世，什么最重要智慧最重要。人不能没有智慧，没有智慧叫醉生梦死，迷迷糊糊过了这一辈子，来生肯定到三途去，为什么没智慧，愚痴!从这个地方我们就能够明白，为什么要尊师世尊教导我们，学佛要从孝亲尊师从这里做起。净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，讲孝敬，这是学佛的源头，学佛的开始。因为我们的身命得自於父母，我们的慧命得自於老师，老师的恩比父母还要重，父母给我们这个身，老师给我们些什么幸福美满。你这一生幸福从哪来的老师教的。我感激老师，为什么我要没有遇到方老师，我这一生一定是苦不堪言，没智慧。我要遇不到方老师我不相信佛法，因为在我那个年龄里面二十几岁，认为佛法是宗教、是迷信，根本就没有意愿去接触它。

(第四十七集)

2009/6/15台湾高雄档名：12-047-0047

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第七面第六行当中，「问」这个字看起：

【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达於尘处。顿决群疑。】

【且於一尘之上。何者是染。】

在『一尘』，一粒微尘里面，什么是染

【云何名净。】

什么是净染净一对。

【何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅盘。】

你看都是，染净一对，真俗一对，生死涅盘一对。在这一尘里面，什么是生死什么是涅盘

【云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。】

就在一尘里面，一尘里头这些怎么讲法

【请垂开决闻所未闻。】

『请』是请求，『垂』是上对下，垂悯、垂慈，『开』是开示，『决』是给我做决定。这个问得好，你看下面大师解答的。

【答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。】

所以，智慧不现前，华严境界你见不到。我们今天还是在迷，没有开悟，我们非常幸运，我们看到佛的圣教，我们读到祖师大德的开示，我们今天渐渐也明了，这是解悟，这不是证悟。我们是听佛祖这样告诉我们的，我们对佛、对祖师有信心、有恭敬心，没有怀疑。所以我们在今天，不但要帮助自己，我们还有使命，这个使命是什么续佛慧命，弘法利生。怎么弘法我自己修好、做好，就是弘法，弘法不一定上讲台。我做出这个样子，在家里孝顺父母，在学校里尊敬老师，在社会上我们能够敬重长辈，能够尊敬领导，能够友爱众生，凡是人皆须爱，把一切众生都看作兄弟姊妹，把一切老人看作是自己的父母，把小孩看作自己的子女，这是菩萨。你真正是在行菩萨道，你真正是在弘法利生，「学为人师，行为世范」，要从我们自己做出来给人看，这就对了。不管别人懂不懂，我们只管做自己的，久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行，教他，不听你的。从前祖师大德是用教化，现在这个时代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真诚的心、行为，做出来感动他，他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。

我们在初学的时候，老师反覆的叮咛、教诲，告诉我们，他说：你们到我这里来求学，都是跪在我面前接受教诲(那是真的，我们在老师面前是跪著求法)，将来到你们讲经教学传法的时候不一样了，要倒过来，你们拿著佛法跪在地下想送给人，人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍，我记得很清楚，我这一生当中走遍许多地方，弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面，所以我们遇到这个境界，一想老师讲过，没有话说，我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心，没有恶意，他怀疑，他认为我们有企图、别有用心，他是这个想法，那有什么法子他这个观念不能改变，到最后我们只有离开。离开之后，我们对於这个道场、对於人事没有一句话的批评，这个要记住，我们要以德报怨。他对我有误会，我对他没有误会;他对我有怀疑，打很多问号，我对他没有怀疑，我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年，他慢慢发现我们讲的话不是假话，是真的，真做到了，他从内心里头有感悟。虽有感悟，为了面子问题，他不愿意说出来，心里面对你也佩服，口里头决定不提。好，是好事，为什么我们做得还不够好，再要往上提升，我相信到最后他也会赞叹。

今天我们这个世界上科学是用精密的仪器来观察，佛法不需用借用外界的力量，完全用自己的清净心，心愈清净，愈是微细的波动他能感受到。心清净到极处，就是那样微弱的波动全都清楚、都明了，这是科学。理上讲是哲学。我学佛，老师给我介绍，从哲学入门的，方老师告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们现在通过了中国人讲将近一甲子的学习，我们现在明了，佛经是高等科学。这个问题，宇宙的问题，生命的问题，也就是宇宙从哪里来我从哪里来的现在科学跟哲学都没有答案，许多人相信宇宙是大爆炸来的，你们相不相信你要问我，我也相信，我为什么相信因为他们在望远镜里面看到宇宙在膨胀。什么原因在膨胀，我知道，他不知道，我说他不相信。什么东西膨胀影响外面宇宙我们贪瞋痴慢在膨胀，你们想想对不对现在地球上这些居民的欲望在膨胀，欲望膨胀，所以说境随心转，外面的环境跟我们念头有密切关连，我们动什么念头，外面就产生什么变化。我们的欲望在膨胀，所以他看到宇宙在膨胀。如果我们的欲望没有了，他再去观察，宇宙就不膨胀，就静止，就不动了。境随心转。

我们修什么就是修清净心;换句话说，就是修不发脾气，就是修不把别人不善的事情放在自己心上。不但不善不能放在心上，善的也不放在心上，为什么真心里面本来没有东西，放就错了。惠能大师说得很好，真心是什么样子「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物，善恶都没有，这个要知道。真心里头没有染净，连染净都没有，哪来的善恶在诸佛如来实报庄严土里头没有染净，十法界四圣法界里头有染净，所以染净分为四层。六道凡夫里面这是染污，染污里面才有善恶，善恶都是染污，这个要记住，都不是清净。善恶统统不放在心上，你的心就真得清净了。所以佛慈悲、佛伟大，在《金刚经》里告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，你不要被佛法染污了。佛法好，佛法殊胜，把它记在心上，被佛法染污了，清净心里头没有佛法。所以宗门有句话说，清净心是无佛无众生，众生是染，佛是清净，那才真正还源。我们现在还不了源，所以我们留一个佛，佛之外我们统统放下，统统舍掉，留一个佛。留一个佛什么到极乐世界去，只留阿弥陀佛，到了西方极乐世界再把阿弥陀佛放下，那就圆满，真的还源。我们现在是分两段还源，第一段到极乐世界，第二段再回到常寂光，分两段。

真的要搞清楚、搞明白，没有忧虑，没有后悔。清净平等觉里面有真正的法喜，法喜充满，常生欢喜心，那是什么那是性德。法喜这种欢喜是清净心里头本来有的，你只要一得清净心，它就现前。这个东西在佛法里面比喻的是滋养身体的，佛经里面常讲甘露，甘露是什么甘露是天人的饮料，最美好的饮料，养身体，不但让你身体健康，而且永远不生病。这是六道里面的天道。佛法比天道高得太多，诸佛菩萨用什么来养他的生命他不需要饮食，诸位要晓得，在欲界有饮食，到色界就没有了，色界天人财色名食睡都不要，他用什么来滋养自己的生命真的，他用禅定，禅悦为食，就是清净心，就是清净心里面的法喜，欢喜。谚语有说「人逢喜事精神爽」，你要遇到快乐的事情，你一身就舒畅，比什么养分都好，就这么个道理。自性里面有喜悦，那个喜悦是滋养法身的，是滋养慧命的，这个要晓得。悟了，智慧、德能、相好一时都现前，一时顿现，没有先后;迷了，烦恼、业障、果报也是一时顿现，这个道理要懂。凡夫跟佛没差别，就是觉迷不同，他一念觉，念念觉，凡夫一念迷，念念迷，除此之外没有差别。

我们看下面大师给我们解答这些问题，就在一尘你就见到了。前面我们提到过，一尘是依报里面最小的;正报最小的是毛端，我们身上汗毛，汗毛端，也讲毛孔，正报里面最小的。实际上，讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见，但是用显微镜可以看见，非常微细的物质。底下说：

【何以故。由此一尘虚相能翳於真。即是染也。】

【由此尘相空无所有。即是净也。】

(第四十八集)

2009/6/16台湾高雄档名：12-047-0048

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八面第二行，前面我们学到染净，今天我们从末后这一句看，真俗。

【由此尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即是俗也。】

【由於尘相念念迁变。即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实。即是涅盘。】

【由尘相大小皆是妄心分别。即是烦恼。由尘相体本空寂缘虑自尽。即是菩提。】

回过头来，我们亲近佛菩萨，好好跟佛菩萨学，不要辜负自己的这个灵体，希望也能像诸佛如来一样，在这一生当中大彻大悟，明心见性。最低限度我们在这一生当中，决定得生弥陀净土，我们这一生没有白来。要知道在这个世间，一切名闻利养是假的，你没有一样能带走。古大德谚语里面常讲，「万般将不去，唯有业随身」，何必造业为什么不趁现在身心都还健康，神智还很清楚，赶快放下。在这个世间，最快乐、最幸福美满的日子是什么天天大家在一起学经教，快乐!学经教，亲近佛菩萨。天天在一起念佛，念佛现在你们明白，念佛是什么把所有一切善与不善统统把它念掉，放下!都把它念掉，这叫做真精进。在一块学习，解门，心开意解;在一起念佛是行门，精进不懈，我们日子过得充实，一天没有空过。念佛的人知道，念佛，我们这一个念头，这个念头才生起，已经遍法界虚空界。

出定之后，二七日中，我们看到释迦牟尼佛在树下打坐入定，多长二七，十四天。我们看到他在树下打坐，实际上他在定中，把他明心见性那个境界统统给我们说出来，这就是《大方广佛华严经》，定中讲的。这部经讲完，大龙菩萨，也是等觉菩萨，把这部经典收藏在龙宫，在龙宫里面保存，我们这世间没人知道。一直到六百年后，释迦牟尼佛圆寂六百年后，印度出现一个龙树菩萨，初地菩萨。这个人聪明绝顶，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他三个月就学会，於是傲慢心生起来，认为这个世界他是第一，没有人跟他相比。这时候就像《金刚经》上所说的，大菩萨要护念小菩萨，为什么一傲慢就堕落了，要来帮助他，所以大龙菩萨就现个人身，跟龙树菩萨去交流。龙树菩萨跟大龙菩萨比，还是差很远，大龙菩萨就告诉他，世尊最初成道讲了一部大经，收藏在龙宫，你要有兴趣，我带你去看。龙树菩萨很高兴跟他去，在龙宫里面看到《大方广佛华严经》，他一看到这部经的时候，他傲慢习气马上没有了。这部经的分量多大十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，龙树菩萨一看这个，自己所学的太渺小了，微不足道!傲慢心马上就没有了。

现在我们明白，佛法的修学不在乎要研究多少部经典，不在乎这个，在乎你放下。因为你放下就是，放下你自性现前，一切诸佛所说的经典你全都明了，你没有一样不知道，所以还是明心见性重要。在这个世间，烦恼习气重，实在放不下，那就换个地方去学，到极乐世界去，这是个方便法。到极乐世界，头一个，你寿命长，你身体健康，不会再生病，而且极乐世界有好老师，阿弥陀佛亲自指导。你说那么多人，那阿弥陀佛不累死了阿弥陀佛有办法，他有分身，这妙极了，他可以分无量无边身，一对一的教，你看这个待遇到哪里去找你要真正懂得、真正搞清楚，你就会说，这个地方我非去不可;下定决心，在这一生当中决定求生净土。

至於佛号怎么念法有人问我：法师，有人念阿(āㄚ)弥陀佛，有人念阿(ēㄜ)弥陀佛，到底哪个只要你心里想的正确，都对。这佛法殊胜!所以佛法重实质不重形式，心里头真有，阿(āㄚ)弥陀佛、阿(ēㄜ)弥陀佛都一样，只要你心里头真有。尤其是你要怕这音错了，恐怕将来有差误，那你就想到清净平等觉，这《无量寿经》上说的，我心地清净平等觉，我念阿(āㄚ)弥陀佛，行，对了，念阿(ēㄜ)弥陀佛也对;我念四个字对，念六个字也对，不要在这上面去计较。总的原则，「心净则佛土净」，所以清净平等觉这五个字太重要，我们念佛的目的在此地，把我们的清净心念出来。阿弥陀佛没有染污，阿弥陀佛没有高下，没有高下我们的平等心念出来。阿弥陀佛不迷、不愚痴，觉而不迷，违背了阿弥陀佛，肯定就迷了，不是迷於三恶道，那就是迷於三善道，这一定要知道。三恶道、三善道都出不了六道，出不了六道的人，苦!我们希望六道众生跟我们在一起共同学习、共同修行，将来同生净土，同证菩提，我们得有这个愿心，帮助自己，也帮助一切众生。

【由尘相体无遍计。即是小乘法也。】

这里讲到三性。

【由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】

这是问，在一微尘里面怎么能够看出大乘、小乘佛法真的是不可思议。「三性」，我们先简单的介绍一下，「遍计所执性」。首先我们要知道，佛陀教学契机契理，无有定法可说，所以他教人，真的是因人而异、因事而异、因时而异。佛经是活活泼泼的，所用的方法，他用一句话来形容，叫善巧方便，非常巧妙，能帮助你豁然大悟。现在我们学佛学得很辛苦，什么原因这样的好老师没有了。为什么会没有我们的业障太重，诸佛菩萨、一切善知识是跟我们有感应道交的，我们业障重，他不能现前。他跟我们现前，也要现跟我们业障差不多重的，跟我们在一起才谈得来、才投缘。程度差太多，不行!你说一个大学研究生跟幼稚园小朋友，他能谈得来吗他谈不来，就这么个道理。所以我们要想真的跟佛菩萨接触，唯有提升自己，把自己提升到研究生的程度，研究生的指导教授就出现。不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨应机说法，不是不慈悲，这道理一定要懂。

佛法告诉我们，我们有没有我有，有常、有乐、有我、有净，这是自性里面的四德，常乐我净，有真我!真我不生不灭，那是真的。我们现在误会了，把假我当成真我。古大德有这么一个比喻，就是把我们的身当作真我，比喻作真我，我穿的衣服这是假我，衣服不是我。衣服穿在身上穿久了，搞错了，把真我忘掉，把这衣服看作是我，对它非常执著，这错了，这比喻你容易懂。什么是真我现在外国哲学家他们比一般人聪明，他们知道身不是我，什么是我灵魂是我。人死了，灵魂投胎去了，灵魂就走了，身体不要了，他知道这个东西有生有灭，这不是我，我不生不灭。在宗教里一般讲法，特别是在中国，人死了四十九天之后他又去投胎去，随著业力他就转变，六道里面他又去找一个身，找了身之后，他又执著那个身是我，他又迷了。我们要问，灵魂是不是真我也不是真我，真我是什么真我是自性，或者我们加一个字，灵性，这是真我，不生不灭。为什么加个灵字它有见闻觉知，见闻觉知是性德，只要有物质现象，它就在里面，再小一微尘它还是有见闻觉知。

(第四十九集)

2009/6/17台湾高雄档名：12-047-0049

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八页第六行，第二句看起：

【由尘相体无遍计。即是小乘法也。由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】

接著我们来看在一微尘里面，前面说过，一微尘里面具足染净、具足真俗、具足生死涅盘，大乘、小乘能不能具足当然具足。我们如果要是再细问，中国佛教里头宗门教下、显教密教，在一微尘里面是不是统统具足确实统统具足，没有一法不具足。大小乘，贤首大师让我们从哪里看从一切法的三种性去看，这个三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。这一尘，在一微尘里面，微尘的体没有遍计，就是小乘法。什么是『遍计』遍计所执这是三性之一，遍是普遍，计是计度、分别、计较。度，我们中国人讲衡量，衡量就是度的意思，度量衡，衡量，衡量大小、轻重、长短，用这个来比喻。这是我们凡夫对一切法免不了的，特别是六道的众生。实实在在讲，为什么会有六道六道就是遍计所执性形成的，《华严经》上讲的执著;依他起是分别。能把执著放下，就超越六道轮回，证阿罗汉果;如果把分别放下，不再分别，十法界就没有了。十法界的四圣法界依他似有，三性里面是依他起性。

【如是略说。】

这没有细讲，细讲说不完的。

【若具言之。假使一切众生怀疑各异。】

这就是具体而言，一切众生对於宇宙、对於人生、对於万法、对於生命疑问很多。

【一时同问如来。】

大家都向佛请教，把个人的疑问都提出来。

【如来唯以一尘字而为解释。宜深思之。】

佛家讲生死，两种生死，六道里两种都有，四圣法界里只有一种，变易。这个变易怎么讲法咱们用个比喻来讲，你就好懂，像我们在学校念书，我们念一年级，一年级念完，考试及格明年升二年级，就是一年级死了，二年级生了;二年级念完就念三年级，三年级生了，二年级死了，这叫变易生死。不是真有生死，是说你受一段苦，你境界提升;你得好好念一年书，用一年功，不是真有生死。这就讲菩萨修行，一个阶位一个阶位向上提升，就跟念书一样。十信位念完就升到十住，十住位念完就升到十行，十行念完就升到十回向，十回向念完就到十地，这叫变易，不是真的有生死。这个分段就真的有生有死，六道特别是我们人道，人道、畜生道贪生怕死，哪个众生不贪生怕死这种现象，就是对於诸法实相迷得太深、迷得太久，不了解事实真相。现象虽然不是真的，如果你执著它，就很像是真的，真有生死，是因为你从你的执著上变现出这样一个感受，这么一个境界。

佛法无论是大乘、小乘，对这个事实真相清清楚楚;佛法之外，几乎所有宗教也都说明这个问题。一般人讲「生死事大」，那是真大，为什么死了以后你到哪里去这是个大事。佛法里面常讲「万法皆空，因果不空」，你懂得这两句话的意思，你就晓得生死事大是什么意思。身在这个世间，这是一个很短促的过程，为什么会有这个过程佛告诉我们这是业力变现。你到这个世间来干什么佛回答就四个字，「人生酬业」，你到这个世间来是受果报的，你前世做的善业，你来享福的，善业有善报;你前世做不善业的，你来受罪、你来受苦的。冤冤相报没完没了，这个事情就麻烦。所以经教里面常讲，「人身难得，佛法难闻」，得人身最可贵的是什么是闻佛法。闻佛法，理明白了，把事情搞清楚了，搞清楚我就知道我们这一生该做什么。真正觉悟的人，我这一生一定要好好的断恶修善，把来生的灵性要向上提升，那你就完全对了。当然这个提升的标准，在佛法里面讲，最低限度你要超越六道轮回，你算没有白来。如果出不了六道轮回，你在轮回里面起起落落，麻烦可大了。

我这一生尽干好事，没干坏事，我前生有没有做坏事再前生有没有做坏事一般人讲「过去无始，未来无终」，我过去生中有没有作恶肯定有!这一生为什么没有做闻佛法，接受圣贤教诲明白了，人不应该做坏事情。善恶的标准，佛法里讲得很清楚，也很简单，十善、十恶。杀生是恶，杀生里面包含叫别人受苦受难、叫别人生烦恼，这都包括在杀生里面，为什么伤害别人，这是对别人身心的伤害。偷盗，起心动念要占人家的便宜，这是盗心。邪淫，妄语，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语欺骗众生，恶口，贪、瞋、痴，你看佛讲的标准。虽然讲了十条，这十条一展开，展开就是细行，在日常生活当中行住坐卧，这一展开多少小乘是三千条，大乘是八万四千细行。你看这不就是一即一切吗佛在此地只告诉我们，一微尘里面有遍法界虚空界的信息。十善业道，十善这十条展开八万四千细行，这还算多吗不算多，一微尘展开就全宇宙的信息，这个十善展开八万四千不多!这叫一即一切、一切即一。

你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对於《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，佛问她，你有什么希求她就告诉他母亲这个因缘，佛告诉她，她母亲确实堕落在很苦的地方，真的是地狱。你要怎么救她他教她念佛法门，念觉华定如来。为她的母亲，为救她的母亲认真念，念佛的时候一个杂念没有，一个妄想没有，一天一夜。在我们现在的理解能够想得到，她是得念佛三昧、得一心不乱，为什么地狱境界现前，地狱由无毒鬼王接待她，称她菩萨。我们晓得什么人能够去游地狱一个是有罪的人他去受罪，另外一个是佛菩萨到地狱里面去教化众生，除这两种人，地狱在面前你都看不到。所以她是得念佛三昧，至少事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉的境界。这是什么这是她真心念佛，如理如法一日一夜念到一心不乱，跟《弥陀经》上讲的相应，「若一日、若二日、若三日到若七日」，她真成功。

我们再看光目女，光目女是在梦中见的，不是在定中，那功夫就差很多。所以婆罗门女她所修的是功德，她不是福德，用念佛的方法念到一心不乱，至少应该是事一心;如果念到理一心那更不得了，理一心成佛。从这个地方我们就晓得，婆罗门女修的是功德，她母亲生忉利天，那是什么福德，女儿修积的功德，她享她的一分福报，那是菩萨之母。她母亲那么大的福报生天，这福报从哪来的如果不是她堕地狱，她的女儿不会念佛，不会得一心不乱。你两方面一看才知道，相辅相成，因为母亲堕地狱，逼著女儿你不真干就救不了妈妈。她真干，真的有成就，你看看两个人都成功，女儿得一心不乱就决定脱离六道轮回，母亲沾光生忉利天。这样孝顺的女儿，我们相信她女儿成就之后，一定会到忉利天去度她的母亲，这是我们应当要学习的。我们自己没有成就，怎么能超度家亲眷属像婆罗门女这样的人不容易，真诚到极处才有这样的成就。我们一般人想做，烦恼习气太重，业障太深，不是不想做，做不到，做不到也要做，做比不做总好。

所以现在人不相信鬼神，错了，不相信不是没有，谚语所谓「信则有，不信则无」，这个不能用在鬼神上。鬼神你信，有;你不信，他还是有，他存在，他是六道里面的众生。我们一般讲神，神有天神，多半指欲界天，有鬼神，还有畜生道里面修行好的，也变成神仙。《华严经》在前面给我们讲神众，就讲了四十多位。现在我们知道，只要是有物质它就有精神，物质跟精神永远分不开。所以山有山神，土地有地神，你们在《地藏经》上念到「坚牢地神」，那是什么那是整个地球这块大地的地神。城隍、土地，城隍是县市长，鬼道里面的县市长;土地是乡长、里长，怎么会没有!树神、花神、草木神。有个同学告诉我，她们家里面的草木神来找她，来求救，一再告诉她，「你不要忘记，我是你家里的草木神。」她第二天到她自己小院子里看，那个小草，地上的草黄了，好久没有浇水，她就知道，就是这些小草，草木神像小孩一样。她的老父亲天天在院子里浇花、浇树没有浇草。所以你看看连小草都来找她，她是佛教徒，她相信，到第二天以后每天她就去看，院子里的草她给它浇水，真有，不是假的。

【经云。一切法门无尽海。一言演说尽无余。】

这两句话是《华严经》上讲的，无量无边的法门，无量无边的甚深微妙法，一句话就能够讲尽，你看用一个字，一个「尘」字就讲尽。我在初学佛的时候，听一些老法师讲经说法，常常说这么一句话，「佛门的经教，一字一句里面含著无量义，永远讲不完!」一句经文、一个字，你讲一生也讲不完。我们今天知道，你讲一百年、讲一千年、讲一万年，讲一个字，能不能讲完讲不完。以前我们疑惑，这真叫夸大!我说佛很会说大话，我们都说不出来、想不出来，他怎么想出这个说法现在我们看到这里，真的不是假的，你看单单这个尘字，一尘的尘字能讲得完吗讲不完，无量劫都讲不完。为什么它称性，性是没有限量的，它真的是个无量，它不是有量，无量你怎么能讲得完!这么多的经典，我们什么时候能学完四弘誓愿里面讲的，「法门无量誓愿学」，我什么时候能学完你只要一个字学懂得，全都懂得，一即一切，一切即一，哪需要多!

今天早晨我看完牙齿以后，回去在门口，遇到一个老人，八十六岁。他告诉我，我早年在左营弥陀院讲经他还记得，我都忘掉，讲《金刚经》，他是我的听众。说这个话，多少年在佛光山之前，佛光山开山到今年四十四年，应该五十年前。换句话说，五十年没见面都老了，我八十三，他八十六。身体还算不错，今天来看我，说是他每天早晨做的功课很多，念《普门品》、念《心经》，念一大串。我就告诉他：我们现在年岁大了，不是年轻人，不要念那么多。他说：行吗我说：「行，你只念《弥陀经》，只念阿弥陀佛就好。早课也是的，一遍《弥陀经》，多念佛号;晚课亦复如是，也是一部《弥陀经》再念佛号，佛号愈多愈好。一切妄念统统放下，一心一意求生净土就对了。」难得他今天来看我，我相信那个时候的听众已经不多了，五十年了。一部《弥陀经》，真的，你要是念到开悟，所有一切经全通。过去祖师大德常说「一经通一切经通」，这是佛法微妙处，不必学很多，所谓一门深入、长时薰修。

我们对於年轻人，我多半叫他念《无量寿经》，不叫他念《阿弥陀经》，为什么《阿弥陀经》太少，《无量寿经》是净宗概论，对於西方极乐世界介绍得详细。如果有心去研究的话，看《无量寿经》的注解，有古人的注解，有今人的注解，都可以做参考。你对极乐世界了解得愈多，你的信心会生起，你的愿力会坚固，往生西方极乐世界功夫在一句佛号。所以中年以上我们应当把这个法门牢牢的抓住，一定要知道世间苦。眼前我们看到的，灾难太多，金融危机大概还没有过去，现在国际上发布的信息，科学家讲的，我们地球上现在是农产物在减产，所以今年的粮食价格比去年涨一倍，这说明什么说明粮食危机非常可能出现。再往下面说，水资源有问题，饮水，干净的水愈来愈少，日子往下去愈来愈不好过，我们应该有高度的警觉心，怎样帮助自己认真念佛。无论什么灾难现前不惊不怖，我们不害怕，我们念佛求生净土。自己要有信心决定得去，不能有丝毫怀疑，我们就成功了。

世界上灾难这么多，原因是什么是地球上的居民不善业所感的。我们自己要断恶修善，我们不能像一些无知的人一样，也造作罪业加速灾难的发生，这个事情不可以做。我们起心动念、言语造作都要小心、要谨慎，善行从哪里做起从「孝养父母，奉事师长」。佛教导我们，所有善行里面，最大的善就是孝养父母、就是尊重老师，孝亲尊师这是一切善的根，如果根没有，那个行善是假的不是真的。人真正懂得孝父母、孝师长，不敢起恶念，起个恶念是什么对不起父母、对不起师长，我的父母没有教我做坏事，我的老师也没有教我做坏事。我们有损人利己这个念头，不要说做事，这种念头就已经不孝，已经对老师不尊敬，这是消极方面来说。如果积极方面来讲，我们是个佛弟子，我们自己表现得好，这是为佛争光，就是孝於佛，你看，这佛弟子，这人是好人。佛弟子做不如法的事情，那个罪很重，不但人家骂我们，连佛都骂，连父母、连祖宗、连佛都骂，让佛教的形象在这社会上下降，不能提升，下降谁的罪过我们的罪过，我们没做得好。一定要做好榜样!

总的原则「学为人师，行为世范」，我们在佛法里面所学的，圣贤里面所学的，要常常讲给别人听，我能讲一句就讲一句，能讲两句就讲两句。遇到熟人在一起，要三句不离本行，我就要跟你讲佛，给你讲中国传统文化，我给你讲孝悌，给你讲忠信，讲这些。我们自己生活当中，要把这个东西做出来，做出好样子。活到老，学到老，也得做到老，这样我们的人生多快乐、多么幸福!快乐、幸福不在乎金钱，与财富不相干，与地位不相干，不是地位高了就幸福，不一定。反而像我们这些平民，真正可以过著幸福美满的人生，只要你能看得破、放得下，你的生活快乐，现在就在天堂。如果我们迷惑颠倒，起心动念损人利己，起心动念是贪瞋痴慢、是自私自利，那你的生活就很苦，纵然富贵你也不乐，为什么不知足。人不知足那就是贫困，人要知足那就是富贵，富贵是什么他不求了，这是真富贵。心里还有欲望，还有求，还不知足，纵然有亿万财富，他还是一个穷人，为什么他还要求。所以我们懂得什么是真富贵，知足是真富贵。

【依此义故。名一尘出生无尽遍。】

『出生无尽』，实在讲，性德，我用万花筒来比喻这桩事情，这小小万花筒出生无尽，你去转，里面一些图案非常之美，你转一天不会有两个相同的，不是出生无尽吗性德就像这样，真的是出生无尽。佛讲「法尔如是」，这个法它本来就是这样的。第二「出生无尽遍」，我们就学到此地。我们再接著看第三：

【三者。一尘含容空有遍。】

【谓尘无自性即空也。幻相宛然即有也。】

【良由幻色无体必不异空。真空具德彻於有表。】

【观色即空。】

这现象你真的会看，会看的人可了不起，就在现象上，物质现象跟精神现象，你看到空性，禅宗里面讲你见性，性在哪里色就是性。

【成大智。】

你自性里面的智慧现前。现前怎么样

【而不住生死。】

(第五十集)

2009/6/18台湾高雄档名：12-047-0050

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第九面第二行，还是从第一行最后两个字看起：

【观色即空成大智而不住生死。观空即色成大悲而不住涅盘。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。】

在早年我们学经教确实很困难，不要说我们这个时代证悟的人没了，从前李老师常常感叹著跟我们说，这个世间没有圣贤出世，没有佛菩萨应化在世间，我们众生苦。原因是什么业障太重，造作无量无边不善的业报，所以造成障碍，障碍是什么佛菩萨不来了。现在我们懂得，不是佛菩萨不来，佛菩萨要不来，不就真的把他障碍了，哪有这个道理这在《华严经》上讲不通，没这个道理。来，来怎么样绝不是用佛菩萨的身分来，没有不来的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么样的身，现身说法。现在人不相信伦理道德，有很多年轻的小孩就懂得孝顺父母，那是什么佛菩萨在那里示现，把孝的样子做出来给我们看，我们懂得孝道了，教孝。

这些话说得容易，做起来可真难，你试试看，你去放放看，看你能放多少。才说放下，下定决心我放下了，境界一现前，妄念马上就起来，烦恼就起现行，不是那么容易事情。佛菩萨大慈大悲，为我们开方便法门，八万四千法门之外有个特别法门，就是念佛。这个法门是真好，不管你是善念是恶念，你是欢喜还是烦恼，念头才起，「阿弥陀佛」。不起念头没事，一起念头全是阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把所有一切杂念取而代之。第一个是妄念起来，第二个就换成阿弥陀佛，决定不让这个妄念相续，这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替，功夫就得力，将来你到哪里去你要是开悟了，当然你成佛了;没开悟，没开悟到极乐世界去，阿弥陀佛在那里等你，他会帮助你开悟。这法门殊胜，十方诸佛都赞叹，十方诸佛都像释迦牟尼佛一样劝我们求生净土，劝我们亲近弥陀。古大德有句话说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这是好事，不要当面错过。

所以智慧现前，没有生死;没有生死，我们的身在此地，我们的身到这个世间来是什么到这世间来是业报身，过去生中造的业，业力牵引著你到这个世间来投胎。你跟父母有缘，没有缘不会到一家来，到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过那就看你的善根福德因缘。善根深厚，你会遇到善友、善知识，遇到好老师，老师教导你。你要是有福德，你会听老师的话;不听老师的话，那个人没福，有善根遇到了，福报不够，老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行，这没福。所以自己的福报，就是老实人有福，不是说聪明人有福，老实人有福，古谚语里非常有道理。你能够听一个字，就琢磨这个字我怎样把它做到。

他大概是三十七、八岁的时候智慧开了，后半生到处讲学，他还办了很多学校，成为一个名人，仰慕他的人、尊敬他的人、跟他学习的人愈来愈多。由此可知，人最怕的是没有志气、没有恒心、没有毅力，人要有志气、有恒心、有毅力，没有不成就的。他一生讲他走的是圣贤之道，对古圣先贤，听别人讲，讲书也好，讲故事也好，他是听得津津有味，听了他真有心得，真听进去，真想学，这么一个人。世代相传，但是真正像他这样做的不多，他是真干，是一位实行家。近代，也就是现代，大陆上刘有生先生也是农民出身，也是没有念过书的，现在到处给人讲病，继承王凤仪先生的教诲。他有什么长处他完全学王凤仪先生，真干，学一样要把它做到，而且做得很彻底，这就是成功的秘诀。他们所说的这些原理原则，全在《华严经》里头，《华严经》讲得很多，读诵的人很多、研究的人很多，没有能落实到生活，所以成就不如他们。

【宝性论云。道前菩萨。於此真空妙有犹有三疑。】

【一者。疑空灭色。取断灭空。】

他以为空在哪里色灭掉才有空。好像大地，大地是色法，我们在地上挖土，挖掉一尺，你看一尺的空出现了;我再挖一丈，一丈的空出现了。他以为空怎么出现的空要把色灭掉，空就现前，他不知道色跟空没有两样，色是幻色。这个就是智慧有问题。

【二者。疑空异色。取色外空。】

这就是怀疑空不是色、色不是空，把色、空当作两桩事情，他以为色外有空。色外有没有空有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性、是自性。色从哪里来的色是空现的，色法之体就是空性，是一不是二。你要是『取色外空』，你想想看你有分别心。所以他是十法界的菩萨，他虽然没有执著;他要有执著，他就是六道轮回的众生，最高也不过是色界、无色界的天人。我们学到这个地方，对这些事理逐渐明朗，慢慢的都清楚了，在什么境界、哪个阶层，我们能够体会得到。

【三者。疑空是物。取空为有。】

怀疑空也是一种物质现象，空像一般物质一样，也可以能取得它。像现在科学家发现的，空不是什么都没有，他说空间是弯曲的，黑洞的理论就是从这个地方发现的。黑洞是一个场，是一个非常大的磁力场，连光都被它吸进去。所以现代物理学里面讲，空间不是平面的，是有曲线的，这是空间。这种现象，佛在三千年前就说了，有这么一种人，他怀疑虚空也跟物质一样，不过它是透明的。三种疑惑。下面我们看大师给我们的解释。

【今此释云。色是幻色。必不碍空。】

色是假的，不是真的，如果是真的，它跟虚空对立，那就成妨碍。可是我们今天看色跟空好像是对立的。从高雄到台北，我们坐火车要穿过很多隧道，隧道原本是山，是色法，我们把山里面挖掉挖空，做个隧道出去，要不挖空就不能通过，你说色跟空有没有妨碍明明有妨碍。这是怎么回事情诸位要知道，这不是色空有妨碍，是我们的妄想执著造成的障碍。李老师在早年我们跟他学经教的时候，他告诉我们一种方法去做实验。他说：你们不是都会作梦吗是，每个人都曾经作过梦，梦是假的不是真的。如果梦到一个墙壁，你过不去，如果一旦想「我这是在作梦，梦是假的」，你就撞过去，墙壁就没有，就过去了。他说你们去试试看，同学当中谁能做这个实验。我们同学当中有一个，前几年过世了，周家麟居士，他就提出这个报告。他说：老师，我作梦的时候，突然之间想到我在作梦，我就试试看，这个墙壁，门关著，我看我能不能过去，真走过去了。这是老师用梦境，你自己晓得作梦的时候，做实验。

还有不是在梦中，我们看到距离我们不太远，圆瑛法师，一生专攻《楞严》，他的两部著作值得我们初学学习，《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》。他的著作很多，这两种是他晚年最后的著作，注子写得好。他在《圆觉经讲义》的序文里面说了个故事，是他自己的事情。他有一天在方丈寮里面打坐，突然想到一桩事情，立刻去办，腿子放下来他就走出去。走出去之后忽然想到，我出来我的房间好像没有开门，忘记开门。回头再一看，门是关的，再推，里头确实是关的，他怎么走出来的这就说明色不碍空。你心里当时没想到有门，他就过去了;如果是墙壁的话，没有想到墙壁，那个墙壁就穿过去了，一点妨碍都没有。出去之后，忽然分别执著起来，再回去，里头门关著。这个事情我们相信老和尚不是打妄语，真的是事实。我们在《虚云老和尚年谱》里面，看到有很多不可思议的境界，也就是说你心里没有妄念的时候，障碍就没有。起心动念，「这个门关著，我怎么出去」，就出不去;「这是一道墙，我怎么能过去」，就过不去。你能把妄想分别执著统统放下，色不异空，空不异色，色不碍空，空也不碍色，空是真空，色是幻色，这是事实真相。他底下说：

【若碍於色即是断空。若碍於空即是实色。】

色就变成真的，那怎么能叫幻色

【如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。】

从这个地方我们得出一个结论，宇宙是一体。诸佛菩萨，众生有苦难，那个苦难就是感，我没有求佛菩萨来救我，可是我现在有苦难，我这个苦难他知不知道他当然知道，他就来应，为什么一体，叫同体大悲、同体大慈，遍法界虚空界所有众生跟我是一体。一体，他现在在遭难，要不要救他当然要救他。我们这个身体，手足是一体，这个地方痒了，右手马上去给它搔搔痒，为什么一体!它痒它的，你为什么要帮助它一体，没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立为什么还有矛盾、还有冲突不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架，不就变成这种事情吗!严重了，严重要送命;所有的疾病，身体不舒服，那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体，他要觉悟是一体，天下太平，那真的叫幸福美满的人生。

早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易。「慈悲遍法界，善意满人间」，容易!诸佛菩萨他都能做到，为什么我们做不到我们不知，不知道事实真相;真正知道事实真相，我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么就是教学，你不知道，讲给你听，做样子给你看，慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟，没有比这个更大。你要懂这个道理，这世间各种行业，哪个行业最伟大哪个行业最重要给诸位说，教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分，讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人，你在外国找不到的，为什么中国的老祖宗懂得教育，把教育摆在人生第一桩大事，这得了吗!

现在人迷惑，不孝，现在我们遭这个大难，不孝!为什么不孝老祖宗留给我们的东西我们不相信，我们把它摆在一边，当垃圾丢掉;我们现在采取外国的东西，外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年，我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它，世世代代中国的社会是长治久安，天下太平。最近这一百年，满清亡国之后，民国成立，民国今年九十八年，再两年就一百年，这一百年的人好可怜，什么原因把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话，大家忘记了，说过一句什么话「不听老人言，吃亏在眼前」。我们现在怎么办吃这么大的亏，还要继续下去，那个亏还要大。要想过好日子没有别的，回过头来找老祖宗，向老祖宗学习，问题马上就解决。这就是中国传统的文化。

老祖宗教人从什么时候开始教从怀孕的时候开始教，胎教。谁教父母教，特别是母亲，母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大，母亲的教是用身教，不是言教，起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候，心情愉快、轻松舒畅，这个孩子才好;如果母亲怀孕，有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障碍，这个小孩在胎胞里面就得病，他身体就不健康。到他出生，他睁开眼睛，他会看、会听了，母亲在他的面前，真的从起心动念、言语造作都是给他做榜样，让他看到的、听到的、接触到的都是伦理道德，都是正面的。所有一切负面的决定不能让他看见，不能让他听见。这叫什么叫爱护子女，母亲真爱他。培养他三年一千天，这叫扎根教育，这个根好，圣贤之根，这个孩子将来长大是大圣大贤。孔子的母亲这样教他的，孟子的母亲是这么教他的，再更早，孔夫子心目当中最敬佩的是尧舜禹汤文武周公，都是他们妈妈教出来的。这个世间出不出圣人，问谁问母亲，母亲要会做母亲，这个世间就出大圣大贤，这个功德多大不得了!出一个大圣大贤，救了国家、救了民族、救了全世界，谁救的母亲救的，这还了得!

今天这个世界搞成这样子，动乱的根源是什么根源是母亲疏忽了，把母亲的职责忘掉了。现在人往这方面想的愈来愈少，所以这个世界是愈来愈悲惨。古圣先贤的教育，我从一九七七年离开台湾走向国际上弘法，这三十多年来走了很多地方，听了不少、看了不少，想一想，谁能拯救这个世界这个世界有危机大家都知道，什么人能拯救汤恩比说中国人能拯救，这英国人说的。我这些年来看来看去，这一次回来治牙齿，离开台湾十二年，我回来看看，我也很欢喜，台湾人能拯救。中国传统文化的根是受了严重的伤害，但在台湾还没有断，可是虽然说没有断，快要断了。如果台湾这二千三百万的同胞觉悟了，中国有救，民族有救，世界有救。从哪里救起从儒释道三个根，儒家的根《弟子规》、道家的根《太上感应篇》、佛家的根《十善业道》。这三样东西分量都很小，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千七百多个字，不长，《十善业道经》比较长一点，我做了个节本，经里最重要的东西节录下来，不到六百字。这三样东西，我们如果像王凤仪那种精神，字字句句认真去思惟、去把它做到，落实到日常生活当中、落实到工作、落实到处事待人接物，中国传统文化就复兴了。

一定要从自己本身做起，我一个人做到，我会影响一家，你一家和和乐乐，一家和睦、快乐多好，那多幸福!这个地区没有不善的人、没有不善的事，这个地区就是天堂。天堂是人造的，我常在讲席上告诉同学，极乐世界是人造的，不是自然的。往生到极乐世界的人，就是我们现在讲移民，移民到极乐世界，他只有一个条件，心地清净，心净则佛土净。念佛是方法，要念到心地清净你就能生净土，心不清净不能生净土。如果我们这个地区，我们用念佛的方法也念到心地清净，台湾就是极乐世界，台湾就是净土，事在人为，我们要认真努力去干。不要看小了自己，我会影响一家人，我会影响我周边的人，诚心诚意去做，自然得到诸佛菩萨加持，这就对了。我们再看下文：

【若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰於圆教。奇特圣众。轻埃现於全躯。】

『故得殊胜微言』，微言大义，微是精微，无比的殊胜，就像经上讲的，一尘里面，里面圆圆满满含容著遍法界虚空界的信息。前面说得很清楚，一尘如是，一一微尘无不如是，「当知一一尘等亦尔」，也都是这样的。所以明心见性，性在哪里随拈一法，无一不是。『纤毫』，这是说在物质现象里面的一粒微尘，在正报现象里面的一根汗毛，毛端或者是毛孔，『彰於圆教』，彰是显彰，圆教是大乘圆满的教化。这一句把十方三世诸佛如来一切教化统统包含在其中，所以叫圆教，一乘圆教。这是说纤毫里面见到无量无边的佛法，是这个意思。

『奇特圣众，轻埃现於全躯』，「奇特圣众」是指诸佛如来，因为讲圣众，阿罗汉算圣众，阿罗汉、辟支佛、菩萨都算是圣众，他加个「奇特」，那就不是普通圣众，大圣，那是证得究竟圆满果位的诸佛如来。他们在哪里「轻埃」是什么意思埃是尘埃，一粒微尘很轻，这些诸佛如来现身，「全躯」是全身现前，就在一微尘里头现全身。一微尘里头现全身，一微尘里面具足一切大乘圆教。所以这些事，我常讲这是佛经里面的高等科学，现在科学家纵然是讲到量子力学，从微观世界做出相当可观的成就，但是跟佛经一比他还差得很远。他现在只发现佛经上讲的微尘，微尘里面有这么多东西，他没说过，微尘里面有世界，微尘里面有圆满的佛法，微尘里有不思议的诸佛如来，这没说过。

在《华严经》上，释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么清楚，一微尘里头好热闹，谁能去佛在经上说，普贤菩萨能去，这句话意思很深，普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨我们念佛同学都是普贤菩萨，你念《无量寿经》不要白念了，《无量寿经》第二品「德遵普贤」，你看看，净宗法门没有一个不遵修普贤大士之德。所以我们晓得，极乐世界是修普贤法门的，普贤法门的纲领就是十大愿王。你再细细观察，阿弥陀佛四十八愿就是十大愿王的落实，十大愿王怎么修法你一看四十八愿就知道了。所以，净宗同学都是修普贤行的。我们现在是不是真修有问题，问题大了。普贤菩萨跟别的菩萨有什么两样普贤菩萨没有分别心，普贤菩萨没有执著，普贤菩萨心包太虚、量周沙界。这一点我们没做到，我们分人、分我，对这个人好，对那个人讨厌，这不是普贤菩萨。普贤菩萨教给我们从哪里修

「礼敬诸佛」，自己谦虚、谦卑，对一切众生都礼敬，为什么一切众生本来是佛，我对一个众生不恭敬，我就是破坏自己的普贤行，我修什么唯有普贤行才能够契入微尘世界，才能能够见到这样殊胜的境界。我们要能够入佛境界，跟诸佛如来打成一片，你离开普贤行可不行。第一个就是有恭敬心，绝不敢轻慢一个众生，对於蚊虫蚂蚁，我们念佛人看到都合掌，蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。有没有感应有感应，我们这个心对它，它知不知道知道，它也很欢喜，因为别人都瞧不起它，我们对它这么尊重，它很高兴，它就跟我们很合作，它不会妨碍我们，有灵性!不但动物有灵性，树木花草都有灵性，我对它恭敬，我对这个树恭敬，树有树神现在我们知道，他对我们也恭敬，他的回报也非常好。为什么树长得茂盛，树叶绿，遮荫，开的花特别香，果特别甜，这是什么那是对我们的酬报，我们对它好，它对我们好。我们菜园里面种的蔬菜比别人的菜就好，我们并没有什么特别的肥料，没有;爱心，爱心种出来的，真诚心种出来的，它怎么会一样我们明白这个道理。

(第五十一集)

2009/6/19台湾高雄档名：12-047-0051

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第九面倒数第三行，从后面的两句看起，我们把文念一遍。

【迥超言虑之端。透出筌蹄之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在於一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。】

我们就念到这个地方，这是一段。这是《华严经》上的一段经文，确实世尊给我们做了证明，一微尘确实含摄遍法界虚空界一切资讯。要用佛法的话来说，一切诸法性相、理事、因果，没有一样遗漏掉，在一微尘里面统统包含。一一微尘亦复如是，没有例外的。真正像大师这两句话里面所说的，『迥超言虑之端』，「迥」是远，远远的超过。超过什么超过言语，我们言语说不尽，超过思虑，这就是言语道断、心行处灭。「虑」是我们的思想，我们没有办法想到，也就是说，言语有界限，自性没有界限，思虑也有范围。大乘教里面讲，我们众生的思虑顶多你能达到阿赖耶识，你没有办法超越，可是阿赖耶识还是相当有限。所以，宇宙万法的真相，不是言语能说得出来的，也不是你思惟能够想像得到的，这句话就是这个意思。

现在我们对於经教要不要要，不能不要，没开悟。我们在经教上所得到的，诸位一定要知道，清凉大师分《华严经》为四科，信、解、行、证，分四科，经教对我们的帮助是前面两段，帮助我们生信，帮助我们理解，信解，后面两段不是在经里面的。如何把我们所理解的，把我们所信的，落实到我们的生活，这叫行。行的功夫达到一定的程度就证明了，证明什么证明你所信、所解的。像前面所举的这个例子，一微尘里面你能够看出释迦牟尼佛一切经教里面所讲的性、所讲的相，他这里举例子，譬如讲的染净、真妄，生死、涅盘，烦恼、菩提，大乘、小乘，都在这一微尘里面见到，亲自见到叫证。给我们讲到宇宙、生命的起源，这是什么这叫阿赖耶识。我们第六意识，这就是思想，这个能力很大，对外面它能够缘虚空法界，对内它能够缘到阿赖耶，阿赖耶以外的，那就是自性(真如本性)它缘不到，它无能为力。我们怎样才能够缘到自性你把这个工具丢掉就见了，放下就是，你要不放下，它是障碍，是你明心见性的障碍，这叫什么法执。严重的执著有两大类，一个是我执，一个是法执。

所以能生万法是振动发生的，这是个动相，但是这些形相没有离开自性，离开自性它就不能产生现象。虽然是妄，妄是依真起的，真不是妄，真能现妄，妄不是真有，妄是幻有，所以妄不碍真性，真性也不会妨碍妄境的生灭，它是一不是二。佛在这个说法常常用大海做比喻，把大海的海水比作真性，它永远是海水，妄是什么一个浪花冲起来的时候，冲了很多水泡，那个水泡就是阿赖耶，起了水泡。水泡不是真的，不能长存，几个浪它又消失了，消失那就恢复水的状态。用水跟浪花，用这个来比喻，浪花有生有灭，水没有生灭。佛以种种善巧方便比喻，让我们认识宇宙真相。明了之后，我们要是真的肯定，我们今天有没有，佛给我们讲得这么清楚，我们也听懂了，有没有得到受用没有。为什么没有我们没有入那个境界。能大师讲的这个境界，我们入了没有本自清净，我们清净了没有我们没有清净。本不生灭，我们还是有生有灭。本自具足，我们现在具足什么无量无边的烦恼习气，我们具足的是这个，不是如来所说的智慧德相。但是你要晓得，智慧德相跟无量无边烦恼习气是一不是二，觉了，烦恼习气摇身一变就是智慧德相，一念迷了，迷了智慧德相就变成烦恼习气，它是一不是二。

今天有个同学，这是十七号寄来的，前天。在台湾嘉义有个命案，冤案，一百年前，一百年前还是日据时代，一个冤魂托梦给一个女孩子，把他的冤枉完全写出来，血书。它是一块丝巾，在丝巾里面她指头咬破写出他的冤案，一百年前。这是迷信吗这是鬼神，死了一百多年，他那个怨恨没有化解，造成什么现象冤冤相报没完没了。现在当地一些法师们来帮他超度，希望他把这个怨恨化解，不要再报复了，冤冤相报，生生世世彼此都痛苦，应当要觉悟，不要把恨积在心上。我们知道他这个怨恨很深，在鬼道里头也痛苦。这些问题只有在佛法里面得到解决才能化解。佛告诉我们宇宙的真相，所有的现象都是虚幻的，何必认真!认真你就错了。《金刚经》上讲得多清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这问题全就化解了。所以我们学了这么多年，大经上可以说是揭露宇宙人生的奥秘，这华严奥旨。

经真念活了，什么都不执著了，心清净了。你看看《无量寿经》，我们是修净土的，我们都依照夏莲居老居士的会集本，我们用他这个本子，他这个本子上的经题意思就非常圆满，会集得好!经题前一半，「佛说大乘无量寿庄严」，这在古时候翻的《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二次的翻译，宋朝的翻译就叫做「佛说大乘无量寿庄严」，用这个做经题。「清净平等觉」是汉译的，早期这个经到中国来，翻译的经题是「清净平等觉经」。他把这两个题合在一起，会得真是天衣无缝，会得太好了。这个题上半是讲果，就是释迦佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看看多妙!下半呢下半是讲因，这个果是怎么修的，大乘无量寿庄严怎么来的，是从清净来的，是从平等来的，是从觉来的。你的心清净，智慧就生了，清净心生智慧，平等是德行、无量寿，觉就庄严。你看这果跟因对得那么好。

我们今天修行，我们的目标放在哪里天天求佛菩萨保佑，保佑升官发财。这是什么心自私自利，所以佛法的殊胜没有得到。天天拜佛，天天烧香，天天精进用功，所得来的不过是名闻利养，你就求这个。有几个人真学佛是求清净平等觉如果真的是把这个当作我们学习的目标，那他的果报就是大乘无量寿庄严，他会得这个果报。这就晓得我们搞错了，我们贪著是小利，太小太小，拿一块大黄金去买个糖吃，这傻小孩干的。我们现在就犯这种错误，不知道这个无比殊胜的大法，我们的果报是极乐世界、是华藏世界，怎么能要眼前这种小利我们要寿命，我们要无量寿，我们不要在这个世间活个八十岁、九十岁、一百岁。愈是到老，老活在这个世间是受罪，哪有享受!年轻人还可以，还能讲得过去，中年以上，多活一天是多受一天罪，多活一天是多受一天苦，这要觉悟。你真正觉悟到这一点你智慧就开了，为什么你就愿意放下，放下就成功了，那你就是经上讲的聪慧人。

所以我们今天学佛，我们念佛，为什么念佛为清净心念佛，念佛是筌蹄，是一种手段。心为什么不清净杂念太多。杂念，不管是善的、是恶的，是世法的、还是佛法的，佛法也要舍，何况世间法!这释迦牟尼佛教我们的，「法尚应舍，何况非法」，我们要舍。我们舍不掉，这个妄念舍掉了，又一个妄念起来，这是我们痛苦的地方。所以佛教给我们一个方法，统统把它换成阿弥陀佛，念头才起来，第一个是妄念，第二个念头不让它相续，第二个念头就是阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛取代所有的妄念，让妄念不能够相续，让妄念不能够占有我们的心地，心里应当全是阿弥陀佛就对了，我们的清净心就现前。清净心就生智慧，有智慧那你才有普见，净眼普明见，像观自在一样千手千眼。

「破尘出经卷」，我们还要不要经卷一部《大藏经》，现在虽然是印刷术进步，能够把这个经卷浓缩成小字，也有一百多册，也是相当大的一个分量。你有能力破尘出经卷，就不要这个东西了，你要《大藏经》干什么你能在一一微尘里面见到遍法界虚空界性相、理事、因果，你说不尽。你能够在同时异处，同时在遍法界虚空界里面现身，现无量无边身，面对著十法界不一样的众生，你去帮助他，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，他们有感，你就有应，感应道交。

【若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。】

【依此义故。名一尘含容空有遍也。】

一微尘里面含容空有，这是性德里面三种现象。今天我们就学到此地。

(第五十二集)

2009/6/20台湾高雄档名：12-047-0052

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十面第二行，从第四这个地方看起。我们把经文念一段：

【自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。】

【一者。随缘妙用无方德。】

【谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】

『广利群生』，「生」是九法界众生，这范围广!九法界众生普遍的利益，怎么样利益众生帮助众生、教化众生，帮助众生、教化众生是菩萨事业。这个地方的四德，我们把它字数尽量的缩短，它这用七个字，我们用四个字，第一个是「随缘妙用」，第二个是「威仪有则」，第三个是「柔和质直」，第四个是「代众生苦」，四句一桩事。「广利群生」，就是四弘誓愿里面的第一句「众生无边誓愿度」。你发这个愿，要真的发愿，不是假的，真的就跟性德相应;假的是妄语，妄语是悖德，你违背了性德。在事相上说，妄语是对不起自己，对不起佛菩萨，对不起佛菩萨是不孝，对不起众生是不义，对不起自己是不仁，你没有仁爱的心，没有慈悲心。人怎么可以妄语发了这个愿真干，那你就不能怕苦。如何帮助众生一定要给众生做好样子，教化众生，要从教化自己做起;自己没有教化好，你怎么能教化众生

释迦牟尼佛能教化众生，孔子能教化众生，为什么他把自己教好了，也就是自己说到做到。而实实在在说，这些大圣大贤都是做到之后再说到，也就是先施身教，施是布施，以身作则，做出样子来给大家看。人家看了，看了之后感动，看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲「佛不度无缘之人」，他看了，看了无动於衷，你就不要去教他，你教他叫白费功夫，他不听你的。他感动，这感动他善根发现，福报现前，你给他做增上缘。他对你服了，对你恭敬，印光大师常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你看他有一分恭敬，你就教他一分;他有两分恭敬，你就教他两分，应机施教。为什么他有一分恭敬，你教他两分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，为什么他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你对不起他。他对你没有恭敬心，再慈悲都没用处，听不进去，他不会依教奉行。

所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会为什么不出现现在这个时代没有诚敬心的人，他要是出现，不但教不了众生，而帮助众生造罪业。为什么众生一定毁谤圣贤，一定是侮辱圣贤，他就造罪业造得重!所以你才晓得，诸佛菩萨来是大慈大悲，不来也是大慈大悲，不来是什么不让你造罪业，这就是大乘教里面佛常讲的，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。这一群人没有善根福德他不来，你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜，如果一个菩萨来，他就讨厌他，他就要侮辱他、欺负他、毁谤他，所以佛菩萨不来，听仁义道德听不进去，别讲这些。我们观机，至少你要学会天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲「善根福德因缘」，细心观察这个人有没有善根有没有福德听了听一句真干，把这一句就做到，那是有福德;听了做不到没福，他成就有限。听了能相信、能感动、能理解，这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起，自己的心正行正，才能帮助别人正心正行。

『众生根器不等』，这下面教我们观机，这一定要知道，根器是不平等的，烦恼习气各人不同。『受解万差』，「受」是信受，「解」是信解，受跟解有差别，解的人很多，受的人不多。所以佛法，经典常讲「受持读诵，为人演说」，这佛教给我们的。受是你真接受真干，解是你理解你还未必做，你没做到。受是做到，做到之后怎么样要保持，叫受持，我活一天我就做一天，那叫持。我天天干，把我所学到的一字一句，统统落实在自己生活当中，落实在日常工作里面，落实在处事待人接物，你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的，「学而时习之」的习，受是习，把你所学的统统落实，你真干!受的程度有差别，解的程度也有差别，每个人都不一样，这你不能不懂。根性与业障有关系，业障深的人根性就薄，如果他有善根，他能够老老实实去做，真干，慢慢会提升。提升也各个不相同，有人一、二年就提升得很好，有人要十年、八年，也有人到二十年、三十年。

我们讲开悟，二、三年开悟的，十年、八年开悟的，二十年、三十年开悟的，这在佛教传到中国两千年来，无论出家、在家修行，我们在典籍里面看到很多，这就是受解万差。关键就是这一生当中能不能开悟，关键是在恒心，真正立志就是这个人有志气，在佛法叫发愿，我不想再搞六道轮回，我不想再受六道苦，我这一生真的想出去，永远脱离六道轮回，要有这样的志气。下定决心在这一个法门里面，你看看我们大家所熟知的，谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠，好样子;更远一点，宋朝的莹诃法师，是我们的好样子。近代的，我们住在这个地区，四十年前将军乡有一位老太太，念佛三年站著往生。我上一次在中山大学讲演提到这个事情，讲完之后有几个同修来找我，他告诉我，他们知道这个事情是真的。更近的，前年，深圳有个年轻的居士黄忠昌，三十出头，他做实验，他听我讲经常常讲到，念佛三年往生，他试试看，我念三年看能不能往生在深圳闭关，向小莉给他护关。二年十个月还差两个月，他预知时至走了，真的不是假的。所以这个人得有志，佛法有愿，关起门来念了二年十个月的佛，然后表演给大家看，预知时至，又没有生病就走了。

『乐欲不同』，「乐」是爱好，在这里不念「勒」，这破音字。乐是爱好、欲望，这众生每个人的爱好、欲望不一样。所以修行的法门、证果的方法，也就各个不相同。世尊真是慈悲，给一切众生开八万四千法门，开无量法门，为什么应众生乐欲不同。你喜欢哪个法门，你就修哪个法门;你想证什么果位，你就证什么果位。有人喜欢阿罗汉，有人喜欢菩萨，有人喜欢佛不一样。我有时候还遇到同修问我，他学佛一生供养观世音菩萨，念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行行!观音菩萨是西方三圣，没问题。临终那一刹那要记住，本尊来接引就没问题，我天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我，靠不住，为什么他跟本尊不相应。

我们为了广利众生就不能怕吃苦，怕吃苦度不了众生。释迦牟尼佛为什么不想过一点舒服日子为什么要日中一食，树下一宿，生活得这么苦这就是代众生苦。你修这样的苦行，别人做不到，他佩服你，从内心里面佩服你，你能做到，他做不到。这能令善根薄的人也感动，他来跟你学习，你就能度他，道理在此地。真正契入境界要忘我，也就是我们常讲身见破了，边见破了，与一切众生没有对立的意念，他得自在，他得到真乐。我们凡夫看到他很苦，其实他非常快乐，他的身心健康，他与性德完全相应。在那个境界里面，我们凡夫无法想像，他冬天不冷，夏天不热，你说他多自在!所以他不需要很多衣服，衣服就穿在身上，你看他是脏脏的，实际上一尘不染。这是什么佛经上有一句话「境随心转」，他心清净，没有一样不清净，身清净，山河大地清净，为什么外面环境是随他心转变。我们要转外面境界，先转身，自己身都没转，怎么能转境要转身那先得转心，心转了，身就转，外面境界跟著转，这真修行，是真功夫。

要是转，这句话就很重要，乐欲我们得要换换，世间人的乐欲是什么他享受的五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法他搞这个，他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去，不一样。他的水是从外头挑来的，现在不要挑了，用自来水，还是从外面来的。佛菩萨告诉我们，我们渴了要喝水，从心性里头流出来，像泉水一样，从自己身上流，那真乐!所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛法不向外求，佛法永远向自性当中求，为什么自性里头本自具足，一样都不缺。你不从自性求，你从外面去求，从外面去求就叫外道，佛门这个外道不是说其他的，不说外面的人，现在人都搞错了，佛家讲外道，你心外求法这是外道。所以佛法里面，一切教你从内心里面求。

你看王凤仪王善人给人治病，现在他的传人刘有生先生刘善人，你看到处给人治病，真有效!他们不用外，他们用内，告诉你，你病从哪里来，都有原因、有源头。源头给你说出来之后，源头都是不善的，你忏除业障，病就好了，你忏悔就好了。这病从不孝父母得来的，你向父母忏悔，从今而后克尽孝道，病马上就没有了。从兄弟姊妹上来的，你明白了，跟兄弟姊妹不再搞矛盾，和睦相处，忏除业障，病也就好了。不是没有道理，他那个道理跟佛经上讲的完全相应，所以我们一听就懂，一点怀疑都没有，是真的。为什么我们忏悔没有效你没有真忏悔，你忏悔是假的，搞形式的，不是从内心里真正放下错误的习气。只要真干它真有效，真心忏悔。

在《华严经》，这大乘教里面讲，整个宇宙是一体，不但是父母、师长、兄弟姊妹、家亲眷属是一体，要和睦相处，相亲相爱。佛告诉我们，我们前面这三段念过，遍法界虚空界一切众生跟我们是一体，为什么同一个自性清净圆明体。佛法，你看看许许多多的忏仪，忏法里面的仪规，第一句「一切恭敬，一心顶礼」，这就这个意思。天地鬼神不能得罪，你不要说他没有，你得罪的时候日子不好过，会得一些怪病。树木花草有灵，前几天我们在信息上看到，中和市的市长去砍一棵树，这是个老树，听说有五百多年。这个树根没有保护好，把它砍断，树神就惩罚他，让他的脚背筋裂开，痛苦不堪。这个树神托梦来告诉他，是因为你伤了他的根，他也叫你受罪，让你了解树神的痛苦。这个树根大概总得三个月才能够复原，慢慢才长好;你的脚三个月之后就不痛了，业因果报丝毫不爽。

懂得这个道理，我们的敬，你就相信普贤菩萨讲的话对了，「礼敬诸佛」。诸佛是谁《华严经》上说的，普贤菩萨是华严三圣之一，「一切众生皆有如来智慧德相」。这一切众生不但是包括有情的一切众生，他没有说一切有情众生，没有这样说法，只说一切众生。众生是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，所以这个范围很广大。动物是众缘和合而生，植物也是众缘和合而生，山河大地、自然现象没有一样不是众缘和合而生。那我们的礼敬怎么礼敬法这一切的一切，宇宙之间一切一切都要用恭敬心对待，这就对了。不能轻慢，蚊虫蚂蚁不可轻慢，花草树木不可以轻慢，泥沙石块不能轻慢。《华严经》我们看佛菩萨举例子都举微尘，微尘是物质里头最小的，现在讲的什么矿物。佛经上讲的一微尘，用现在话说，它是有机体，它不是死的，它有见闻觉知，也就是说它有意识。

我们乐欲要从哪里学我们这一生真是不容易，得人身，遇佛法，又遇到大乘，又遇到净宗，又遇到《华严》，这稀有难逢，我们这个缘多么殊胜。这样殊胜的缘分，如果我们当面错过，这个罪就很重。为什么这一生永脱轮回、永脱十法界的缘分你得到，你在这一生可以成佛，可以成菩萨，你为什么不干我记得我在从前曾经讲过一个题目，「闻经学佛是人生第一乐事」，那就是乐欲，应该排在第一。每天能够听经，听经是跟佛菩萨往来，听佛菩萨的教诲，生活是跟志同道合的人一起进修，人数多少不拘。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨当年在世，他一个小道场只有八个人，八个人个个成就，很值得我们做榜样，有志一同都成就。在东晋时代，我们净宗初祖慧远大师在江西庐山建念佛堂，志同道合的一百二十三个人，在这个山上建念佛堂念佛共修，依靠的经典只有一部《无量寿经》。那个时候《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》是最早翻译的，就依这一部经，一百二十三个人个个成就。远公大师往生的时候，他们念佛堂前面往生的人，都跟佛一起来迎接慧远大师，你说这多么殊胜!远公往生的时候跟大家说，「我们同修前面往生的全都来!」这不是假事情。

所以印光大师告诉我们，我觉得他老人家讲的话，是针对我们现实环境来说的，道场不要大，同修不要太多，二十个人，万缘放下一心念佛求生净土，决定成就。因为小道场，在现在这个环境很容易维持，你省心省事，不要攀缘，有三、五个热心的同修来护持就够了，自己不求别的。现在因为我们烦恼习气重，信心还不是十分的坚定，听经研教就有必要。听什么经听净土经，五经一论，或者是五经一论里面选一、二种。选《无量寿经》，选《阿弥陀经》，选《观无量寿佛经》里面的一章，「上品上生章」够了。反覆的听，一遍听完从头再听，一直听到往生，一门深入、长时薰修。经完全听明白、听懂了，我们念佛的心坚定，往生的心不变，哪有不成功的道理!这叫真正的道场。人多麻烦，人多意见多，很不容易成就。

所以我们可以以印光大师这个教诲，做为一个限制，就是不超过二十人，三个、五个也行。前面我跟诸位报告，黄忠昌就一个人，他闭关，你看二年十个月预知时至就往生，一个人，小道场，小茅蓬，好!志同道合，大家互相在一起生活照顾，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛。这样修行，那就是善导大师所说的「万修万人去」，一个不会漏掉的，个个有成就。真正有这么一个道场，这样的殊胜，就会影响整个净宗，有这么个好样子，树立这个典型，大家都学!心定下来，不再攀缘，我们一生当中有方向、有目标。所以我们学这句「乐欲」，我自己喜欢什么我的喜欢就是西方极乐世界，念佛求生净土，我的欲望就是亲近阿弥陀佛。古人讲的话好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这个开悟是大彻大悟，明心见性。我现在不求这个，这个不容易，我现在先求往生，到极乐世界见了阿弥陀佛就开悟!我把我们大彻大悟、明心见性放在极乐世界，这就不错了，稳稳当当的成就，这也就当生成就的佛法。

『应机授法，应病与药』，下面是比喻，这两句后一句是比喻，他是什么样的根机，你就给他什么样的方法。前面讲「众生根器不等」，释迦牟尼佛在，「应机授法」，每个人都不一样。诸位要知道，释迦牟尼佛当年在世完全是开班教学，没有共修的。修行各人修自己，没有在一起修行的，只有在一起上课。释迦牟尼佛也真了不起，我们现在是一天讲两个钟点就很累了，他老人家一天讲到晚也不累，四十九年没休息，你说这还得了吗这不是普通人。要知道，释迦牟尼佛讲经说法教学，一个人也教，两个人也教，几百个人也教，几千个人也教，他不固定的。无论这个人从哪个地方来，来看释迦牟尼佛向他请教，他立刻就教，有教无类!在现在这个时代，我们用什么法门来教佛三千年前，对我们现实这个环境他完全了解。我们自己选择法门太难!好像我们是个病人，释迦牟尼佛经典是处方，处方是给从前人用的，不是给我开的。我现在害这个病，找哪个处方能对我的症这个问题太难。在从前有护士帮忙，我们自己不会选请他，他有经验替我们选，这些护士是祖师大德有修有证，没问题。

所以应机授法，我在年轻的时候，方老师介绍我《华严经》，我也非常喜欢这部经典，很可能过去生中学过，这一生遇到了特别有缘分。以后接受净土的教诲，看到夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面有梅光羲居士一篇很长的序文，介绍这部经。序文里面提到，清朝乾隆年间，彭二林居士他所说的，他讲《无量寿经》即是中本《华严》。我看到这一句，那个时候我讲《华严经》，讲了不少年，我不讲了，我讲《无量寿经》。所以《无量寿经》前后我讲了十一遍，最后一遍没讲完，那时候在新加坡讲的。为什么《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》，也就是这个意思。现在人喜欢简单，所以我们一切从简，好事情!以后为什么又讲三个人来劝请，头一个是台南开心法师，找我很多次，每次见面都要求我讲《华严经》。他跟我说「法师，你要不讲，以后恐怕没有人再讲!」我听了也很难过。第二个是北京黄念祖老居士，也给我讲过好几遍，他老人家在的时候，我每次到北京不是别的事，专门去看他。他也希望我讲，能够留一套完整的资料，留给后人做参考。

西方极乐世界这个法门怎么修法诸位一定要记住，世尊教给韦提希夫人的办法。韦提希夫人遭了家庭变故，儿子叛逆，她苦不堪言，求释迦牟尼佛。佛以神通从空中下降，到达被囚禁的处所，她哀求，这个世间真叫浊恶至极，诸佛刹土有没有清净地方她求往生。释迦牟尼佛以神力，把诸佛的净土展现在她的面前，让她自己去看、自己选择，她选择极乐世界，她想去。这是《十六观经》的缘起。可是世尊在没有教给她修行方法之前，先教她修三福，而且告诉她，这个三福是「十方三世一切诸佛净业正因」，你说这多重要，这是基础。我们今天把三福忘掉，疏忽掉，所以念佛不能往生，没根!净宗的根本就是净业三福，第一个你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有这四句做不到就不能往生。这四句是什么就是我们最近这几年提倡的儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，你们想想，对不对慈心不杀落实在《太上感应篇》，后面修十善业道，这《十善业道经》。所以，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》是我们学佛的基础，学佛的根本。这三条没有做到;换句话说，人都没有做好，你怎么能成佛

(第五十三集)

2009/6/21台湾高雄档名：12-047-0053

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十面第四行，我们从第二句看起，从一者：

【一者。随缘妙用无方德。谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】

到这里是一段，这一段前面我们学过。第四这一大段是依前面三种周遍而行四德，这是四德里面的第一德『随缘妙用』，最重要的就是前面两句，『依真起用，广利群生』，这才是自性性德的根源。世尊在《华严经》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，「起用」是德，德的根源就是「依真」。真是什么真就是前面讲的三段，自性清净圆明体从真起用现出依正二报。依报，宇宙的现象发生;正报，我这个相起来，我起来了，这个我是大乘教里面讲的四净德，这四净德讲「常、乐、我、净」，这是真的不是假的。有真常，真常是什么自性清净圆明体是真常，永恒不变，惠能大师讲的「本自清净，本不生灭」，就是真常，不生不灭，这是真我。真乐，真乐是里面决定没有苦的现象，无苦就是乐。有乐呢乐还是苦，诸位要知道，乐是坏苦。真乐是苦乐都没有，才叫真乐;有苦有乐都是起烦恼，苦是烦恼，乐也是烦恼。中国人讲七情五欲，七情里面，头一个就是喜，喜、乐、哀(悲哀)，这都属於情，七情，喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲统统是烦恼。连欢喜这个现象都没有，你的心才是真乐。所以有真乐、真净，常乐我净四净德真有，这个地方讲依真起用，真有。

身不是我，身是会有生灭的，常乐我净都是不生不灭。净就是自性清净圆明体，「何期自性，本自清净」，能大师讲的清净，不生不灭是涅盘，「本自具足，本无动摇，能生万法」，真常、真乐、真净。真我，要知道，有，永恒的。身是假我，这个不是真我，这个在世间很短暂，真的像昙花一现。众生，特别是六道里面的众生，哪一个不是把身看作我这就迷了，不知道真我，把假我误会以为是真我，搞错了，在这里面起心动念，错了。佛是真正觉悟，大彻大悟，见到宇宙人生的真相，就是见到前面讲的一体、二用、三遍，三种周遍，这真相看到了。众生有感，如来就有应，感应道交丝毫不爽，这都属於因果。所以，因果也是跟宇宙依正同时发生的。

修行人真的要想希望在这一生当中走妄尽还源这一条路，妄就是烦恼，虚妄的，妄想分别执著，《华严经》讲的三大类，大乘教里面讲的三种烦恼。妄想是无始无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，说的是一桩事情，《华严》跟大乘教里面名相上不同，意思是一样的，是指一桩事情。这三样东西障碍了我们的真常，我们四净德都不见了，不能够现前，不是没有，只是有了障碍，不能现前。我们如果真的想回头、想还源，还源就是回归自性，回归常寂光，用这本书里面的名词叫回归自性清净圆明体，在大乘里面一般讲究竟圆满成佛。我们现在从哪里下手现在常常要提醒自己，也就是常常要觉悟，觉悟什么觉悟身不是我，破身见，破我执。

所以常常提醒，不要再执著身是我，常常想著《金刚经》一首偈子好，它讲得很具体，「一切有为法，如梦幻泡影」。那个有为法，诸位看《百法》就晓得，除了后面六个无为法之外，前面九十四个都是有为法，包括八识五十一心所，十一个色法，二十四个不相应，统统叫有为法，如梦幻泡影，我们要常作如是观，你才能真正放下。常作如是观是看破，不再执著、不再分别是放下，这个修行功夫快。在日常生活当中得有助缘，有帮助你的方法，那就是「礼敬」。诸佛菩萨、大圣大贤他在大众相处，他不带头，他走在最后面，他跟人在一起他矮一截，这是什么谦虚。谦虚还不够，圣人教导我们谦卑，卑是卑下，谦卑、谦下，我们一定是懂得尊重别人，谦卑自己;自己不谦卑，尊重别人是假的不是真的。所以，礼敬诸佛就是学谦卑。儒家里面的礼，礼的精神用一句话来说，什么叫礼礼就是自卑而尊人，这个自卑是谦卑，这是礼。它的作用是什么作用是降伏我们无始劫带来的贡高我慢的烦恼。谦卑能帮助你断这个东西，这也就是对治瞋恚的、对治傲慢的、对治嫉妒的，你看这个方法好不好!这是严重的烦恼，要学谦卑。

众生根性不相同，信受、信解差别很大，『乐欲不同』，所以『应机授法』，这就是智慧，『应病与药』。所以说病也是一门大学问，你一眼就看出这个人是什么病，先看出他是什么样的根性，他讲的根性跟佛法讲的根性不一样，他讲的根性是五行的根性，金木水火土。你在算命的时候，算命是用甲乙丙丁戊己庚辛来排的八字，中国天干地支里面就有五行，五行里头又有阴阳，偏重在哪方面。他会看，一看就晓得，你是属於五行里头哪一类的，你应该会得些什么病，你的病是怎么得来的，他全知道。给你一说清楚，你自己听明白了，想想没错，真的。我们处事待人接物到底错在哪里把错误说出来，这就是忏悔。真心忏悔，后不再造，那个病就出来了，吐出来，会呕吐。这个道理，病跑出来了，它在五脏六腑里面它是病，它只要跑出来就没事。我们一般治病，中医治病发汗，病毒从汗里面、从出汗里面出来，刮痧、推拿都属於这个道理。呕吐、大小便溺，都把病毒向外排除，你里面干干净净，什么毛病都没有了。所以在治病总的原理上，病怎么好的，这原理原则上完全相同。他不是迷信，他不是不合科学，你细心去观察你就明白了。

王凤仪先生给人治病也谈到这个，他信什么那个就最灵。所以他给人治病的时候，他先说出病情，最后要问他，你信什么教信什么教，你就向那个教主去忏悔，他就灵，信就灵。不信宗教，家里面供灶神的，我就信灶神，那你就向灶神忏悔，灶神就灵。如果实在没有的，你就向祖宗忏悔，向父母忏悔，这不是佛法里面常讲的吗「一切法从心想生」。信什么，什么就灵，天经地义，你不能搞错了。我信仰基督的，今天我叫你找观世音菩萨，观音菩萨不灵，你去找耶稣，耶稣就灵，为什么你信他。基督徒找耶稣很灵，找观世音菩萨不灵;佛教徒找观音菩萨灵，找耶稣就不灵。你信观音菩萨找观音就灵，你找地藏菩萨就不灵，信心要专一，那就非常灵。你要是信很多很多就不灵，这一点要知道。你信一个人，那个人会关照你，你有二、三个人，不要紧，我不照顾他，还有别人。那个人推了，没有关系，还有那一个，结果个个都落空，那你就错了。这个道理并不深，但是是事实，你不要搞得太多。

这么多年来，我让同学供养阿弥陀佛，我们都是净土宗的，阿弥陀佛我也是主张供一尊佛像，就是你一生永远供这一尊佛像。到将来往生的时候，阿弥陀佛是什么样子就是你供养的佛像这个样子，他来接引你，你肯定不会错。好多不同的样子，到临命终时，到底哪个是真的，哪个是假的这一个错的念头，把机会就错掉，你就去不了，你看这个多重要!所以说供哪一尊阿弥陀佛像你喜欢哪一尊你就供哪一尊，你一生都不要改变。现在科学技术发达，本尊供养在你家里，出去旅行的时候，把他照一张照片带著就行了。无论到什么地方，旅馆里面你在房间，把阿弥陀佛像供在旅馆里面，你天天还拜他，天天看他，天天不离他，就是一个像，你的印象才深刻。我这么多年来，供阿弥陀佛像就一尊，大家看到的蓝底白瓷的，这一尊像的本尊在华藏图书馆，在景美，景美华藏图书馆。我常常在外面旅行，我就带照片。现在这张像印得就很多，到处都是，在全世界到处我都看到，像很庄严，你愈看愈欢喜。这个很重要，不要看到是小事，对我们修学影响可不小，《维摩经》中对於这个意思就讲得很多、讲得很透彻。我们再看下面的文。

【又。】

他每个小段，用个『又』开始。

【以大悲故。名曰随缘。以大智故。名为妙用。】

【又不坏假名而常度众生。故曰随缘。了知众生性空实无度者。名为妙用。】

如果还在人间，我们寿命还没到，还在人间，继续努力，为什么还可以向上爬。人间虽然艰苦，苦是逆增上缘，所以世尊为我们介绍极乐世界，有这么一句话，在娑婆世界修行一天，等於在极乐世界修行一百年。这个地方难修，西方极乐世界太容易了，这里一天等於极乐世界一百年。我们住在这个地方不能白住，要把烦恼习气统统给它修掉。你看看，无我，边见，不对立，无论是顺境，顺境善缘一点贪心都没有，贪恋的念头没有;逆境恶缘一丝毫瞋恚都没有，把这个习气修掉，烦恼习气修掉，我们品位就提升。所以根本的，就是最基础的，还是身见、边见，见取见跟戒取见都属於成见，我们常讲这三样东西，不对立了，成见放下了。不是什么都是我要怎样怎样，那是成见，我们就不能随缘。随缘是什么别人都好，没有一样不好，你想什么样都好，我都能随顺。但是我随顺有个标准，你所行的、所说的与性德相应，随顺，与性德不相应不随顺，这就是智慧。如果是一昧随顺的话，叫你干坏事情你也随顺，杀盗淫妄也随顺，那就错了，那就随顺到地狱里去。我们是要随顺到极乐世界，要成佛，这个我们随顺，往三途我们不随顺，这样就好，这才叫做妙用。

度众生、帮助众生，自己做出样子来就是帮助众生，特别在现在这个时代，全世界伦理、道德、因果、宗教教育都没落，没人相信。现在必须做出样子给人看，人家才相信，你要做不出样子，别人不相信你的。现在人相信科学，科学实在是什么真能懂得的并不多，但是有一个大家普遍知道，拿证据来。科学拿证据来、拿证明来，所以我们要做样子证明给人看，他才会相信，要不是做出好样子，他不相信。我们做人有做人的样子，我们把伦理做出来，就是人与人的关系做出来，把道德做出来，把因果做出来，把我们坚定的信心做出来，这样就好，别人看了他自然就会感动，感动你才能教他。他要没有感动，你就别教他，为什么没用处，他对你没有信心。

末后一句说，『了知众生性空实无度者』，这是妙用。这是什么度众生心地清净一尘不染，绝不居功。你的学问、德行是我教给你的，老师如果有这个念头的话，不是真正善知识，为什么他著相，他还有严重分别执著。所以他晓得「众生性空」，相是幻相，了不可得，帮助他开悟，帮助他修行，帮助他悟入，这是应该的，就像父母对子女一样，天经地义，在佛法里面法尔如是。他的成就是他自己成就的，为什么烦恼习气是他自己放下的，老师没有办法帮他们放下，老师只能够说明。你再想想看，像王善人，现在在大陆上的刘善人，帮你治病，你的病怎么好的你自己治好的。是不是他治好的他方法教给你，你要不相信的话一点用都没有。你要不肯照做也不能用，可见得你相信、你照做，你自己度自己，自己把自己治好了。老师呢老师是个增上缘，佛法讲四缘生法，「亲因缘」是自己的，「所缘缘」是自己的，「无间缘」也是自己的，老师就是最后一个「增上缘」，他在外面帮助你，那三个缘是你自己本身具足。所以觉悟的人了解，帮你治好了，居不居功不居功。如果老师讲我对你有恩德，我帮你治好的，这是有用，不叫妙用，这个用是俗用，世俗的。

真正佛菩萨，我们在世俗上也要表演，知恩报恩，尊师重道。可是真正的老师，他心地里干干净净，一尘不染，不是你尊敬他他真生欢喜，你不尊敬他他就不欢喜，这个老师没开悟，开悟的老师绝对没有这个念头。但是我们学生要不要这样做要这么做!为什么要这么做做给别人看的。我跟老师两个都演戏，演给社会大众看的，教导社会大众尊师重道，这就妙用。悟入的人，无论是老师、学生，真正悟入，都知道众生性空，《般若经》上讲的，诸佛菩萨度无量无边众生，最后一句话说「实无众生而得度者」，众生自己度自己，他自己成就的。如果真能得度的话，我们不必修了，他都教我们成佛菩萨，那才叫他真有本事度众生，他做不到。所以众生的成就，是自己悟、自己修、自己得度，这是真的，这是面面都要能够觉察到。下面他愈说意思就愈深。

【又理即事故名随缘。事即理故名妙用。】

为什么他听了起这样的妙用，我们今天听了一点作用都不能起，这什么原因他心地清净，所以他起用是妙用。我们今天心不清净，我们有自私自利，我们心里有名闻利养，我们还有贪瞋痴慢，所以我们今天听经闻法，起的作用依旧是烦恼，不能见性。不是佛法不好，五祖忍和尚是这么讲的，现在这些法师、大德、居士也是这么讲的，我们听的遍数也听多了，甚至於我们也能讲得出来，就是起不了妙用。你说佛法不灵吗在惠能大师为什么就灵;你说它灵吗在我们这里为什么不灵由此可知，佛法没有什么灵不灵，灵不灵在人!人没有障碍就灵，有障碍就不灵。现在这个事情我们总算是搞清楚、搞明白了，我们要佛法灵，佛法灵是法法都灵，为什么它都是事，没有一法不灵。

亲近李老师十年，李老师是印光大师的学生，净土是他传的。他老人家确实苦口婆心，把净土介绍给我，我不怀疑、不反对了，但是没有兴趣接受。李老师甚至说出这么一句话，他说：不管怎么样，你看古今多少法师、大德、居士都修这个法门，我们看到前人的样子我们也来试验一下，如果真的修不成功的话，那别人也上了当，我们上一次当也无所谓。用这种话来劝我，我很感激老师。我什么时候才相信净土的我讲《华严经》讲了一半，讲了一半的时候，有一天突然想起来，文殊、普贤修什么法门成就的善财童子修什么成佛的五十三参一生圆满成就。《华严经》讲了一半，往后翻，翻到后面，文殊、普贤到《华严经》最后，统统发愿求生西方极乐世界。再仔细看看五十三参，五十三参是我讲过一遍，都没有留意到，只是照清凉大师《疏钞》去讲，你看多粗心大意。再用心细细观察，善财是文殊传法的弟子，得意门生，肯定是跟老师学同样的法门，老师是求生净土，文殊菩萨求生净土，那善财当然不例外。再一看果然没错，五十三参第一个参访的德云比丘，德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛。我们中国人讲先入为主，这第一个善知识很重要，表法的意思很深，先入为主。

再看最后，第五十三个，五十三个是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我看到这个地方我很受感动，真的不是假的，净土真殊胜。《华严经》到最后，文殊、普贤带领华藏世界四十一位法身大士，统统到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，我从这里才相信、才接受了。我在台中十年，李老师没有把这个理跟我讲清楚，他要给我讲清楚，我会相信，我不会怀疑。我到我自己讲《华严经》的时候，从头到尾细心去观察，看到了，才知道这个法门殊胜无比。以后老师把夏老的《无量寿经》注解给我，我看到梅光羲大师的一篇序文，就死心塌地了，才真正接受了净宗法门。我接受之后，我那个时候发心，这一生当中专讲《无量寿经》，不讲《华严》了。所以这次《华严》，前天给诸位报告，是开心法师、黄念祖老居士跟韩馆长三个人启请的，我答应他们我把《华严经》讲一遍，真的是随缘妙用。下面贤首国师还有，我们再看底下。

【又真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。】

(第五十四集)

2009/6/22台湾高雄档名：12-047-0054

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十面倒数第三行，最后一句看起：

【又依本起末故随缘。摄末归本故妙用。】

所有一切万事万物，能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，能生万法就是自性随缘，随万法之缘。一切这些有生有灭的幻相，这些法，它的体是自性，体是不生不灭，这个要知道。我们今天著了相，把体给忘掉，这就错了，只晓得随缘，那个本疏忽，不知道这个本。像一般人看电影、看电视，他就看画面，把屏幕忘掉。几个人看电视想到屏幕，屏幕不动，里面这个形相在动，屏幕不动，动中有不动这很少人能体会到这个，这就是什么被假相迷了。『摄末归本故妙用』，你看妙就妙在此地，就妙在现前。并不是说离开这个万事万物，另外去找一个本，找不到。妙用是什么妙用是见性，就是说动中你见到不动，生灭里面你见到不生灭，不生灭是性，性不生不灭。

六百年前，你看那个时候郑和下西洋，这诸位在历史上看，那个时候我们国家的海军是全世界第一。七次航海走遍全世界，今天外国人承认，什么人发现美洲的中国人。外国人发现美洲、发现澳洲都比中国人晚，中国人比他们早一百多年，至少也早五、六十年，中国人先发现的。中国人没有搞殖民地，把中国文化带过去，敦睦外交。从这里看，中国是个和平的族群。你看以后外国人到处搞殖民地，侵略别的国家民族，这在中国历史上没有。中国历史上从来没有对外国人发动过战争。所以汤恩比博士说，中国人是值得信赖的，凭什么凭他有良好的教育。但是现在这个教育，我们近一百年疏忽了，今天全世界的麻烦来了，拯救全世界，化解冲突，促进社会安定、世界和平，除了中国这一套东西之外，没有别的。汤恩比先说出来的，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这汤恩比说的，英国人讲的。

【良以法无分齐。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。】

「显应无非一际」，这是讲感应道交，众生有感，佛就有应，众生没有感，自性就没有应。没有应的时候不能说它无，显应的时候不能说它有。惠能大师在开悟的时候，他讲的「何期自性，本自具足」，那是隐，就是没有起心动念，本自具足，你不能说它没有。一起心动念，「能生万法」，虽生万法，你不能说它有。为什么万法是无常的，万法是个生灭法。所以诸法实相是什么不能说它有，不能说它无，你才真正明了。有无二边，你都不要去分别、不要去执著，那就叫妙用。你执著有、执著无，都错了，你会生烦恼，生什么会生对立的念头，矛盾的念头、冲突的念头，会生这些东西;会生贪瞋痴慢，会生出自私自利，全错了。所以了解真相之后，你可以受用，你尽情去享受，心里怎么样痕迹都不落，这叫妙用。我们凡夫不了解事实真相，在现象里头总是想控制它，总是想占有它，完全错了，叫自寻烦恼，那个作用就不妙，带给你烦、恼;逐步逐步向上提升，麻烦就更大，烦恼再提升，怨、恨;到最后就得要爆发，爆发就是发脾气，那你就大错特错，完全不了解事实真相。后面还有一小段文：

【用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。】

这几句话为我们显示出诸佛菩萨的境界，你看这境界多美、多可爱。在哪里就在现实，觉悟了就是。这讲什么起用，用就是日常生活。日常生活，真的像此地讲的『波腾鼎沸』，像大海。佛常常把大海比喻作自性。大海里面的波涛汹涌，大浪波涛汹涌。『全真体以运行』，真体是什么真体是自性，就比喻这水，海水，统统是在海水，它在那里运行，波涛壮观。从体上讲，从水讲，水它不动的，它为什么会动风吹了，它动。风是什么起心动念。那要不起心、不动念，你看本来是水，本来水干净，没有污染，不动，风平浪静。最大的浪，他这里形容，讲得好，要知道，起心动念是微波，我们凡夫根本看不到;分别是大浪，执著是波涛，波涛汹涌，执著。谁在那里动统统是自性，就是水，都是水。不起波浪是水，起了波浪还是水，到汹涌波涛还是水。要知道，水原本的相是清净不动。所以从体上来说。前面讲用，用就是我们今天讲十法界依正庄严，这起用。体什么体如如不动，从来没有动过，从来也没有被染污过。

「举随缘」，随缘是万事万象，能生万法，在万法里面你体会到清净寂灭的自性，这是真功夫。我们读这篇文字好像不难，实际做功夫真不容易。《华严经》上所讲的这些道理，讲的这些方法、境界是究竟圆满的性德，我们应当要知道。知道有好处，好处在哪里我们这一生学习的方向目标正确，我就定在这里。我这一生勇猛精进，向著究竟圆满的佛果去迈进，你会把其他东西都放下，为什么那些东西都是假的，都不是真的。人身难得，佛法难闻，这种缘分、机缘不是随时可以得来的。佛在经教上讲的，「百千万劫难遭遇」，你要遇到这个之后，你把它舍弃，搞别的，那叫真可惜，你真错了。我们就得认真学习，认真修行，不拘形式，就是章嘉大师讲的，一个看破，一个放下。看破是什么清清楚楚，明明了了。放下是什么心地清净，一尘不染，这就对了。你看善财童子五十三参，五十三个人出来做代表，这五十三个人你仔细去看，男女老少、各行各业，整个社会各个都是，就在他本位上入华严境界。所以前面讲「法无分齐，起必同时」，没有分别。无论哪个行业，会了，会了是头头是道、左右逢源;不会，你到哪里找都找不到，问题是你会不会。

下面这个比喻也好，『若曦光之流彩，无心而朗十方』。「曦光」是早晨刚刚出来的太阳，遍照十方世界。要怎样遍照「无心」才能遍照，没有分别。这个意思就是说，我们无论从事哪个行业，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，遍法界虚空界，遍一切众生。我们常讲，「爱心遍法界，善意满人间」，这话是真的，不是假的，只要你无心，它就是。无心是什么没有分别心，没有执著心，这个爱心就是遍宇宙。如果有分别就不行，就有障碍，有执著就更小。我们中国的文字，老祖宗发明的智慧的符号，在全世界找不到第二家，这个字你不认识，你也不知道它怎么念法，看它那个样子，你懂得它的意思，妙!所以它是智慧的符号。你看思想，这讲到思想，思是什么你的心上有了分别，你看田字一格一格的，不是分别吗有了分别就是思。想是什么想，你心里头已经著相，著相是执著。心里头有个相。心里头你能够把相拿掉，把那个格子拿掉，那就是没有思、没有想，那叫真心，真心现前。无心，就是那个心，「而朗十方」。所以现在人讲思想，糟糕!思就是分别，想就是执著。有思就有十法界，有想就有六道轮回，糟不糟糕我们老祖宗造这个符号造得多好，心本来是干干净净的，一加上这个东西麻烦了。

【故曰随缘妙用无方德也。】

「大用无方」，没有边际。我们常讲，广没有边际，深没有底，这是真心，这真叫妙用。有两句话，所谓「无所不知，无所不能」，那是大用无方。《般若经》上讲「般若无知，无所不知」。你要有知，你就有所不知。有知是什么你心动。思想是有知，所以有所不知;禅定是无知，心是清净的、平等的，无所不知。这个道理我们细心去体会，认真去学习，就在日常生活当中。这是四德，今天我们把第一个德，第一个随缘妙用无方德就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观(第五十五集)2009/6/26台湾高雄档名：12-047-0055

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面第三行从第二段看起，第二个小段：

【二者。威仪住持有则德。】

我们同年，命运也相同，有人给我们算命，我们那时候师兄弟三个人，还有一个法融，法融也是跟他两个人一起去学密，四十五岁那年二月走的，明演是五月走的。我那年也应该要走，同年，寿命都是过不了四十五岁。我是七月在基隆大觉寺讲《楞严经》，讲了三分之一，《楞严经》十卷，讲了三卷得病，我就知道要走了。所以我拒绝吃药，拒绝看医生，我说：「医生跟药能治病，不能治命，人寿命到了，吃药打针没用处，你们帮助我念佛求往生。」念了一个月，身体慢慢就恢复健康，好了，所以我很清楚、很明白。好像过了二、三年，有一次我遇到甘珠活佛，他也是章嘉大师的学生，我们很熟，常在一起，但出家之后就很少在一起。有一天遇到，他就告诉我：净空法师，我们在背后都议论你。我说：议论什么他说：议论说你这个人很聪明，可惜短命又没有福报。我说：这个不必在背后，当面可以说，我很清楚，我知道我没有福报，知道我短命。他说：你这几年讲经弘法功德很大，你的命运转过来，不但你有福报，你的寿命很长。这他跟我说，说了第二年他老人家就过世，也走了。甘珠在密宗上师里面是个有德行的人，我很尊重他、很佩服他，他走了之后，在佛门里面确实是很大的损失。

所以我们真懂得了，也就无所求，学佛之后晓得人死是身死，灵性不灭。以后看到一些外国的这些书籍，讨论到轮回、灵魂这些主题。外国人也发现到，他说人确实没死，死是身体，灵魂没死，灵魂还会去投胎，带著这一生的业力，那就是佛家讲的报恩、报怨、讨债、还债。晓得这些事情，我们做人对於思考问题就会跟过去完全不一样。我们想到来生，想到来生我们就不能占人便宜，钱财上要占人便宜，来生还是要还债;也不敢吃众生肉，吃众生肉要还命，吃它半斤来生要还它八两，你吃它就等於吃自己，你这吃太多了，你得还到哪一辈子才能还完真正明白这些事实真相，我们不会造恶业。所以因果教育非常重要，真正能帮助我们，放下许许多多的邪见，邪知邪见你就肯放下，你不能不放下，你就真正能够依照古圣先贤、佛菩萨的戒律去过生活。看到这才真正是好的，是帮助我们生生世世向上提升，这就对了。如果我们与性德相违背的，你生生世世是往下堕落，那个日子不好过!人生在世一定要提升自己的灵性，这是非常正确的，外国人讲的他们用科学的方法，有科学的证据，跟古圣先贤、跟佛法里面所讲的统统都相应。这文字里面讲的「威仪住持有则」，则是原则，有规矩。

【谓行住坐卧四威仪也。】

『行』是你走动，『住』是站著，坐下来、躺下来都要有规矩。我们生活当中总不外乎这四种威仪，坐有坐的相，站有站的相，卧有卧的相，总是要合乎规矩，合乎礼节。中国人讲礼节，佛法里面讲『威仪』，威仪就是我们中国人讲的礼节，要有礼，要有节制，一定要遵守。

【大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

我们中国古圣先贤教导我们，五伦，五伦是道，五伦讲关系，「父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友」。我们生活在这世间，这个世间跟一切人相处总离不开这关系。父子、夫妇、兄弟这是一家人，这是家内;家的外面就有君臣、有朋友，四海之内皆朋友也。中国有五千年的历史，黄帝创造文字就开始有记载，从黄帝一直到今天，历史的记载没有中断。维系了五千年社会的安定和平，确实这个家起了非常伟大的作用，齐家、治国、平天下，齐就是整齐，这个家很有规矩，一点都不乱。从前的家现在人很难体会，我们中国人的家，在八年抗战，中日战争的时候打掉了，这是我们中国非常大的一个损失，惨痛的损失，家没有了，所谓家破人亡。在这之前是大家庭，我小时候，我十岁离开家乡，抗战前一年，那个时候我们农村里面还是大家庭，一个村庄就是一家人。我小的时候我还能记得，我们住的那个围子就是一个村庄，姓宛的，跟我们有亲戚关系，这一家差不多将近有一百多人口，已经是衰了，家道兴旺的时候二、三百人。旺族，一个家庭有六、七百人，这是大家，它是个社会。

底下有「身和同住，口和无诤」。口业，《无量寿经》是把口业摆在第一位，这跟其他的经不一样，其他的经总是用身口意，《无量寿经》是说「善护口业，不讥他过」，第二才「善护身业，不失律仪」，第三句「善护意业」，所以它是把身语意，语摆在第一，为什么最容易犯的。要学不争、要学随顺，没有意见。可这里头要用真实智慧，小事情无伤大雅的不争，对我个人的事情，绝对不争，听到人家教诲，有则改之，无则嘉勉，决定不争。如果是对团体的利益，这是要仗义、要争取的，不是为众人的事情不争，这必须要知道。「意和同悦」，住在一起天天见面，天天看到你的笑容，跟人见面没说话之先，先是满面笑容，那人生欢喜心。喜悦从哪里来的喜悦从道心里面来的，从学习里头来的，真的喜悦。《论语》第一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，这我们就懂得，喜悦从哪里来的喜悦从学习，把你所学的东西统统做到，那快乐。「利和同均」，真正做到利和同均，好多争论都没有了。凡是争论多半是利，争利!大家都能把利放下，心就平等，争论就没有了。所以三福之后，我们第二个科目就六和。

接著是三学、六度，最后是普贤十大愿王。「三学」是戒定慧，要懂得，因戒得定、因定开慧，佛法的修学是以智慧为目标，智慧从哪里来从定来的，心清净就生智慧。戒就是规矩，一定要遵守规矩，你的心才定，才不会乱。所以学东西要一门深入，长时薰修，不能学杂、不能学乱，学杂、学乱了，你得到的是知识，不是智慧。只有一门深入，长时薰修，你得的是智慧，智慧能解决问题，智慧解决问题没有后遗症。知识不同，知识许多问题解决不了，纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧，佛法教学是把智慧定在修学的目标，就是为了开智慧。

「忍辱」，这非常重要，忍辱就是忍耐，要有耐心，要能忍，能忍、能让，所以忍跟让常常也是连在一起，忍让。忍让提升是谦让、谦虚，再提升是礼让，这是一个和谐社会的根。大家在一块，为什么不能互相包容就是不能忍，所以一定要学忍。中国古代特别是读书人，对辱看得很重，我们在古籍里面看到，所谓「士可杀不可辱」，读书人杀头没有关系，侮辱不可以。所以翻经的这些大德，你们把辱看得这么重，好，「忍辱」，就把这写上去，辱都能忍，就没有什么不能忍，全都能忍。所以梵文里面不是忍辱，就是忍耐的意思，特别对中国这个环境，翻译的时候选择这么一个字，这是翻经人的智慧。唯有忍才能精进，才能向上提升，所以古人讲「小不忍则乱大谋」。忍耐帮助你「精进」，精进才能帮助你得「禅定」，禅定才生智慧，定到一定的程度智慧就生。

(第五十五集)

2009/6/26台湾高雄档名：12-047-0055

(第五十六集)

2009/6/27台湾高雄档名：12-047-0056

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面，我们从第三行看起，将文念一段。

【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

我们就看到此地。这一段是讲我们修行人，在日常生活当中所必须要学习的，『威仪』也就是规矩，「威」是威德，「仪」是仪态。在中国古代，对於这桩事情非常重视，威仪是佛法里面讲的，我们中国也有，但是中国一般说礼仪，不讲威讲礼，礼仪。我们都知道，古时候都称中国叫礼义之邦，由此可知，对於礼仪是非常重视的，人人都要学习，都不能够违犯的。可是现在没有了，现在我们到日本去还能看到一点，日本人还能保持中国古代的一点形象，也算是很难得。中国把礼仪丢掉至少有四代，我们二十年算一代，也有八十年。确实像我这个年龄，小时候我们住在农村，农村里面还有，这些礼节还有。

我们生活能懂得这些道理，能遵守这些规矩，自己心安，理就得到。为什么心平气和生智慧，我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧你所生的是烦恼，为什么你心不清净。心为什么不清净你没有办法安定下来，你想安定也不行，今天社会像一盆浑水一样，也就是社会里头没有制度、没有礼乐，礼乐是属於制度。我们生活在乱世，很痛苦!乱世要恢复自己的清净心非常困难，那只有远离都市，住在深山，或许还能够恢复到清净心。那是很少数的人，有这个福分，有这个缘分，才能做得到，不是一般人能做到。现在深山修行，修行难!深山里面去度假，自己住茅蓬可以。为什么从前寺院庵堂都建筑在深山里面，远离都市，现在不行，现在开了马路，车可以上去，游客多了，把你当作观光旅游的景点，再来这些电视、网络都上去了。所以原本是个清净的兰若，现在也被污染，想修行都困难、都不容易。现前的社会，修行要能成功，他的功夫、道行肯定比古人高，古人要生活在这个世间的话，他也会退转，他也很难禁得起考验。我们今天在一起学佛要明白这个道理，只有自求多福，除这个之外，真的是没法子。

昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度，我们末后还有个十愿，十愿是普贤菩萨十大愿王，这很重要，这是在《华严经》上的，所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本，你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章，佛法叫品，四十八品，第二品它的品题，它的题目是「德遵普贤」，你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知，每个修净土的人都是修「大方广佛华严」的人。在清朝乾隆年间，彭际清居士，这个人也是了不起的人，虽然没出家，通宗通教，显密圆融。他有一本著作，《华严念佛三昧论》，黄念祖居士有讲记，也流通了。他告诉我们，他说《无量寿经》即是中本《华严》，那我们就明白了，《阿弥陀经》是小本华严;反过来说，《华严经》是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经，这是真的不是假的。《华严经》末后怎样圆满的是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才真正得到究竟圆满，这是我们不能不知道的。所以我们修净土，这学《华严》，为什么学《华严》《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》里面所说的全是西方极乐世界的状况，再说得贴切一点，就是说的我们自己，字字句句都是讲我们自己，没有离开本分。

迷了的时候自性还是起作用，它那个作用是负面的，不是正面的;我们中国古人讲阴阳，讲道，道就是阴阳，阳面是正面，阴面是负面。我们迷了，迷了之后我们的智慧变成烦恼，所以佛家讲烦恼即菩提。体是一个，你觉悟了，烦恼就变成菩提，转变了，迷了的时候，自性里面本有的智慧变成烦恼。德能呢德能迷了的时候就变成造业;相好呢相好迷了之后就变成六道三途，变质了。所以生死即涅盘，涅盘是阳性的、正面的，生死是负面的。佛家常讲断烦恼，那是什么那是个教学的方便说，不是真的。真的如果烦恼断了，智慧也就断掉，哪有这种道理转烦恼成菩提，这就对了。断的意思你要懂，不是真的断，是转变，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，转恶业为善业，转染业为净业，佛家讲转变。怎么转在你心里转，在你念头上转，念头一转外面统统都转了。所以佛法的教学，讲到最后只有一个原则、一个方向、一条路，就是转变，你得会转。

果然真放下，最后还要把起心动念放下，起心动念是什么叫根本无明，无始无明。不起心不动念，十法界就没有了，所以六道是梦境，十法界还是个梦境。这个放下之后出现什么一真法界出现，诸佛如来的实报庄严土。如果我们这么说法，六道是染污，四圣法界是清净，这有染净，到一真法界里头，染净都没有了，那是真实的报土，它还是有相，极乐世界就是的，《华严经》上讲的华藏世界就是的。你到那个境界里面，普贤菩萨的十愿你就全看到，他每个人在日常生活当中表现出来的，他自自然然的，绝对没有一点做作。我们现在要学，那是有做作的，他们做作的痕迹你都看不到。你看到所有的人，他们见面那么样的谦虚、那么样的恭敬、那么样的真诚、那么样的关怀，互助合作，你全看到，那个世界多美好!一丝毫缺陷都看不到。在那个世界里面没有男女之分，但是他还是有形相，为什么无始无明是没有了，无始无明的习气没断。

江本博士这十几年的实验，他告诉我，没有两个是相同的，这什么原因随众生心应所知量，随心应量，《楞严经》上讲的。我们同是一个人，我自己一个人，我前一个念头跟后一个念头不一样。虽然我对水说我很喜欢你，我爱你，它现的、回应的结晶不相同，前念跟后念不相同，因为我们前念跟后念有差别，所以它不会有相同的结晶出来。如果是常寂光里，那一定完全相同，肯定相同，为什么他没有起心动念，肯定相同。常寂光跟常寂光没有感应，它不起这个作用，实报土跟常寂光有感应，常寂光跟常寂光没有感应。我们现在了解这些东西，这是解悟，不是证悟。证悟，那我们的能力可大了，我们的智慧神通全部就出现。我们是解悟，对这个没有怀疑了，你看搞了五、六十年才把它搞清楚、搞明白。往后我们的功夫就在求证，但是这个证，说起来容易，做起来真难，放下真不容易。所以我们学《华严经》，在《华严经》里面指出我们一条修行的道路，决定念佛求生净土，到极乐世界自然就证得，会很快的证得。我们有理由相信，这就非常的难得。

在现前，我们还没有离开这个世间，没到极乐世界之前，我们一定要把普贤行愿尽心尽力的把它做到。我们做人学谦卑、学礼敬，我们对佛是怎样的礼敬，我们对所有的众生是同样的礼敬，对蚊虫蚂蚁我们也是这样的礼敬，真的跟它们沟通了。我们在澳洲院子很大，院子里面种菜，很大的一个菜园，我在澳洲居住的房子的院子，合中国是一百七十亩，英亩是二十八个英亩。在台湾算甲，好像五个英亩是两甲，我们有十几甲地，很大的面积。种菜我们没有用化肥、没有用农药，小虫要吃怎么办我们都称小虫称它菩萨，它也很高兴，我们对它很尊重。我们种菜留一片，菜园里划一个区域，告诉它，那个地方供养你们，小虫全到那边去吃;隔一个田埂，这边的，它就不吃，它留给我们。我们也种了很多果木树，果木树，那个小鸟也跟它协调好，我们指定有几棵树供养你们的。鸟都到那边去吃，没有指定的它都留给我们，很听话!比人好处。我们在那里已经做了十年，效果卓著。我们的菜园、果木园，放佛号、放佛门的音乐供养它们，统统能沟通。

我们常常提醒同学，我们要修清净心。学净土宗，《无量寿经》是我们最重要的一个依靠，《无量寿经》的经题上，就把修行的纲领给我们提出来，「清净、平等、觉」，这是修行的纲领，果报是「大乘、无量寿、庄严」，就是佛在华严上讲的智慧德相，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相。一切众生皆有如来德相，现在如来德相变质、不见了，要怎样恢复你修清净心、修平等心，觉而不迷，就恢复了。所以这都是性德，清净平等觉。我们就要记住，要修清净心，决定不能被染污，什么东西染污自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，你不清净了。还有个最严重的染污，看别人的不是，把别人的过失完全放在自己的清净心里头，心不清净，心坏掉了。我们懂得这个道理，应该怎么样应该常常看别人的好处，不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说，更不能放在心上，要修自己纯净纯善的心，这就好，这就跟如来相应，才能长我们的德行，长智慧。

平等心很重要，平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我，你的平等心没有了，要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界，十法界是怎么形成的是心变现的。当然业因很复杂，不是那么单纯，在复杂的业因里面，哪个业因是最重要的第一个，佛给我们说出来。佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心，诸天是上品十善四无量心，四无量是慈悲喜舍，人道是五戒心，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心。我们想想，我们在日常生活当中用什么心，将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度，你走的是菩萨道;念念是平等心，你走的是佛道，这个重要。念念是贪心，麻烦大了，贪心是鬼道，你走的是鬼道;念念是瞋恨、是嫉妒，那是地狱道，麻烦可大了。所以，道是自己造的，果报不能怨恨任何一个人，自作自受，没有人替你安排，都是自作自受，这是不能不知道的。

(第五十七集)

2009/6/30台湾高雄档名：12-047-0057

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面第三行，我们先把这个经文念一段，从头念起：

【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。】

现代这个社会怪病很多。我们这里讲的烦恼怨恨怒，烦，一个人很烦，烦伤肾，得肾病;恼伤肺，得肺炎、肺结核，这是从恼;怨伤脾，恨伤心，怒伤肝，这是讲你的病从哪里来。你要晓得那个病根是贪瞋痴慢，这叫三毒烦恼。不但是障碍自性，障碍你的智慧，障碍你见性，同时也给你带来疾病，严重的时候就带来一身的病，这我们都不能不知道。佛法里面，佛教人一入佛门就叫你持五戒，有道理。五戒能治病，这大家都不知道，为什么不杀生，心地慈悲，慈悲心养肝，不得肝病，这是不杀生的好处;不淫欲，养心;不妄语，养脾;不偷盗，养肺;不饮酒，养肾。所以五戒对於身体的健康，你看有多少好处!在这里不能够细讲，细讲两个小时讲不完。我在这个地方只跟诸位提一提，十善五戒对人身心健康有很多的好处。

「心消染污」，你的心清净，身体就解除了病毒。「还归纯净纯善之」，我们这本书里面所讲的「自性清净圆明体」，这是真我，禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，那你就找到了。回归到自性，中国大乘教里面常讲明心见性，见性成佛，你就回归到佛位，这真的是妄尽还源。大乘经里面佛常讲「一切众生本来是佛」，这句话我们要记住。在中国古圣先贤教导我们，编在童蒙教科书前面，《三字经》，这是从前上学念的第一本书，「人之初，性本善」，说明自性本善，你本来就是本善。这个善不是善恶的善，善恶的善已经就不善，为什么它有对立。本善没有对立，那才叫真善。确实像我们用电影底片给诸位看，这是电影底片，你看它一张一张的，它哪里动没动，一张一张的。在放映机里面，速度快了，一秒钟二十四张，一秒钟放差不多二十四张，一秒钟。你看到那个银幕上好像都在动，我问你，银幕上动了没有没动，你如果能在动中看到不动，你就见性了，就明心见性。

这个有人用数学来表示，表示得很有意思，我看了很有意思。你看一个加一个，再加一个、再加一个，统统都是加一个，一加一不等於二，一加一等於一，这个一加一，一直都是一加一、一加一，一直加上去，统统等於一，这是什么实报庄严土。常常听讲《华严》的，我这样说法你能体会到。如果说一加一统统等於零，那是常寂光净土;如果说一加一等於二，再加一又等於三，那就是十法界、就是六道。你们有没有体会到这个意思这是宇宙人生的真相，佛经里面讲的「诸法实相」。什么时候我们能够在一加一、一加一里面看到一，这就了不起，你真成佛了。我比喻什么在电视萤幕上，你能够看到都是一片一片的，绝对没有两片连起来，都是一片一片的，片片都是独立的。所以用电视这个原理来比喻好懂，你容易体会，事实真相如是。

所以教育不在文字，我也常说，《弟子规》不是教小朋友念的，你教小朋友念就错了。《弟子规》、《感应篇》是扎根教育，怎么教法大人做给婴儿看的，《弟子规》是从胎教开始，从小孩一出生到三岁，一千天，这一千天是扎根教育。小孩睁开眼睛，他会看、他会听，他已经在认真的学习。所以做父母的，大人，只要接触这个婴儿，那自己得规规矩矩，一本正经，让他看到的、听到的、接触到的全是正面的，这样养成他的本善不变质，是这么教育的。到了六、七岁上学，上学是六岁就多了，也有聪明伶俐、善根深厚的，五岁就上学。上学之后，老师也是身教，以身教为主，不是言教为主。所以从前私塾童蒙养正，一直帮助这个学生到十二岁、十三岁，都是受的童蒙养正，老师做表率，做给学生看。学生里面年龄大小不一样，大的学生要做榜样给小学生看，这个教法。

老师教小朋友读书，只读不讲解，为什么利用他幼年最强的记忆力，把他这一生当中应该要记诵的这些文字、课程全部背过，统统记住，不需要讲解，讲解、研究、讨论那是大学的事情。所以中国没有中学，只有小学，上面就是太学，没有中学。所以十三岁，你看看童蒙养正学会之后，有这个缘分的就进太学。太学里面没有书本，书本都背过，老师也背过，学生也背过，给你讲第几页第几行哪个字，大家都知道。这是中国教育，外国没有，找不到，这个教育好。我们现在写一篇东西，想引经据典，查很多参考资料，古人不要，随手拈来，他全部记在心里。我看到一个人，我们台中李老师，他就受过这个教育。他记得很多，他告诉我们，小时候跪过砖头，有体罚，打手心、罚跪，严重的跪砖头。为什么无非是叫你记住，这个地方我挨过打、我罚过跪，就特别容易记住，就这么个道理。所以一个人成就不容易!现在小朋友都当宝贝，决定不能体罚，体罚，父母要告状，这怎么得了!这是什么这是害了小孩，这是真的错了。童年的时候记忆力最好。十三、四岁之后，他开解，他的理解力成就，这个时候跟他讲解、跟他讨论。所以中国教学都会利用人在某个阶段他的特长、他的特性，懂得这个道理，晓得怎么教法。

我的伦理、道德、因果教育都是十岁之前完成的。所以十岁的时候就有能力辨别是非善恶，知道什么事情可以做，什么事情不能做。因果教育是在城隍庙学来的，在阎王殿学来的。母亲一年总会去城隍庙烧几次香，不是迷信，是在接受教育。特别是什么特别是带她的儿女，儿女小，带他到城隍庙，阎王殿一殿一殿去看，从前阎王殿里面是泥塑，塑得非常好。每年去个几次，印象就很深。母亲会给你介绍，你看这个剖肚子的，那个是下油锅的，那个是抱铁柱的，他造的是什么样的罪业，现在受什么样的刑罚。这我们都记住了，影响一辈子，你这一生做人，起心动念、言语造作会想到什么果报不可思议。相信因果报应，人自自然然这一生就守规矩。我这一生没受过诱惑，根源是父母教的，小时候在农村大人都教。

所以一个人相信自己命运，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，他心就定，没有妄想，为什么求不到。我学佛，二十六岁，朱镜宙老居士，他大我三十九岁，祖父辈的，送我一本《了凡四训》。我一口气把它看了三十遍，大概用了两个多星期，我就非常感动，了凡先生的习气、毛病我统统有，他的福报、他的长处我都没有。这个时候我开始学佛，对我帮助很大。我知道我的寿命不长，只能活到四十五岁，我二十六岁到四十五岁，还有二十年，二十年当中我要好好的修行，求生净土，不再搞这个苦难的世间。所以有方向、有目标。我的老师章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在世的时候，他是教学，他没有组织，他们那个团体也没有成立一个什么组织机构，没有，也没有住持、也没有当家，它是个学生的团体;他也没有道场，日中一食，树下一宿。走的时候，圆寂在树林里面，不是在房子里头。这是教导我们，真正做到了万缘放下。

我第一次见章嘉大师，那是我生平头一次跟出家人见面。我向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道这是一门大学问，高深的哲学，我向他请教，佛门里有没有什么方法让我能够很快的契入他告诉我六个字，「看得破，放得下」。当时我听了，真的是似懂非懂，这两句，你说难又不难，说不难，它意思太深。我向他请教，从哪里下手章嘉大师有智慧，教我从布施下手，对治我命里的缺陷，命里没有财，财布施。我说我没有钱，在那个时代，我每个月的工资台币是五十五块钱，仅仅是勉强维持自己的生活，哪有钱布施!大师告诉我，一毛钱有没有我说可以，一毛钱行;一块钱有没有一块钱也还可以。你就从一块、一毛布施。真干，我很听话，依教奉行。真的没有想到愈施愈多，这才真正了解，我们求财，老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，求财从哪里求从布施上求。智慧，聪明智慧是果报，因是法布施;健康长寿是果报，因是无畏布施。

我以后生活是非常节俭，省吃俭用，多下的钱就做三种布施。法布施，寺庙里常常有印经、印善书，拿个本子来化缘，那我们也出一块、五毛，这行，我只有这么大的能力，这是法布施。放生，放生是无畏布施。尽量节省出来，所以愈施愈多。孔子到七十岁，「随心所欲不逾矩」，我大概也是七十岁心想事成，想做一个什么样的事情，需要多少钱，它就有，有人就把钱送来，就最近这十几年。老师所讲的、佛经上所讲的不是假话，全兑现。四十五岁那一年，确实生了一场病，我也没有求病好，我以为寿命到了，所以一切放下，念佛求往生。念了一个月，病就好了，病好了继续讲经。我的一生就是讲经教学，一生没有道场，一生流浪。流浪有的时候很难过，回想释迦牟尼佛不是一生流浪吗也就挺安慰的。佛做了榜样给我们看，释迦牟尼佛是一生过流浪生活，居无定处，哪里有缘就到哪里去，一点都不勉强，广结法缘。为什么没有自己，起心动念、言语造作都是为众生服务、为社会服务，为别人不为自己。所以法缘殊胜，现在人讲朋友多，就这个道理。为自己就不行，为别人谁不欢喜!

我常常跟大家讲，一生不管钱、不管事、不管人，所以才能够专心学习经教，才能够专心讲经。这些诸位不能不知道，免得产生误会。我是个普通人，经教能讲得好一点是专心，是没有旁骛，能够放得下。主事，犯的过失也不小。本来我是没有事的，是不管事，真的是不管事，事是韩馆长管，人是她管，钱也是她管，我是三不管。到澳洲去之后，建的学会、学院，我是挂个名，为什么挂名我这是帮助他，因为我的人缘好，挂上我的名办事方便。在台湾，你看现在，我还有一个佛陀教育基金会，我还是董事长，十几年都没有回来，这个董事长都不肯拿掉，我请辞很多次，不让我辞，办事方便。实际上我什么都没管。

当年创办汤池中心的时候，我曾经跟杨老师一再的嘱咐，我们只做这一个点，把这个点做好，人力、财力、物力集中，成为一个典范，把国内的人、海外的人对中国传统文化信心建立了，我们功德圆满，我们全部交给国家，希望国家继续去办。说了这么一句话，说了好几遍。以后，实在讲我对杨老师太信任，所以流弊发生，这是我们的罪过。她来跟我说，到处地方政府领导都欢迎去开班，她说我们应该要做，多做几个点。我也不知道实际状况，所以我就说，如果是人力、财力、物力你能够，你就去搞就好了。这一搞，果然失败。每个地方的点，花的这些钱，我们要不要对信徒负责任这是我很感到愧疚。

所以人不能不老实。我这样做，也是给我们佛门弟子做了一个很好的榜样，佛弟子一定要守规矩，遵守印光老法师的教诲，道场要小，不能大。他老人家给我们订的规矩，道场不超过二十人。你维持很容易，三、五个护法就够了，你不需要去化缘。生活尽量节俭、朴实，研究经教也好，念佛求生净土也好，都会有成就。不可以好高骛远，不可以攀缘。诸位晓得我在国际上朋友很多，是人家来找我的，我没有去找人。我跟人接触没有别的，除了宣扬佛法之外，就是宣扬中国传统文化。中国传统文化是什么是伦理、是道德。往上提升，是科学、是哲学，尤其是佛法，佛法里面讲的科学跟哲学，真是方东美先生所说的，那是全世界的最高峰，哲学的最高峰，也是科学的最高峰。

我们这堂课，前面三段所讲的，事上就是最高的科学，理上是哲学。从这段以下的三段，教我们怎样修行。所以我们做的很多过失，但是如果会学的人，他在这里会能够得出经验，将来底下一代人去做的时候，就避免我们所造的过失，把我们的过失改过，我们的长处能够吸收，底下一代决定就超过我们这一代，后来居上。念念要想到社会，要想到大众，无论是人力、财力得来不容易，不能不负责任。这是我在此地向大众忏悔。我从今之后，中心已经交给政府，我会规规矩矩做个老老实实的佛门弟子的好样子，我不再从事於任何工作，也不再参与任何活动。我只希望我的余年，每天两小时讲经能够继续。别人来访问我，我不会拒绝，我不会去找人。这是希望同修们要谅解。千万记住，任何人用我名义化缘全是假的，不是真的。如果我真有缘要办什么事情，需要钱，我会向大家宣布;我没有宣布，都是假的。人家拿著我的名义，跟我照一张照片，说是净空法师怎样怎样，都是骗人的。现在骗人的方法太多，我们都要小心，不要上当。学佛要学智慧，上当就是愚痴，那就错了。

在忏除业障，我接触《摩诃止观》里面，「顺、逆十心」，我们用这篇文字来帮助我们认真忏悔。前面有个简单的解释，「顺即随顺，流即流转，谓诸众生因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也」。前面十条就是搞生死轮回不善之业。我们要细心去想想，去反省、去检点，我自己有没有有则改之，无则嘉勉，这就对了。第一个是「无明昏暗」，可以说，六道众生人人都有，你要没有无明昏暗，你就不到这个六道来，你早就远离六道。这里我们看底下的解释就很清楚，「谓诸众生」，这个众生包括自己，「从无始来，暗识昏迷，无所明了」，这个识就是八识，阿赖耶识、末那识、意识，再前面，眼耳鼻舌身五识。确实无量劫以来，我们的神识迷惑颠倒，他要不迷，他怎么会来投胎他怎么会造业这个我们要肯定。怎样破迷那得要学习。圣贤教育、佛菩萨的教育，再扩大，所有宗教的教育，都是帮人破迷开悟，解决这个问题。佛经的哲学讲得透彻、讲得圆满，你愈学愈欢喜，真的是法喜充满，常生欢喜心。学习要认真的学，学一条就能够做一条，那我们才能成就。

我们把底下念下去，「烦恼所醉，於一切法妄计人我」。烦恼从哪里来的从迷惑来的。你觉悟了，烦恼就离开;迷了，智慧变成烦恼。於是於一切法，在一切法里，你就起人我这个执著，错了。我们前面讲解的，那就是前面三大段所讲，宇宙人生的真相是一加一、一加一永远等於零，那是宇宙真相，第一个真相，完全回归到自性，等於零是回归自性。如果一加一、一加一，加到最后还是等於一，那叫一真法界，诸佛如来的实报庄严土。我们念佛，想生极乐世界，极乐世界就是实报土，生到华藏世界也是实报土。无论多少个一加起来都等於一。如果一加一等於二，再加一等於三，那就十法界去了，就六道轮回去了，这就错了。所以分人分我，错了。世间有没有人我有人我，觉悟的人恒顺众生，众生说这个是人、这个是我，我也说这个是人、这个是我，就不起冲突。形式上有，内心里头没有，决定不把人我放在心上，放在心上你就错了，不放在心上就对了。整个宇宙是我，遍法界虚空界是一个生命共同体，这个共同体是什么就是自性清净圆明体。

释迦牟尼佛开悟证得了，就证得这个;六祖惠能大师开悟了、证得了，也是证得这个，这没有两样，六祖、释迦是同一个境界。释迦在印度，应以佛身而得度者就现佛身;六祖在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，这是恒顺众生。《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，这是诸佛菩萨应化在世间的真相，我们要认识。他所现在外面的跟我们没有两样，内里面完全不一样，他的心清净，一尘不染。我们是「妄计人我，起诸爱见」，这个爱见就是烦恼，妄想分别执著。「想计颠倒」，想是妄想，计是计度分别，就是较量。「起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死」。这就是你为什么出不了六道轮回，原因在此地，这是你本身流转生死。生死不是真的，也是个幻相。生死，身有生死，灵魂没有生死。但是灵魂没有生死出不了六道，为什么因为你无明昏暗。所以灵魂在六道里面是不生不灭了，那是你自己，比认为自身是自己高明多了。

所以我们的修学一定要懂得，要常常注意，我念佛念什么把清净心念出来，决定不能记别人的过失，看这个人也不是，看那个人也不是，你的心里面很肮脏，完全是染污的，错了。我们的心本来是好的，良心，把我们的良心当作别人的垃圾桶，你这个人没有智慧，你是愚痴人。所以决定不装别人的不是，你要装，装别人的功德，装别人的好处，记别人的好处，不要记别人的过失，这非常重要。把别人的过失记在我们自己心里，我们的心就被染污了，那就是自己的过失，那就错了。学，常常看人家的好处，不要看人家的坏处，礼敬诸佛、广修供养你才能做到。常常看别人好处，不看别人坏处，你那个忏悔心才能现前，你修学的功夫才能够得力。

所以对外面的环境，恶友是讲人事环境，要知道这里面的恶友，有些人把他当成好朋友，「他很喜欢我」，很喜欢你就麻烦，他障道!这个恶友常常、天天供养我，供养是增长你的欲望，增长你的贪心。是恶友吗是恶友，可是你自己不晓得。你看看，天天引诱你去杀生，去占人家便宜，占人家便宜就是偷盗，邪淫，增长贪瞋痴慢，都是恶友;现在一般人，好朋友。现在把修道人，天天叫你远离贪瞋痴，这个人是坏朋友，这个人不能交。这就是善恶颠倒。善恶颠倒，果报就颠倒。真的，天堂有门你不去，地狱无门偏偏往里面钻，这是现代人没有智慧。我们现在的名词说价值观错误，想法、看法颠倒。

第三是「善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事」，这个太可怕了。「又於他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死」。这个我们要特别注意，顺流十心都是从反面讲的，我们要是有，要知道改过。先改过，才能够修善;如果过没有改掉，修的那个善都是假的，都不是真的。这些道理很浅显，并不难懂。所以第一要把自己身心洗干净。我们读这些经文，处处都要向自己身心里面去回归，就能够得受用。佛讲这个经，不是讲别人，是讲我，我学才真正得受用。如果看到经典，这是讲社会大众，不是讲我的，我这一生还会有成就吗决定不能成就。所以会学的，佛菩萨所有一切经是对我一个人说的，我才能真正得受用，对佛菩萨真正生起感恩的心。如果不是他的教诲，我这么多毛病我怎么知道都是自以为是。

我们居住的环境与念头也有关系。现在这个社会，虽然不善的人不少，善的也有，我们自己善，能够影响别人，能够感化别人，这个很重要，一切都要从自己做起。现在居住在都市，都市都是大楼，一栋大楼几十户人家，我们居住在这里面，我们的心善、行善，我们要感化人。大楼里面任何一个人，不管认识不认识，见面笑面迎人，见面会打招呼，见面会行礼，不管他反应如何，我们长年累月这样做下去，慢慢就都受感化。这应该做的，不能说那个人好傲慢，离他远一点，别跟他打招呼，傲慢更应当跟他恭敬。慢慢熟了，你就把这整个一栋大楼所有的住户都感化。感化没有别的，真诚心，真诚心能感化人。佛弟子应该要这样做法，不这样做法就不是佛弟子。所以三业，身口意三业要善。《无量寿经》教给我们，「善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」，要常常记在心上，念念不舍。

第六「恶心相续。谓诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死」。这个恶的念头，根源无非是自私自利，自私自利是一切恶的根源。我们在讲席里头常讲，自私决定不能够自利，怎样才能自利利他才是真正自利。自私，诸位细心去揣摩、去观察，没有不害自己的，大错特错。为什么会有这个念头被迷惑了，愚痴到了极处。我们的老师、父母，从小就教给我们与人为善，不能占人便宜。中国儒家讲的是仁义，这两个字好。仁是什么意思仁是爱人，能够舍己为人;义是循理，用现在的话来说，我们起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。不义是违背情理法，不合情、不合理、不合法，那叫不义。中国几千年的传统社会价值观就是仁义，现在这两个字没有了。别人没有，我要具足，我要学习。

特别是对我有意见的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我更要对他有仁有义。为什么我明白他糊涂，他做错事情，我要原谅他，不能跟他一般见识。他有长处，我赞叹他;他的缺点，我一句话不提，久而久之，他会觉悟。他这一生真的遇到一个善人，他会想到。你以恶意对人，人家以恶意对你，你防不胜防，那个防人也很苦，何必去防人社会上一般人讲，「害人之心不可有，防人之心不可无」，我说防人之心也把它丢掉，你才得自在;天天防人，累死了，那是恐怖战争，最后吃亏的还是自己。所以不要去防人，没有这个必要。要爱人，不要去害人，不要去防人，我们自己才真正得到幸福美满的人生，才在日子里面无限的喜乐，这个人生多美。纵然在今天这个社会，我们还是可以生活在喜乐、美满的人生里面，问题你要觉悟，跟圣贤走，就能够得一生喜乐。所以我是非常感谢父母、感谢老师，父母在早年的时候，十岁之前给我奠的基础;老师指导我一生的道路，真的是人生最高的享受。身心都没有事，没有事就是最圆满，就是最究竟。

(第五十八集)

2009/7/16台湾高雄档名：12-047-0058

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十一面第四行，我们从第三行念起，好在文不长。

我们经文读到此地，上一次我们用《摩诃止观》里面「顺流十心」来做说明。贤首大师为我们开示这一个法门「妄尽还源观」，是教导我们学习《华严》、回归自性最殊胜的方法，简单扼要。前面三段为我们说明诸法实相。这一段是第四段，给我们讲四德，第一个是「随缘妙用」，这一段是第二「威仪住持」。随缘妙用是道，称性的大道，威仪住持是德，也就是说我们如何行道，行道就是德，得什么得妄尽还源，回归自性也就是世俗所说的成佛了。所以这是成佛之道，佛是要从修德才能成就的。修德，在中国古人所说的「道德之人」，什么是道德，我们总得要清楚、要明了。道就是自性，自性的体、相、作用，《华严经》经题上讲的「大方广」，都是道。我们学佛的人，佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个，就是回归自性，回归自性就是德，这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德有，这个道德意思展开无量无边。

真正学佛的秘诀，我在年轻的时候初入佛门，章嘉大师告诉我「看破放下」，这真学。看破是真搞清楚、搞明白，放下妄想、分别、执著，你就入门。放下对世出世间一切法的执著，你入小乘之门，证阿罗汉果;放下分别，放下妄想，你才能够破一品无明、见一分法身，你入了大乘之门。几个人在这上下功夫我们一生都没看到!我感激老师，老师把这个方法教给我，给我选择这个行业，教导我学释迦牟尼佛，我学了五十八年。成果怎么样我跟大家说老实话，我学到的是释迦牟尼佛的外表，我走的路，方向、目标是正确的，没走错。精进不够!佛门讲悟处，我有一点，但是悟处有解悟、有证悟，我只有解悟，没有证悟。

最近的十年，从一九九九年，今年二00九年，我们在国外遇到一些特殊的缘分，知道这世界的危机。没有这个缘，我们不攀缘，老实念佛。有了这个缘，看到众生这么苦，灾难这么多，中国传统文化跟大乘佛学确实可以帮得上忙，帮这个世间化解冲突、促进安定和平，这是桩好事情。我们代表澳洲大学，参与国际由联合国主导的这些和平会议，参加十几次。对我们修行有没有妨碍不能说没有，确实有妨碍，可是到现在这个事情我可以告个段落。我们最近的三、四年，四年前，二00六年、二00七年、二00八年，我们为了要使外国人士对中国传统文化、对大乘佛法真正能生起信心，我们做了实验，这个实验做成功，也让他们看见。我们这方面的工作可以告一段落。，现在回过头来一心念佛求生净土，我们要在正务上下功夫;我们如果不再回头，往生就没把握。我劝了许多人念佛往生，我也看到成就，无比的欢喜。临到我自己我还去不了，这能像话吗所以我现在要彻底放下。帮助社会，帮助世界化解冲突，促进安定和平，有一些年轻的同学们他们去做，我也非常欢喜，我也很放心。他们的慈悲心，他们的智慧、能力可以做得到，真正发心，我相信三宝加持。

《华严经》，古来祖师大德告诉我们，是引导我们回归西方极乐世界的一部大经，真的吗真的。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，指归净土。这经文上有，所以古大德说，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一而三、三而一，大经讲得详细，小经简单扼要便於受持，把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》净宗学人的心态，《华严经》讲的什么全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听，会帮助你开悟;功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。

佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深!这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难!你想想，你那个业能消得掉吗妄想、分别、执著、贪瞋痴慢，你真能断得了吗这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。

这个法门虽然没有说断烦恼，但是它要求的是伏烦恼，你要有能力把烦恼伏住，烦恼虽然有，不起作用，这才能往生。伏不住，伏不住就去不了，伏比断容易多了，到极乐世界再断。我们自己认真去想想，不是这个法门，我们这一生能成就吗不能成就。这是诸佛如来无尽慈悲，我们明白之后，用这句佛号把自己一切烦恼降伏住。怎么降法念头起来，无论是善念、是恶念，立刻把它转到阿弥陀佛。宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，心里起念头不怕，为什么这是无始烦恼习气。要是不起念头，你不就成佛了吗你是凡夫当然会起念头。可是第一个念头才起来，第二个念头就觉悟，就把它换成阿弥陀佛，让这个念头不要相续，不要一个接著一个，那就变成业，就造业了。让佛号一个接著一个，这叫净业，这也是在造业，造净业。阿弥陀佛，六道里头没有，十法界里头也没有，跟谁相应跟极乐世界相应。所以念阿弥陀佛就是念极乐世界，念阿弥陀佛就是回归极乐世界，这个重要。起心动念无论想什么，都出不了六道轮回，凡是出不了六道轮回的，不想、不说也不做，这就对了。

我们再看看十条里面所讲的，我们前面学了七条，「恶心遍布、恶心相续、覆讳过失」，这我们前面讲过都非常重要。想想经上所说的这几条，我们有没有都有，首先要知道，知过然后再改过。第八「不畏恶道，谓诸众生心性险狠不知戒律，於杀盗淫妄种种恶事无不为之，而於恶道恬然不畏，是以流转生死也」。现在人为什么敢做不相信有因果报应。他知道这些违背性德，不是好事情，依旧还是要干，他的烦恼习气敌不过外面的诱惑，控制不了内心的贪瞋痴慢，没有能力伏贪瞋痴慢，所以里面烦恼起现行，外面的诱惑他造业。不是不懂佛法，懂，讲经说法讲得头头是道，名闻利养现前的时候控制不住，依旧去造业。他也知道有果报，果报还没现前，还不在乎，等果报现前后悔莫及。这什么原因他懂因果，他也讲因果，懂得不彻底、不究竟，不能够深信因果，毛病出在这个地方。

现代的社会，对於善有善果、恶有恶报这些事情报导得太少，社会大众对这桩事情模糊，淡薄了。所以连宗教里面，我们常讲修行人都出了问题，这事严重，很严重!我们这么多年来，虽然极力提倡传统文化，我讲得很清楚，中国传统文化离不开儒释道，儒家讲伦常道德，道家讲清净无为，佛家讲明心见性。今天全世界社会的动乱，首先提出中国文化能救世界的是英国人，上一代的汤恩比博士。他在七十年代常常讲，「要拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。现在我们进入二十一世纪，我们看到社会动乱，灾难频繁，想想汤恩比的话，有效吗真行吗怀疑的人很多。因为许多人提到儒，一定就想到四书五经十三经;提到道，一定想到老子、庄子;提到佛，会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错，我们把他的话解释错了，我们想到儒释道，都是想到儒释道高深的理论，都想到这个。这些东西在现前社会，真正能懂得的人、理解的人极少数，那能管用吗真正管用，必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。

我们提到儒释道，一定要想到儒释道的根是什么根在哪里像树一样，你不要看那个枝叶花果，那很好看，你得不到受用。你要想有那个成就，那自己去种树，你才会丰收。找它的根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三样东西不多，分量很少，单单是经文，我们把它印出来，总共三样东西合起来，也不过十页，十个page，大众化、平民化，真有效，能拯救社会。我们过去三年做的实验只用一种，儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验，这个乡镇十二个村庄，居民四万八千人，我们用的方式，这个小镇居民，男女老少各行各业一起学，成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来，大家相信了。至於儒释道那些高深的经论，那不是一般人学的，那是少数人。像读书一样，读小学、读初中，平民化，普及教育;它那是博士班，是少数人专攻的。安定社会需要普及，普及的教育，我们想到这一点。对於伦理道德还学得不错的，但是我们都没有从根做起，所以容易变质。

我自己做了一个很深的反省，我在这几十年当中，走过很多地方，没有被外面诱惑，心行没有动摇，靠什么什么样的力量让我稳住想来想去，想到童年十岁以前，在农村里面，母亲教我的因果教育。在哪里教的在城隍庙教的，城隍庙的阎王殿里教给我。那个时候十殿阎王泥塑的，塑得好!母亲到城隍庙烧香，一年总要去几次，带著我们小孩去参观十殿阎王，告诉我们，我们看到恐怖的现象，这造什么样的业，受什么样的果报，这印象深!所以中国教育，扎根的教育是从婴孩教起。现在人疏忽，也可以说现在人没有这个福报了。从前教小孩什么时候教起怀孕的时候教起，胎教。母亲怀孕，母亲的思想，母亲的情绪，母亲的言语、动作都会影响胎儿。所以怀孕的时候，凡是负面的，不看、不听、不说、不接触，让胎儿在坐胎的时候他就得到正气，他没有染上邪气。出生之后，他眼睛睁开来会看，他会听，他已经在开始学习，父母、大人在他面前言谈举止，他在学!

所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到，让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天，从出生到三岁一千天，这个一千天是他的扎根教育，根深蒂固，不会变!中国古谚语所谓「三岁看八十」，三岁的根扎得稳，八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸，我十岁之前生长在农村，十岁之后才搬到城市，城市就没有农村那么淳朴，容易学坏，农村里头不会学坏。所以想想，现在教育真是有问题，有大问题，这社会怎么办要靠真正有心人发菩提心，舍己为人，来拯救这社会，这是菩萨事业，这不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要，深信因果的人，《弟子规》、《十善业》就学得很踏实，真心做出来。不相信因果的人，《弟子规》、《十善业》学得再好，名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气，外面这个诱惑力量太强大，你能敌得住吗人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落，这一点很可怕。所以现在教育太难!

从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，资讯发达，农村也不一样，全世界鸡毛蒜皮的小事，电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴，可难!换句话说，现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主，这是真的不是假的，每个人都有三世，有过去还有未来，生生世世结的这些冤业，有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的，这是麻烦事情。到什么时候出现临命终的时候他来扰乱，他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽，我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。

我们每天念佛诵经，一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看经展开经卷，我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛，南无本师阿弥陀佛，南无本师毗卢遮那佛(华严三圣)，第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛，然后念南无华严会上佛菩萨，南无莲池海会佛菩萨，再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法，没有护法神不行。后面四句是报恩的，不能忘掉，这个不用南无，用和南，和南就是礼敬。老师护法诸菩萨(不能把老师的恩德忘记)，再念遍法界虚空界一切尊神菩萨，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王(龙王是水神)、树神众菩萨，最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵，一切天灾人祸(人祸是战争)罹难的一切众灵。我这样的回向，心量要拓开，不要只想到自己，念念希望都能想到遍法界虚空界。我念的比人多，十一句，无论在什么地方，念佛前面要念这十一句，念完之后回向也是十一句。目的没有别的，把自己心量拓开，不要老想自己，报佛恩，报老师的恩，报父母恩，报护法恩。要知道恶道苦，三恶道，看到果报就想到因行，他是造什么样罪业堕落的，我们从哪里回头不能再造这些罪。

第九，「无惭无愧，谓诸众生愚痴所蔽造诸恶业，上不惭天，下不愧人，难自隐覆，是以流转生死。」惭愧是善心所，不知道惭愧，他什么坏事都敢做，不知惭愧就是愚痴。愚痴的相是什么就是这个现象，没有惭愧心。惭，我们一般人讲良心，我不敢做这个事情，做这个事情对不起自己的良心，这是惭。愧是什么愧是我们今天讲舆论的批评，别人的指责，我做了坏事没有脸见人，这是愧。一个是良心的约束，一个是外面舆论的约束。如果不怕自己良心责备，也不在乎别人怎么样批评，这个人什么样的恶事他都敢做。我们看看现前社会，这种人在佛法叫愚痴，确实不少!如何能挽救这要靠教育，靠伦理道德的教育，要靠因果教育，因果教育确实很能叫人有深深的启发。

我记得初学佛的时候，可以说是第一次接触到善书，还没有看到佛经，朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我看。这个小册子有很简单的注解，好像是尤惜阴的注解，我看了一遍非常欢喜。我记得好像在两个星期当中，我从头到尾看了三十遍，深深的感到了凡先生所有的毛病我统统具足，他还有一些长处我没有，我比不上他。从这个地方认真反省，生惭愧心，向了凡先生学习。以后学佛，看到印光法师一生当中极力提倡因果教育，二、三十年之后才体会到印光大师的苦心。所以人要是到无惭无耻，那个麻烦就大!现前有不少人跟我说，现在饿鬼、地狱的众生比人好度，他们能够接受劝导，真有念佛往生极乐世界，有悔过而生天。从前最难教化的是三恶道，现在最难教化的是人道，不是三恶道。真的，连畜生都比人好教，这是我们最近二十多年来亲身体验到的，甚至於花草树木都能沟通，都有灵性。教人太难了，这个话是事实。

末后一条，「拨无因果，谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而於一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也」。这个地方所说的，实在就是现前社会的写照，这些与教育有关系。在东方，大家不相信圣贤的教诲;在西方社会，不再相信宗教，认为宗教是迷信。现在人相信科学，其实什么叫科学他并不明了，开口闭口都是科学，科学确实日新月异在发展，伦理道德大幅度的降低，甚至於完全没有了。科学家告诉我们，在这地球上，五万年之前也是科学技术发达到极处，人不再信神，不再信伦理道德，不但邪恶之见，邪恶之行，使世人遭遇到大的灾难，大地沉到海里去。科学家告诉我们，那个地方在哪里大西洋。为什么叫大西洋从前那里是大西国，科学技术发展比现在还要高明，他们使用的能源从太空引进，没有噪音，没有染污，也就是比现在还进步。由於人伦道德完全毁掉，真的是无恶不作，贪瞋痴慢达到顶峰，世界毁灭了。

科学家也提醒，我们现在的科技发达差不多也到那个状况，如果再不讲求伦理道德，可能跟上一次一样，这个世界又有一次毁灭，这是世界末日。可是提醒我们，确实是有人，不多，少数人;大多数人听了之后不相信，这些人在胡造谣言。你要是跟他讲解，妖言惑众，说你荒唐，说你邪知邪见，甚至於认定你是邪教，完全拒绝、排斥，这就难说。到灾难现前，他还是不会相信，而他认为灾难是一种人力不能抗拒的自然灾害。现代的科学家我们也很佩服，现在有很多新的发现，跟佛法里讲的很接近，佛经上告诉我们，世界从哪来的生命从哪来的我从哪里来的讲得很清楚，这本书里头就说得很清楚，这大乘佛教讲的。如果真正明白，宇宙从什么地方发生念头上发生。现在科学发现，说物质，确实没有真正物质存在，物质怎么来的是从波动现象里面发生的。这跟我们《还源观》里面讲的就接近，相当接近。所以，佛法肯定了境随心转，不是心随境转，是境随心转，我们明白这个道理。

我们在学习经教讲到极乐世界，讲到毗卢遮那佛的华藏世界，我常说极乐、华藏跟我们现在这个世界，有什么差别在理上讲毫无差别，在事上讲有很大的差距，那怎么回事情居民心态不一样。你看释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界，《弥陀经》上讲，那个地方「皆是诸上善人俱会一处」，不但是善，上善。所以人心好，人的行为好，那个地方的山河大地都变得非常之美，境随心转。我们今天的世界，这个地方的居民，你细心想，十恶，杀盗淫妄，妄语、两舌、绮语、恶口，贪瞋痴慢，不但是十恶，上品十恶，所以世界变成这样子。如果我们这个世界的居民明白这个道理，大家回心向善，断一切恶、修一切善，我们这个地球就变成极乐世界。所谓自然灾害，哪里是什么自然我们心善，山河大地都善，树木花草都善，没有灾害。

(第五十九集)

2009/7/17台湾高雄档名：12-047-0059

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第四段第二个小段，「威仪住持有则德」。

佛告诉我们，大乘教里面佛常讲，帮助众生第一德是什么是帮助众生觉悟。释迦牟尼佛一生不就干这个事情吗释迦佛一生，跟诸位说，三种布施他修圆满了。第一个财布施，释迦牟尼佛每天出去托钵，全部财产三衣一钵，他用什么做财布施诸位不知道，财有内财、有外财，我们一般人讲财都是讲外财，释迦牟尼佛是用内财。内财是什么身体、智慧。每天讲经教学教大家，要不要用身体，要不要体力要，这是布施。释迦牟尼佛没有做买卖，没有收学费，收学费就是有买卖的，有商业行为，释迦牟尼佛没有。接受大众的供养就是一钵饭而已，衣服破了，接受一件衣服，生病接受医药，四事供养，除这个之外一概不接受。内财布施，内财布施比外财的果报殊胜多了，所以他有财布施。天天帮助人，帮助人破迷开悟，这是法布施。对方果然明白了、觉悟了，破迷开悟、离苦得乐，这是无畏布施。三种布施天天在修，圆满的在修学，做出这个好样子来给我们看，所以佛的福慧圆满。什么叫修福，什么叫修慧，我们就完全从他老人家身上看清楚、看明白了。

我这么多年来在全世界各处流浪，也成就了一桩事情，宣传佛法，宣扬中国传统伦理道德的文化，也起了一点作用，但是真正成就人不行。我常常讲，真正成就人，中国古人常说，「十载寒窗，一举成名」，至少要有个地方让我们住下来十年。成就几个人最多十个人，能有十个人在一起学习经教，在一起念佛修行。我这个话说得很多，常常讲，所以也有人写信给我，想参加，我说不行，现在缘不具足，我还没地方。原本我想到我的老家安徽省庐江县，有一个古寺庙实际禅寺，方丈老和尚非常慈悲，希望我利用这个道场讲经教学，他老人家护法，我非常喜欢。没想到这个老人上个月往生了，你看这就是缘不成就。没有个真正发心来护持的人你就没办法，所以不容易。我们还是期望著下一任的住持，我们不知道是谁，肯不肯像满成老和尚一样继续发心来护持正法。确实我们真有个十年，十年每个同学专攻一部经，一门深入，长时薰修，就会有成就。这些同学的条件，什么条件能参加我们这个地方讲的十条就是条件，他要是有这十条决定成就。

我们常常回想、反省，惭愧心就生起来，对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨。出家了才想到对不起所有的护法，我修行没有成就，他们供养我，这怎么能消得掉古来祖师说了一句话，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你得要还债，这个供养不好消化。我们在世界各地供养的人很多，实在讲百分之七十到八十的供养是台湾的同修，所以台湾同修有福。金融风暴来了，我告诉台湾同修不要害怕，为什么你们有福报。福报从哪来的肯布施。在国外，还是靠华侨，华侨肯布施，但是布施数字不大，为什么在外面工作很辛苦，赚钱不容易。只有外国人，那就太少太少了，我在全世界，外国人对我的供养一年不会超过美金一万块钱。我们这么多年在全世界的活动花的钱很多，要知道百分之八十是台湾同修支持的，另外几乎将近百分之二十是华侨跟中国大陆同胞，这是我几十年当中亲身体验的。我们从来不攀缘，从来没有伸手向人要过钱，都是自动自发的，我们给他做好事。这里头的帐目要清楚，不清楚的话以后麻烦可大了。

做好事也要有缘分，没有缘分，想做好事也做不成，钱放在那个地方麻烦!我去年做了一桩事情，向台湾商务印书馆订了一百套《四库全书》，大概合台湾钱一亿多，将近两亿。这书做什么用我想用九十套送给大陆著名的大学跟国家图书馆，这个书可能快要完成，另外十套送给海外。这些都是诸佛菩萨、古圣先贤所提倡的文化教育事业，提供给有心研究汉学的人。我们很清楚，今天这个动乱的世界要想恢复秩序，恢复到安定和平，真的就像汤恩比所说的，一定要中国孔孟学说跟大乘佛法。所以我们印《大藏经》，我们的目标是一万套，现在已经接近了，我们印送的已经超过七千套。我们没有去盖庙，我们做文化事业。这些主要还是送学校图书馆，寺庙我们也有送。在国际上，我们做宣传中国传统文化、宣扬大乘佛法，也有许多要用钱的地方，都产生很好的效果，尤其是在团结宗教，帮助社会化解冲突，恢复安定和平，这是我们的方向、目标。

第三「生大怖畏」，这一条在现在来说，我不知道你们有没有生大怖畏。我是四十多年，至少有四十五年以上没有看电视，电视、报纸、杂志、广播都绝缘，我都不看了。我一些信息从哪里来有些同修他们在媒体，特别是在网路上，重要的信息把它下载来给我看。我看到生大怖畏!头一桩叫我感到怖畏的事情，地球的暖化。今天这个世界许多地区夏天的温度超过四十度，还有些地方到摄氏四十八度。科学家提出警告，温度要是继续上升，地球会毁灭，为什么粮食减产，太热了，粮食都坏了。稻米、小麦，科学家统计，全世界的粮食都欠收，将来没有粮食吃的人要超过十亿人以上。我们知道现在世界上人口六十七亿人，就算七十亿，七个人当中有一个人没有粮食吃，这还得了!自然灾害，南北极的冰快速的融化，海水向上升，估计会上升一米到三米，世界上沿海的都市都会淹没。还有瘟疫，台湾还是个福地，还算不错，许多国家，特别是欧美，瘟疫爆发了。世界卫生组织警告大家，这个瘟疫是全球性的，估计三分之一的人会感染，三分之一是二十多亿人，会感染，感染当然不一定死亡。也有人估计，感染的人，一千个人当中可能会有四个死亡，这数字也相当可观。

下面一句，「断恶修善」，这得要有行动。过去所造的恶业，杀盗淫妄、贪瞋痴慢、嫉妒障碍，干这个事情，这些明白了，自性里头没有的，一定要把它断掉。自性纯净纯善，我们中国老祖宗几千年前就告诉我们，人性本善，所以编在童蒙教材里面，《三字经》「人之初，性本善」，本性。所有一切不善是染污、是习性，学坏了。我们从这个地方要真正能体会到，人是教得好的，没教，学坏了。特别是现在这个时代，你要不好好教他，肯定他变坏，为什么电视在诱惑他，网路在诱惑他。你看看电视、这些媒体，里面内容是什么暴力色情、杀盗淫妄。天天看这些东西，天天亲近这些东西，他怎么能不学坏他要是不学坏，那就是佛菩萨再来，不是凡夫;如果他是个凡夫，他就不可能不学坏。

修净土，《无量寿经》的经题，那是告诉我们修行的纲领，就是修清净心、修平等心、修觉悟的心，「清净平等觉」。果报呢果报是经题上半段，「大乘无量寿庄严」，果报。大乘是智慧，觉的果报是大乘，平等的果报是无量寿，清净的果报是庄严，极乐世界无比殊胜的就是大乘、无量寿、庄严，怎么来的清净平等觉显现出来的。我常想，我们现在居住在地球的人，特别是居住在台湾的同修，我们真的懂得这个道理，真的明白，我们起心动念、言语造作向著清净平等觉，那么台湾这个社会就会变成大乘无量寿庄严，极乐世界在这个地方就成就了。要相信佛的话，境随心转，一切法从心想生，我们心里面想清净平等觉，这个世界就是大乘，大乘是智慧，充满了智慧的无量寿庄严，无量寿是德，庄严是美好，我们人世间常讲的真善美，庄严是真善美。所以，付之於行动就是断恶修善，断恶修善才能够守护正法。

第九，「念十方佛」。我们遇到困难，遇到障碍，求谁帮助求十方佛帮助，求阿弥陀佛帮助。中国人信观音菩萨的人多，行，念观世音菩萨，求菩萨帮助。在今天，我还再介绍一位，没人护法，我们要念韦驮菩萨，要念「南无大慈大悲救苦救难护法韦驮尊天菩萨」。护持正法，化解障碍，让真正有心修学的人有个安身修道的处所，这在现前是迫切需求的。

(第六十集)

2009/7/23台湾档名：12-047-0060

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面，我们从第三行念起：

【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。】

错误的行为统统修正过来，这个人我们就称他作佛。他真的很用心在修正，但是还没有做到圆满，没有做到圆满，这样的人我们就称他作菩萨。菩萨修行没有圆满，修行圆满我们就称他作佛，所以佛、菩萨、凡夫是一回事情，没有高下之分，这个理事我们都要明了。佛法是真平等，佛法里面决定没有迷信。佛是人修成的，每个人都能修成佛，所以佛在大乘教里面常讲，「一切众生本来是佛，一切众生本来成佛」。你说对不对佛说得没错，只要我们把行为修正过来，完全不犯错误。我们今天之所以变成凡夫，世尊在《华严经》上说，「但以妄想执著而不能证得」，我们今天不能成佛，也不能成菩萨，为什么因为我们有妄想、有分别、有执著。身语意三业的造作，造作里面没有离开妄想分别执著，那就叫错误;身语意的造作，这里头没有妄想分别执著，这个人就是佛、就是菩萨，凡圣的差别就在此地。

很难得，惠能大师见性的时候，为我们透出重要的信息。他说自性，本自清净、本不生灭(没有生灭)、本自具足，这话难懂，遍法界虚空界没有一法它欠缺，它是真正的大圆满。众生天天打妄想，想什么它就变什么，所以法界虚空界里面的依正庄严是从心想生。我们常讲十法界依正庄严从心想生，想什么就变现什么，不可思议。这个事情说起来很玄、很难懂，想什么变什么，没有不能的。於是我们感到迷惑，真的吗我们学习到此地，免不了怀疑。可是想到，这突然之间想到，小时候我们玩玩具，玩具里面有万花筒，万花筒好像就有这个现象。万花筒的构造很简单，我们这个地方有同学放了一个摆在我这里，这万花筒。三片玻璃，三角形的，把它放在一起，放几张碎纸片，不同颜色的碎纸片，你去转动，它里面就有很多图案。你转一万次、转十万次，图案的变化没有两个相同的，这跟自性本自具足这个道理就很接近。我们在万花筒上看到本自具足，你不动，它没有，你一转动，它就起变化。

又告诉我们自性「本无动摇」，也就是说真心是静的，真心是不动的。我们会动，会动是妄心，不是真心，真心不动，自性本定。定下来，这是真心现前，浮动，妄念在浮动，那不是真心，那是妄心。可是妄心在动，会影响外面的境界，境界跟著动;妄念在动，就好像我们转动万花筒，万花筒里面的境界就是我们现在十法界依正庄严，我们的心在动，它也在动，外面境界动，境随心转。

佛菩萨出现在世间，对我们最大的恩德是什么就是把这些事实真相为我们说破，让我们了知诸法本性空寂，在日常生活当中也像佛菩萨一样的自在。什么事情随缘，决定没有执著、没有分别，我们就过菩萨的日子。如果再能做到不起心、不动念的话，那你就成佛了，就是我们学习这篇文字的题目所说的「妄尽还源」。还源什么回归本性，回归本性就是究竟圆满佛，你就成佛，回归本性。如果还是执著、还是分别，那就是底下讲的广造诸恶，这真的不是假的。你看看广造，你想这个广字，从什么地方看从起心动念。你看你一天到晚那个念头，前念灭了后念就生，念念不一样，一个念头是造一个业，你这一天起多少念头自己不知道。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有多少念头有三百二十兆，这一弹指。这不广吗言语、动作统统是罪业，像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提指我们地球，地球上这些居民，「起心动念，无不是业，无不是罪」。

知道罪性无依，你就能转，「以此翻破无明昏暗之心」，这一句就是大彻大悟、明心见性。说得容易，真正做很难。从这段文字里面，我们真正要把它的重点抓住，理上明白，在事上决定要放下。放下执著你就证阿罗汉果，於世出世间一切法不再执著了，你能随缘，什么都好。若不再分别，那你就是菩萨，你证得正等正觉。果然能够达到不起心、不动念，那你是无上正等正觉，究竟圆满的佛果你证得了。明了这些事情，我们深深体会到应该放下，应当放下妄想分别执著，为什么自性清净心里头没有这些东西。这篇文字我们就学到此地。随顺烦恼的决定不能做，随顺烦恼的你要是去做，造轮回业。我们想出离轮回，天天造轮回业，那怎么能出离当然不能出离。

逆流十心，我们一定要学，而且经文里面摆出这个次序，我们要重视。我们怎么能回头还得按部就班，首先要深信因果，从深信因果，你才能生起惭愧心。对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，对不起一切众生，生惭愧心。我们修行不够好，我们修行没有认真干，然后生起大的恐怖，为什么不真正干，不能够超越六道轮回，必堕三途。现在虽然是有福报，福报享尽了，罪业就现前。如果我们不读经，不知道天天在造业，所以我们为什么要扎三个根，儒家的《弟子规》我们没有落实、没做到就是造业。别小看，人身得不到，人身得不到不就是三途吗《太上感应篇》里面讲的善，我们做了几条《感应篇》里面讲的恶，我们哪一条没做再看看《十善业道经》、《十不善业道经》，佛家的标准。善我们有没有做不善就是恶，十恶。真正明白、体会到了，不要问别人，自己想想，我来生到哪里去，你全明白了。你怕不怕不害怕，不害怕就是麻木了，古人所讲麻木不仁，你只要还有一点点良心，你决定害怕。

害怕怎么办要忏罪、要忏悔。再严重的罪业，真正一忏悔就消除了。忏悔的功德不可思议，怎么忏法我初学佛的时候，老师就教我。老师清楚，每个人业障都很重，业障要是不重，他就不到这个世间来。怎么会到这里来这个地方好比监狱一样，你到监狱里面来一定是犯罪的，不犯罪怎么可能到监狱来。六道就是个监狱，你到六道来，哪有没有罪业!只有轻重差别，天上人间罪业轻一点，地狱饿鬼罪重一点，就如此而已。我们自己要承认，不承认你就不能忏悔，所以一定要承认。忏悔之后，后不再造，这叫真忏悔;忏悔之后还再干，那没忏悔，果报免不了。所以一定要认真，要下定决心后不再造。以前章嘉大师告诉我，忏悔不在於形式，在於实质，实质是什么就是后不再造。儒家讲的不贰过，犯过只有一次，下次不会犯同样的过失，这就是佛家真正忏悔的意思。

我们懂得之后要真干，真正忏悔，不贰过就是断一切不善的相续心。善念、善行要相续，不善的念头、不善的思想、不善的言行，决定不能让它相续。我们修净土的人，念念相续就是阿弥陀佛六字洪名，要想就得想《无量寿经》、《弥陀经》里面，世尊为我们介绍的，阿弥陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我们想这个好，想阿弥陀佛的四十八愿，我们应当要效法、要学习，这个相续就好。有这种纯净纯善的相续心，就应当发菩提心。菩提心是什么完全觉悟，觉悟遍法界虚空界跟自己是一体，这真正觉悟。觉悟之后会跟佛菩萨一样，会把我们这个身，我们现在在这世间，我们变了一个人，彻底转变，以前是自私自利，现在把这个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。把佛陀教导我们的，我们认真去做到，点点滴滴做到，为什么给这些众生做样子，让他们看，做好榜样，「学为人师，行为世范」。

我们勤学，天天在学习，为什么学习做榜样。我们学佛、学菩萨，学地藏菩萨、学观音菩萨、学文殊菩萨、学普贤菩萨、学弥勒菩萨，做出样子来给人看。为世间人做好样子，个人是人的好样子，家庭是全世界家庭的好样子。如果你做生意买卖，你的公司行号是全世界公司行号的好样子，都是菩萨、都是佛，哪个行业都是佛菩萨，男女老少全是佛菩萨。上小学是小学生的菩萨，上中学是中学生的菩萨，做样子给别人看，自己做出来那就是度化众生，度化众生就必须做出这个样子。所以《弟子规》要做到，每一条都要做到，要做得很彻底，为什么菩萨的样子。《感应篇》要做到，《十善业》要做到。菩萨是什么样子佛是什么样子做到了就是。天天学佛，那个样子不像佛，天天念菩萨，样子不像菩萨，这是假的，这不是真的。真的，一定要把样子做出来。

【但以金容匿彩正教陵夷。】

这是佛教衰了，在现在这个社会。『金容』是指佛像，在此地代表佛教，光彩没有了，面孔灰土土的，为什么大家对佛教产生误会，批评佛教是宗教。宗教是迷信，在现在的社会，普遍都是这个样子，谁的过失佛门弟子的过失。为什么我们把『正教』疏忽了。我们今天学佛是为什么为求升官发财，为求佛菩萨保平安，这是迷信，这个错了，把佛菩萨当神明来看待。佛教本来不是宗教，现在不能说不是宗教，变成宗教。佛教在世间原本是教人的，现在不是教人，是教鬼的。确实我们了解事实真相，鬼神在不在学佛在学佛;鬼神在不在听经在听经，比我们人用功，比我们人得利益多。现在这个时代鬼神好教，人不好教。我们三时系念佛事，每一堂确实都有鬼神往生，生天的更多。接受佛法的薰修，累积功德的，那不胜枚举。他们根性钝的，利的早就成就了，根性钝的也在认真努力积功累德，求生善处。不像人，人间现在不相信古圣先贤的话，排斥宗教，迷惑颠倒，造作无量无边罪业。我们看底下这几句话，贤首大师是唐朝初年的人，距离我们现在一千四百多年，将近一千五百年，已经就看得这么清楚。

【传授浇讹师於己见。】

为什么威仪有则疏忽了，换句话说，不能为社会大众做好榜样，所以社会大众对佛法失去信心。

【致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】

这十六个字把现在佛教里面的状况说尽了。佛法衰，社会乱，众生苦，连带关系。佛法是教育，人是教得好的，人也会教坏，看你怎么教法。圣贤教诲是把人教好，圣贤东西不要了，用现在一般人的思想来教，把人全教坏了。『纲』是纲领，『纪』是秩序。纲领失掉了，佛法的总纲领三学六度，世间法的总纲领，在中国《大学》里面所讲的「在明明德，在亲民，在止於至善」，三纲;格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八目，没有了。『滥挹』是随便阻挠破坏，『淳流』是善良的人，好事、善良的风俗习惯，随便破坏，随便的去障碍、去阻挠。『得失齐举』，让一般人没有能力辨别得失，没有能力体会到『真净』，这个问题严重了。

总的来说，现在的社会，宗教普遍出了问题。这个问题就是大家疏忽了经教，疏忽了教育，只著重在形式上，仪规形式著重在这些地方。被社会知识分子批评是迷信，我们细细想想是不是迷信真是迷信。可是你从经典上下手，它不是迷信。不但佛教经典，我接触许多宗教经典，我可以说，一切宗教经典里面所说的，就是我们中国人讲的伦理、道德、因果，现在学术界里面所讲的哲学、科学。经典所说不外乎这五个科目，这哪里是迷信!经典只念不讲解、不学习，变成迷信，变成一般人祈福消灾的一种工具。我有灾，我要念多少部经，灾就消掉了。能不能消掉不能。为什么有口无心，它不能相应。念，念熟了之后，你心里的境界转过来，灾就消掉;你转不过来，消不掉。譬如《十善业道经》念了之后，知道什么是善、什么是恶，有了善恶标准，把自己的恶转变成善，灾就消掉。你得会转变，真正把经教里面的道理变成自己的思想，经教里面的教训变成自己的生活行为，这真学佛，真管用。

现在最难的是如何能叫社会大众，对佛法、对宗教能生起信心，这真正是大难之难。在这个时代很不容易，现在这个时代科学挂帅，开口闭口符不符合科学，科学最重视的一个是证据，拿证据来。证据就是典型、就是榜样，所以我们在今天，自行化他，一定要真干，做出样子来，大家相信，光讲不行，要做。早年孔子跟释迦牟尼佛，都属於「述而不作，信而好古」，这圣人。现在人的思想样样创新，轻视古圣先贤的教诲，认为他们落伍，他们不适合时代。其实这两句话意思非常之深，这两句话是真话不是假话，两句话的义理深广无尽。我们也是学习了多少年，几十年，才真正体会到这两句话的含义。照现在社会上一般的思惟逻辑，确实佛门无论在家出家，就像贤首国师讲的这个样子。

【故令初学触事成非。】

这里说的是唐朝初年，已经就有这个弊端，现在一千五百年，积非成是，所以难。为什么『触事成非』总的来说，没有能认真依教奉行，在解释经典，指导修行，用自己的意思，错了。自己没开悟，开悟没有问题，开悟之后，你的意思跟诸佛如来的意思一定是贯通的，是从自性里流出来的，没问题。没开悟不行，没开悟是什么是你意识心里面生的东西，是你的阿赖耶、末那、意识，这里面错误可就多了。为什么你没有离开烦恼，你还是四大烦恼常相随，四大烦恼干涉你的见解，干涉你的言行，所以教初学触事成非。

【不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。】

那我们的修学就明白了，从哪里学起从小乘学起。《弟子规》、《感应篇》是人天法，比小乘还要小，比小学还要小，幼稚园的，这要懂得。我们今天为什么戒律学不好非常遗憾，出家人沙弥律仪做不到，在家学佛十善业做不到。佛法为什么会衰这就是佛法衰的现象，我们没有做好、没有学好，所以我们对不起佛菩萨。没有学好的原因，没人教我们，这真的，我们想学，没有好老师。真正有很多善心年轻发心的人，找不到修学环境，这很痛苦。过去李老师跟我讲过好几次，八万四千法门每个法门都讲定，修学要定在一处，你的心是静的，他才能开智慧。不能在一个地方，常常走动，你所学的是佛学、是知识，不是智慧。可是在今天乱世，想求一个安定地方，这要靠福报，自己要有福，众生要有福，才能成就。自己有福报，众生没有福，不能成就;众生有福，自己没有福，也不能成就，所以这个事情不容易。

我们了解事实真相，一点点机会我们都要把它抓住。这个地方可以住一个月，抓住一个月，可以住一年，抓住一年，我们才能得一点点成就，真不容易。否则的话，就像大师所说的，违背经律，肯定是『混乱凡情』。首先自己乱了，「混」是杂，你学得太多、学得太杂;「乱」是没有头绪，这个状况之下，就是现在人常说的心浮气躁，心定不下来，这怎么会有成就真正有成就，佛祖常常说的，「一门深入，长时薰修」，你才会有成就。同时学多了，不可能的事情。所以我们常常劝同学，最好学一门，同学不相信。为什么不相信他看到我好像不是学一门，哪里请我讲经都去，大家喜欢听的又不一样，这一生总讲了几十部经。为什么会有这个现象自己没有道场，自己做不了主，哪个地方请，恒顺众生，随喜功德，这是不得已，这是无可奈何的事情。我在美国住的时候，曾经有同学问过我，我说如果真的有一个道场，能够不受干扰，一生在那里常住不动，我只讲一部经。一遍讲完讲第二遍，二遍讲完讲三遍，遍遍不相同，永远学不倦、听不厌，成就了。我选什么经我那时候告诉大家，我选的是《阿弥陀经要解》，蕅益大师的，真好。

讲《华严经》，我跟诸位说过，三个人启请，我答应。第一个人，台南的开心法师，讲了很多遍，每次见面都劝我讲《华严》，第二位是北京的黄念祖老居士，第三位是韩馆长韩鍈居士，往生的前两天，要求我讲这部经，我答应她了。早年我讲过一次，好像民国六十年开讲的，连续讲了十七年。在那个时期，我每年回台湾不超过三个月，回来就讲这部经。在国外那又是哪里请，就到哪里去讲，不是讲《华严》，所以断断续续，我记得讲了一半。那个时候没有这些机器设备，连录音都没有保存，韩馆长也感到很遗憾，希望这次讲的能够留下录像，目的是提供后学做参考资料。我自己真正的愿望，是讲《无量寿经》、《弥陀要解》。

特别是现前这个时代，全世界天灾人祸频率年年往上升，灾难也非常严重。在现前这个时代，那就是李老师的话，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一能够救自己的，就是老实念佛，求生净土。这话重要。这一生当中决定得生，那就是你的圆满功德，你这一生没有白来，你这一生成就殊胜无比，你不但脱离六道、脱离十法界。生到极乐世界就是成佛，所以极乐世界，古人有所谓当生成就的佛法，不要再搞别的了。志同道合，人不要多，印光大师给我们定的，二十个人，人数不要超过二十。小道场维护容易，不操心;道场太大要操心，人太多了，道粮，你不能不分心。所以小道场可以不分心，个个成就，这个样子才真正是自利利他，一生成就。否则的话，那就像贤首国师所说的，『自陷陷他，甚可悲矣』，自己不能成就，别人也不能成就。下面是他老人家引经来教导我们：

【故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住於正念。根本眷属净修梵行。】

这是举《瑜伽师地论》上一段话。『大沈』是无想定，『小浮』是细念，不是无想定，也不是佛法里面常讲的昏沉掉举。「非大沈」是不昏沉，「非小浮」是无掉举，掉举是心里七上八下，这是教我们用功的原则。『常住於正念』，这句话就重要，不昏沉、不掉举，常住在正念。「正念」，每个法门不一样，念佛法门正念就是六字洪名，南无阿弥陀佛，或者是四个字阿弥陀佛，这是正念，念念不离弥陀，「常住於正念」。

(第六十一集)

2009/7/24台湾档名：12-047-0061

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面倒数第三行看起：

【华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。】

这是《华严经》上的一句经文。前面我们学习了贤首大师的教诲，大师在此地引经作证，这些话不是他的意思，是十方三世诸佛菩萨的真实教诲。《华严》是经中之王，早年方东美先生把这部经介绍给我，他是哲学家，他用他的角度来观察，这《华严经》是诸佛如来一切经的概论，由此可知，它的重要性。佛在这个经上不止一次，多次的劝导我们，十方菩萨圆成佛道，没有一个不是因戒得定、因定开悟的。所以告诉我们，『戒是无上菩提本』，像一棵树一样，它是根，它是本。「无上菩提」是究竟圆满的佛果，从哪里得的从戒行当中修成的。如果我们疏忽戒行，怎么可能有成就根本的根本是三皈、五戒、十善，现代学佛的同学疏忽了。不但是我们这一代，我们从《印光大师文钞》里面看到，那是民国初年，印光大师就非常感叹，无论是在家、出家，佛弟子已经不重视戒律。我们再看前面所学的贤首国师的教诲，贤首国师是唐朝初年的人，距离我们现在一千五、六百年。他老人家在前面讲「正教陵夷，传授浇讹师於己见，致使教无纲纪，滥挹淳流」，一千五百年前已经看出这个迹象。

学佛的人，哪一个人敢讲我成佛有把握，甚至於说我往生有把握，不敢讲。八十、九十的老和尚，我年轻的时候请教过，「老法师，老和尚，你念佛往生有把握吗」都摇头，没有把握，这说真话。为什么烦恼习气没断，世缘没有真正放下，这是障碍。从理论上讲，我们很清楚、很明白，众生跟佛没有差别，转凡成圣从理上讲是一念之间，放下就是!释迦牟尼佛当年在世的时候，菩提树下把妄想分别执著一念顿舍，全放下，他就成佛了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。一念顿舍，舍得干净就圆满菩提，这是他做个样子给我们看。我们要能像他一样，一下放下不就成就了吗这个话在我们分上说得容易，做起来真不容易，谁不想放下，谁不想立地成佛，为什么成不了为什么放不下烦恼习气太重，这是放不下的第一个原因。第二个原因，对事实真相不了解，诸法实相，所以那个放下的心不真、不恳切。佛慈悲，当年住世讲经说法四十九年，为什么为的是把诸法实相讲清楚、讲明白。众生真是听清楚、听明白，他放下的决心就生起来了。

了解事实真相，应该放下，为什么自性里头没有这些东西，而是我们迷失了自性，以为真有，错了。在这些幻相里面，大乘经讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」;「一切有为法，如梦幻泡影」。你把梦幻泡影当作真的，真有这桩事情，拼命执著它、分别它。没有六道轮回，自己制造个六道轮回;没有十法界，自己制造十法界。这才是事实真相，十法界、六道本来没有，现在有没有给你讲真话，现在还是没有;你认为有的，那有是个幻相，是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解，自然就很容易放下，不再执著!知道我们无始劫来到今天，在六道里打滚，搞生死轮回，苦不堪言，叫自作自受，冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意，我们不能不知道。再说佛有没有真的说法没有，我们错了，把我们错处点醒，如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟，解悟得不得到受用不得真受用。为什么出不了轮回，出不了十法界。那要怎么样证悟。解悟之后，解悟是看破，看破之后要放下，放下就是证悟，真得受用，真得利益。悟了之后那个戒不要人劝，你自自然然全都做到。

『应当具足持净戒』，「应当」是劝勉我们，「具足」是圆满的，不是做一半，做到位还不行，得圆满到位，这个很重要。戒律清净了，心就清净，清净心起作用就生智慧，智慧能解决问题，能帮助自己提升灵性。诸位要记住，提升灵性要靠智慧，不再造罪业。没有智慧的人，你用的是妄心，也就是说烦恼习气当家做主，它叫你做恶业，不是叫你做善业。再看看下面一句，大师引用《梵网经》上的话：

【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】

这个『是』就是戒律，遍法界虚空界过去、现在、未来，修菩萨行的人不知道有多少，这个地方用『微尘』来形容，「微尘」无量无边、无尽无数。由此可知，佛菩萨多，太多太多了，他们能成菩萨、能成佛果，靠什么靠戒律。我们再说得明白一点，靠《弟子规》，靠《感应篇》，靠《十善业》，我们决定不能轻视。大家在一块共修修什么就修这个，生活在一起，天天在一起，历事炼心。特别在人事环境里面，大家在一块相处，修清净心，学觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是总纲领。用在日常生活当中，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。十善业一展开，你看看前面大师告诉我们，「大乘八万，小乘三千」，小乘人讲三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，从哪里来的都是从十善业道来的。十善业道归纳起来十条，展开八万四千，再展开无量无边，十善全包了。修行行门里面抓到这个纲领，哪有不成就的道理!我们再看，底下引用《起信论》：

【起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。】

『以知』，这个「以」跟已经的意思相通。我们在经教里面听到佛菩萨的教诲，知道法性是圆满的，法性就是本性，就是自性。菩萨成佛，明心见性，见性成佛，见的什么性就是见的法性。真正知道『性体无毁禁』，「毁」就是毁犯，「禁」就是禁戒，法性体里面有没有没有。这两个字也可以代表法性里面没有丝毫染污，没有丝毫过失，找不到，没有丝毫缺陷，它是圆满的。惠能大师见性了，告诉我们，「自性本自具足」，本自具足就是大圆满，这里头没有一丝毫不善。所以菩萨『是故随顺法性行尸波罗蜜』，「尸」是尸罗，印度话翻成中文就是持戒。梵语「檀那」，中文翻成布施;梵语「尸罗」，中文翻成持戒。所以持戒是随顺法性，好!随顺性德。下面具体举几个例子给我们说：

【所谓不杀不盗不淫不妄语。】

法性里头没有『杀』的念头，也没有杀的这种行为，自性里头不杀，自性里头没有『盗』，自性里头没有『淫』，自性里头没有『妄语』。这四条叫四根本大戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语是根本戒，性德里头没有。

【远离贪瞋欺诈谄曲邪见。】

【亦应远离愦闹。少欲知足。】

【乃至小罪心生大怖。】

对『小罪』都犯得这么重，小罪是指什么指起心动念，并没有行为。一个不善的念头起来，心里就很恐怖，为什么一切法从心想生。所以学佛的人，时时刻刻要警惕自己，不起一个恶念，对自己、对众生不起恶念。小小戒都得要看重，绝不能听一般人说小小戒可舍，没有什么关系，你把四重戒做好就不错。真正修道人，希望自己身心能够达到纯净纯善，小戒、小罪累积起来就是大罪，破戒了，果报不堪设想，所以常常有恐怖的感觉。

【不得轻於如来所制禁戒。】

【常护讥嫌。不令众生妄起过罪。】

所以对於「常护讥嫌」不能不放在心上，不能不留意，尽可能避免一般人的误会。所以经教不能不讲清楚，不能不讲明白，这个重要!应该要利用现在高科技，网际网路、卫星电视以及光碟的流通，帮助社会一般大众化解对宗教的误会，也帮助他们、接引他们学习宗教的经典，信、不信没有关系，能够接触、能够读诵，好事情。我在最初没有宗教信仰，但是我喜欢看这些书，里面很多教训，我读了之后生恭敬心，我赞叹、我仰慕，虽然我不是那个宗教的信徒，可是我已经在学习。

【用此威仪住持。以化众生也。】

这句话的意思就是要给一切众生做个好榜样。下面大师设了两个问答，帮助我们深解义趣。

【问。准上文所说。】

这个『准』就是依照前面你所讲的。

【真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行耶。】

『真如一相，佛体无二，具足一切功德』，是前面三大段所说的，显一体里面所说的，一体是一个清净圆明体，起二用、示三遍这里面讲得清楚。既然如此，为什么还要威仪，还要持戒、修行这个问得好。我想像这样的疑问肯定有许多人都有，所以这个解答得很好。

【答。譬如大摩尼宝。体性明净。】

『摩尼』是梵语，我们现在所讲的宝石，宝石里面大家都知道最名贵的是金刚钻，钻石。「摩尼宝」是泛指一切宝石，这个宝石『体性明净』，光明、干净，一尘不染，这就是比喻「真如、佛体」。「明净」就是比喻具足一切功德，这讲自性，一切众生皆有佛性，这个佛性确实是光明、清净。能大师开悟之后，他告诉我们自性是清净的，自性是不生不灭的，自性是具足万法的，能生万法。

【久被尘累而有粗秽之垢。】

虽然这个宝石，宝石上面有很多的染污，它在矿石里面，埋在深山里头。得有明白人把它开采出来，把上面的染污除掉，这些『粗秽之垢』把它除掉，宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的，宝石都要经过冶炼的程序，它才能放光，呈现出它的价值。下面说：

【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】

这个话好懂，如果我们拿到这块矿石，这矿石里有宝，有钻石，如果不能够把它冶炼，这钻石你得不到。必须经过冶炼，得『种种磨治』，你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻，下面则是法说。

【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】

(第六十二集)

2009/7/25台湾档名：12-047-0062

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十二面倒数第四行，从第二句看起：

【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】

这个问得很好，『威仪』就是离不开戒律，出家人好像持戒比较方便。在俗的人，尤其在现代的社会，分秒必争，可是这还是一个错误观念造成的。竞争、斗争就能够赚得你所想得到的吗如果这桩事情真的成立，那很了不起，为什么因果律就被推翻了。如果因果律是真的、永恒不变的，那你就应该相信「一饮一啄，莫非前定」，命里有的决定是有，丢都丢不掉，别人抢不去，别人障碍不了;命里没有的求也求不得，无论用什么手段都没有办法得到。在中国社会，过去一般人都深信不疑，所以他心是安定的，人心安定，社会是安定的。这些学说从外国传来的，不是中国的，中国自古以来没有教人竞争，竞争很累，能不能得到得不到，什么也得不到。同学们，你多去念念《了凡四训》你就明白，袁了凡先生对於业因果报他明白了、他觉悟了。

【答。出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。】

五戒十善要做得好，一定要有《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》的基础。我们想想，近代佛门里面的大德，大家推崇的印光大师，他老人家教导我们「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行」，这是他对广大群众的四句教诲。敦伦是什么意思首先把你家庭关系处好，家和万事兴。所以佛法第一句教你孝养父母，那就是敦伦尽分，把你自己本分事情做好。每个人都有每个人本分事情，而且本分事情很多，不是单纯。譬如在家里，你对於你的父母，我是儿女，儿女的本分是孝顺;你长大了、结婚了，生儿育女，你的身分是父母，做父母有做父母的本分，父慈子孝;你在兄弟姐妹当中，你是老大，兄长的身分，兄友弟恭，大的友爱小的，小的要尊重大的。先把自己的家庭本分搞好，叫敦伦。在学校念书，你是学生，有学生的本分。学业完成，到社会上工作，你上头有领导，领导是君，你是臣;你要是做一个小单位的主管，你也是君，底下接受你领导的是臣。君怎么样君要仁，你要能够爱护你的部属，你要做君、做亲、做师。你做别人的下属你要尽忠，要很认真负责，把领导交代你的工作要做好。由此可知，本分在哪个岗位，你要遵守这个岗位的本分。

我们出家，出家的本分是什么释迦牟尼佛为我们示现的，我们修养道德，为社会大众做好样子。讲经教学是释迦牟尼佛一生的事业，释迦牟尼佛他老人家一生所示现的，用现在的话来说，他是什么身分职业老师。你看三十岁他大彻大悟，就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，一天没有休息。一个人也教，两个人也教，几百、几千人也教，从来没有中断过。学生来自四面八方，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，他老人家有教无类，只要来学，拜他做老师跟他学习，他都欢欢喜喜，热心教导，不收学费。所以他是个义务老师，用现在的话说，释迦牟尼佛是一个多元文化社会教育家，这是现代的名词。他本人的身分是个多元文化社会教育的义务工作者，不收学费。我们得认清世尊的身分，也就是认清楚世尊的本分，一生从事於教学，言教、身教;言是说明，身是做出来样子给大家看，不是光说，真做到了。所教导的，总而言之一句话，就是十善业，开头教你这十条，到成佛，是十善业圆满。

我们看佛像，特别是彩画的，佛像有圆光，背有圆光，圆光上面写了三个字，我不知道诸位有没有注意到这三个字多半是用梵文写的，也有用中文写的，用藏文写我都看到过，这三个字的发音叫「唵阿吽」。早年，章嘉大师把这三个字，大概好像写有这么大张的纸，送给我。年代久远了，我那时记得我把它镶了个镜框，放在景美图书馆，不知道现在在不在。我向大师请教，唵阿吽是什么意思他跟我讲，身口意，就是十善业，唵是身业，阿是口业，吽是意业，十善业道的圆满就成佛了。《十善业道经》上讲得好，这个十条，是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本。所以小乘三千威仪，大乘菩萨八万细行，从哪来的十善业展开来的。在大乘菩萨，十善业一展开，八万四千细行，应当学。而十善业是在家、出家的根本法，出家是以这个为根本，在家还是根本，这个东西做好了，所有一切戒律都圆满，我们不能不知道。

【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅盘之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】

以后离开，到台中跟李老师去学经教，李老师劝我学讲经。最初不敢，因为讲经太难，我去听经的，我不是去学讲经。他正好开了个讲经班，好像我去的时候他那个班开学才一个多月，我不敢。他告诉我，他说：今天我班上上课，你去看看。看看可以，参观一下，我就跟著老师一起到经学班上课，我坐在最后。这堂课看了之后我心就动了，好像讲经不难，我就跟老师讲我愿意学，我就加入这个班，走上讲经这个道路。这是初学的时候。李老师的教学虽然是二十多个同学，他的方法是用私塾教学法，上课的时候他只教两个人，这两个人跟他坐面对面，其他同学坐在周围，像旁听一样。我是最后去的，我坐在最后面。教是老师，譬如教《弥陀经》，他把《弥陀经》详细讲一遍，这两个学习的就学《弥陀经》，学了要上台去讲，所以非常专注。一个讲国语，一个讲闽南话，好像在台上是一个讲经，再翻译，其实他们用的是一份讲稿。一次是一个半小时，实际上讲稿是四十五分钟，每个星期讲一次，真叫现学现卖。当然学习的人，很难把老师讲的全部记下来，那怎么办每个同学都记，记下来之后，下课，我们所记下的东西都交给他们两个人，他们两个人回去整理出一份讲稿。这么样学的，学得很呆板，但是学得很踏实。

中国传统教育最高指导原则，就是《三字经》前面八句话。教育，首先要肯定人性本善，因为「性相近，习相远」，性是本善，大家都一样，可是还有个习惯，习惯有善、有不善，会让人不知不觉当中跟你的本善违背了，相远了，因此才需要教育。所以教育怎么会想起来的就从这里想起来。一定要教，「苟不教，性乃迁」，迁就变了，你的本善慢慢疏忽掉，你就变成不善，所以教育从这里兴起。怎么教「教之道，贵以专」。这八句，中国千万年来教学最高的指导原则，以后儒释道三家教学都不离这个原则，跟现在学校完全不一样，是真实的学问，实学。所以，这个根我们要重视、要扎实，那就是伦理、道德、因果，这非常重要。深信因果，伦理道德就扎实，无论什么样的诱惑在你面前，你不会动心，为什么你知道因果报应。不该得的，摆在面前都不可以动心，该是自己有的，命里有的，丢都丢不掉，你何必去求所以他心总是定的。定生慧，慧能解决问题。

(第六十三集)

2009/7/26台湾档名：12-047-0063

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十二面倒数第二行，我们将这个文念几句：

浅的定，我们一般讲未到定，还达不到初禅，他有定，没有到这个层次，欲界里面状况一清二楚。达到初禅，这才提升到色界天，到第五个层次他就到无色界天。虽然能达到最高的层次第八定，往上他就不能突破，为什么这里面产生一个误会，非想非非想天的境界，无色界最高的境界是什么样子我们没有这个功夫，没见到过。这些修定的人告诉我们，他们遇到一个境界，就像中国《幼学琼林》故事开端所说的，是一个混沌初开的境界，以为那就是宇宙的起源。这个误会，他就到此为止，把这个境界称之为「涅盘」。涅盘的意思我们简单的说一说，它是古印度话，梵语，完全的翻译叫摩诃般涅盘那，我们中国人喜欢简单，就称之为涅盘，或者加一个大，摩诃是大，大般涅盘。这个术语在经典里面常常见到的，而用涅盘两个字是最多的，中国人喜欢简单，大般涅盘，翻成中国的意思叫灭度。灭是什么灭是灭烦恼，度是度生死，生死对面就是不生不灭，所以涅盘就是不生不灭。我们从有生有灭这个生死，能够度到不生不灭，这是古印度宗教、学术终极的目标，希望能够回到不生不灭。这个术语很古老，古印度宗教都有，都是他们追求的目标，有没有达到没达到，出不了六道轮回。

涅盘有没有佛说有，不在六道，六道里头没有。小乘的涅盘，阿罗汉所证的，超越六道了。我们知道有十法界，六道外面还有四圣法界，声闻、缘觉所证得的是涅盘，就是他们所讲的，真的烦恼断尽了。什么烦恼六道里面的见思烦恼，《华严经》上讲的执著，执著就是见思烦恼，这个东西没有了，断尽了。说得详细一点，见思烦恼把它分开来，见、思，见是什么看法，看错了;思是什么想法，你想错了，所以我们也称为见惑跟思惑，惑是迷惑。见惑里面太多了，无量无边，佛为了教学讲经说法方便起见，把它归纳，归纳为五大类。我们的见解，第一个是「身见」，把身体认为是自己，这是最大的误会。身不是自己，什么是自己这个世间有很多人讲灵魂是自己，比以身为自己高明太多，为什么灵魂没有生灭，灵魂没有死，把灵魂看作是自己，对身就能放下。灵魂，一般人都叫灵魂，真正有学问的人、明白人知道魂不灵，魂要灵的话，我们投胎到这个人世间，为什么不投胎到帝王家，到富贵人家去享福，为什么投胎到贫穷人家可见得它不灵。

所以学佛之可贵，头一个就是认识自己。我们现在没有明心见性，但是对灵性这桩事情耳熟，听得太多了。修行修什么就是如何能亲证、能证得，把自性找回来。佛在大乘教里又告诉我们，自性有没有离开我们没离开，我们眼睛能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、意能知，这见闻觉知是什么见闻觉知就是我们的自性。要知道，自性怎么迷了见闻觉知里面起妄想分别执著它就变质，就变成游魂。这也是世尊在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是我们自己本来面目，现在在六道里面变成迷魂，在六道里面去投胎，舍身受身，干这种事情，为什么佛说了，「但以妄想执著而不能证得」，这一句话说破了。真的，我们有妄想、我们有分别、我们有执著，就被这个东西害了。自性里面加上妄想分别执著就变成六道轮回，我们要出离六道，要把这些附加物去掉。所以佛菩萨、祖师大德教我们放下，首先要放下执著，执著就是见思烦恼，放下执著，六道就没有了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，你从梦中醒过来。

头一个身见，一定要知道身不是自己，身是什么身是我所有的，不是我，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。我所有的放下很容易，我衣服换一件挺自在的，知道它不是我。如果你真的明白这个身不是我，身用了几十年，用老了，用旧了，不太好用了，换一个，这个身不要了，换一个身体，就像换一件衣服一样。所以对於生死那种恐怖没有了，知道生死是换一件衣服，换一个新的身体。这个换，有人换得很好，愈换愈好，有人换得很差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶，善因感善果，你的身体愈换愈好，恶因感恶报，换的身体是愈换愈差，这不能不知道。

佛在六道里面教化众生，头一个是教我们保住人身，再换还是换个人身，或者换个天身，向上提升，不让你往下堕落。为什么会往下堕落贪瞋痴就往下堕落，贪心重的换什么身换鬼身，瞋恚心重的人换地狱身，愚痴重的人换畜生身，换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生，你既然不愿意受这种果报，你得把这三种果报的因除掉，这三种苦报的因是什么贪瞋痴。所以佛教我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这什么你决定不堕三恶道，这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回，在六道里面就是人天两道往返，不断向上提升，那就是不断的要放下，不放下不行。身见，这第一个。

除这个之外，我们中国人讲成见，某人成见很深，这都是错误的，自性里头没有成见，自性清净圆明体里头没有身见、没有边见、没有成见。成见分为两类，因上的成见、果上的成见，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，都是自性里没有的。这是什么简单的讲，自以为是，严重的执著，这才会产生冲突，才造很多罪业。末后一种叫「邪见」，就是除了上面讲的这四大类，所有一切错误的见解都归到这里面。这叫五种见惑。这个东西放下就入佛门了，真入门，入门就称为圣人，小圣，小小圣。小小圣很可贵，虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，为什么他见解正确。他这种见解能够控制住贪瞋痴，贪瞋痴虽然没断，它不发作，他有这个能力，所以他不会堕入三途。人间、天上七次往返，思惑也断了，也放下了。

我们在《还源观》里面读到此地知道，前面讲三种周遍里面我们曾经学过，许多的人见到释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛请教种种疑难杂症，佛怎样帮助众生解决难题一个字就行，前面举了一个例子，一微尘，就能把所有问题都解决，这我们前面读过。我们相信一尘里面含无量无边的法门，你不知道!一尘如是，一切微尘皆如是;一法如是，一切法都如是，所以佛说「法门平等，无有高下」。这里头最重要的是要把法门的门户之见突破。法门所以不平等，法门所以解决不了问题，毛病出在哪里出在门户之见。门户之见是什么你想想看，是不是分别、是不是执著有了这两样东西就出不了六道轮回。天大的学问，解决问题是局限的，而且留有后遗症，为什么不称性，违背性德。

在中国，你看我们老祖宗，千万年前虽然没有文字，不能说他没有文化，不能说他没有教育，他有道，他有德、有仁、有义，他与性德相应。留给我们的东西，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是「孝」字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要不要了，不要就天下大乱，管用!人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好你能说它不管用吗在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开!八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁(工具)，是趣向大涅盘的根本。

《大涅盘经》给我们说涅盘有四种大乐。我们为什么要学佛学佛就是要证大般涅盘。为什么要证大般涅盘大般涅盘有四种大乐，我们要不要这很诱惑人的。这四种大乐，第一种「无苦乐」，我们这世间太苦了，他没有苦。简单的解释，「无苦乐者，谓无世间之苦乐也」。世间之苦是什么三苦、八苦，这佛经上常说。三种苦是苦苦、坏苦、行苦，佛把所有一切苦分为三大类。苦苦里面讲了八种，八苦，实际上八苦只是三苦里的一种，苦苦。八苦是什么「生、老、病、死」，哪个人能够避免!除这四种之外还有四种，「求不得苦、怨憎会苦」，冤家对头，你不喜欢的事情偏偏碰到;「爱别离苦」，你亲爱的人，你喜欢的事物，你控制不住，常常会失去;最后一个，「五阴炽盛苦」，五阴炽盛是什么烦恼，内有烦恼，外面有诱惑，你没有办法控制，起心动念，《地藏经》上讲的「无不是业，无不是罪」，这是一切苦的因。八苦前面七种是果，后头一种是因。

坏苦是讲色界天。色界天人把七情五欲控制住了，为什么他得到禅定，定功虽然不能够把烦恼断掉，他能够把烦恼控制住，不起作用，所以他八苦没有。虽没有八苦，他有坏苦，为什么他还是有寿命，寿命虽然长，寿命到了，定就失掉，苦又现前，这不是办法。行苦是对无色界讲的，因为无色界他连这个身都不要了，真的是高级凡夫。我们在《老子》里面读到，老子就曾经说过这么一句话，「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么因为我有个身体。没有身体多好，没有身体省很多事情。无色界天就是没有身体，没有身体他不需要饮食、他不需要居住的房子。色界天有身体，他不要财色名食睡，这个东西他放下了，他有身体，有身体就有居住的环境，就有宫殿，宫殿会坏，寿命到了身体会失掉，所以他有坏苦。无色界没有身体，不需要宫殿，好!为什么说行苦他不能永久保持。我们前面说过，非非想处天，这寿命最长的，八万大劫。八万大劫是很长，它一定还会到，八万大劫到了怎么办到了他烦恼又起现行，他控制不住，叫行苦。所以佛讲三界统苦，这个要知道。

知道三界苦，那我们一定要发个心，我脱离三界，我永远离开三界，求出离三界，这是对的、正确的。脱离三界就是脱离六道轮回，世间苦乐就没有了。世间苦是真苦，世间乐叫坏苦，这个乐他不能保持长久。所以「世间之乐，即是苦因」，这个话是真的，一点都不假。中国古人讲修养，君子求淡泊，那就是苦乐二边都舍掉。道家特别重视这种修为，不但名利淡泊，一切受用无不是求淡泊，修养自己的天性，保持自己的纯善纯净。在佛法里面很像小乘的修行，著重自利，不愿意去利他，跟大乘不一样，大乘是主动去利益众生。可是要知道，大乘在小乘之上，如果你心里不能够淡泊名利，你学大乘，你学得肯定有偏差，不但不能利他，也不能自利，那你就错了。

所以世尊教人，先学小乘，后学大乘，有道理!先放下，彻底放下，七情五欲统统放下，然后你才有能力、有德行、有定功、有智慧，你才能帮助一切苦难众生，你可以跟一切众生和光同尘。外表看是一样，里面看完全不一样，里面什么凡夫他染，你不染，你永远保持著清净平等觉，一丝毫不染著，这叫大乘菩萨。与一切众生和光同尘，对你有没有伤害一丝毫伤害都没有，为什么你永远住在「凡所有相皆是虚妄」。这样人才能够学大乘菩萨普度众生，在普度众生当中消除自己业障，这个业障是习气，提升自己的境界，不是这种修行不能证得圆满。

下面他引经书，「故经云，不断乐者，则名为苦。以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐，此即涅盘之大乐也」。这个话我们很不好懂，世间这种乐要断，为什么我们一定要知道，世间人所有的乐是从外面来的，自性里面的真乐，《论语》第一句话就说出来，「学而时习之，不亦说乎」，圣贤之乐、涅盘之乐从哪里来的是从学习来的，是从内里面往外发的，不是外来的，外来的是什么外来是刺激，譬如像现在的打吗啡，服毒，他找刺激。他为什么要服毒他认为那个乐。那个东西有副作用。今天世间人不懂得，寻求外面的乐确实就像打吗啡、就像服毒，乐之后苦就来了，所以乐是苦因。我们把世间这种享乐，五欲六尘之乐把它舍掉，你苦就没有了。为什么会这样我们再想想，享受五欲六尘之乐里头会不会勾起贪瞋痴三毒烦恼如果在享乐里面会引起贪瞋痴慢的烦恼，那就不是真乐，贪瞋痴慢烦恼在造业，你有没有想到将来的果报这些例子，讲经教学的大德们，我常常听他们引用生活上实际的例子。现在人吃喝玩乐，他认为这是乐，他不知道病从口入，祸从口出，到灾难来了，病苦来了，后悔莫及。

涅盘之乐凡夫不知道，跟凡夫讲也讲不清楚，为什么他从来没有感受到。真正能感受的人确实不多，什么人真干的人，学习圣贤的教诲认真落实的人他能体会到。愈是认真，我相信他体会得愈深，体会得愈多;不是认真去学习、从内心里发真诚心来学习，他体会不到，纵然天天读诵、天天听讲，听佛菩萨来讲，他感受都是有限的，为什么他有障碍，他障碍没去掉。障碍总的来说还是分别执著，分别执著除掉，他感受到真乐，不是假的。常乐我净，这是自性里的四净德，那个乐是什么涅盘之乐。大修行人都是世间绝顶聪明智慧的人，他不傻，你们看他是傻瓜，世间这么乐不会享受，要去修苦行，你不知道他那里面有大乐，你们这些乐怎么比都比不上。你要是晓得，你会跟他一样，你也把世间欢乐全部舍掉，这里有真乐。

经里面说，「不断乐者，则名为苦;以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐，此即涅盘之大乐也」。无苦无乐这叫大乐，这还是不太容易理解，我们举个明显的例子，释迦牟尼佛入了这个境界，无苦无乐，清净寂灭，这是涅盘境界。自己确实对一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，面对著这些，不起心、不动念、不分别、不执著，这是自性的真乐。有人来向他请教，问题一提出来，他以自性智慧来解答，能把提问的人，让他听到这个解答的时候豁然大悟。这个乐的现象就被你看到了，你看到智慧，你看到善巧方便，你真正在此地看到他自行化他是那么样的圆满、那么样的殊胜，从哪里来的从自性来的，不是从外来的。第一个是无苦乐，这都有次第的，告诉我们依次第来学。

第二，「大寂静乐。谓涅盘之性，是大寂静。以其远离一切愦闹法故。以大寂静名为大乐，此即涅盘之大乐。」清净寂灭，我们世间人讲享清福，寂静里头的乐就是大乘教里面常讲的禅悦，悦是喜悦。这喜悦从哪里来的从禅定当中来的，寂静就是禅定，这是中国的文字，印度梵文叫禅定。禅悦是乐、是欢喜，不从外头来的，中国谚语里面有所谓「人逢喜事精神爽」。我们知道在六道里头，色界四禅，色界天天人他没有饮食，五欲没有了，财不要了，色不要了，没有了，名不要了，吃也不要了，睡也不要了，他没有睡眠，他也没有饮食，他用什么养身体禅悦。谚语有所谓人逢喜事精神爽，人要遇到快乐的事情特别有精神。这个喜事，最殊胜的喜事是禅悦，禅定里面的欢喜，那种养分不从外头来，这种养分是从自性里头像泉水一样流出来。

所以我们要觉悟，我们每天要睡觉，睡觉应该做什么样的想法，作如是观，我天天睡觉的时候都想著什么死了，你睡著不跟死了一样吗第二天早晨又醒过来了。你想想睡著的时候，不但这世间没有一样东西是你自己的，身体也不是自己的，你到另外一个境界去了，梦中去了。梦中也是个境界，你到那里去了，你已经换了环境。常常作如是观，生死就看破了，生死来的时候你不惊不怖，你一点不害怕，为什么很正常，我每天都干一次，没有两样。同时警觉自己，世出世间一切法都放下了。放下是正确的，你要想贪求是假的，为什么决定贪不到。如果真正能够得到，可以，佛也赞成你去争取，得不到!这才是真话，事实真相。所以一切境缘，物质环境、人事环境都是缘分。佛陀教导我们要结缘，要结善缘，要结法缘，不要结恶缘，不要结世间的情缘，这个不好，结法缘、结善缘。

佛菩萨、祖师大德给我们的教诲句句真实，真的明白，真的相信，你就回头了。向哪里求向自性当中求，所以佛法称为内学，外面东西不重要。世尊当年为我们做的示现，我们要细心去观察、去体会，他老人家示现什么我们现在所讲的知识分子，好学、求知，有求知的欲望。他从十九岁离开家庭，连王位他都舍弃了，到外面去求学，印度所有宗教、所有学派里面这些大德他都亲近过，都跟他们学过，学了十二年，统统都参访过，再没地方学了，可是问题没解决。六道是搞清楚了，当然他也学过四禅八定，六道从哪里来的为什么会有六道六道以外还有没有世界这都是我们普通一个好学的人免不了的问题。这三个问题在当时宗教跟学术都没有办法解答。宗教里面把四空天当作涅盘，误会，把非想非非想处天当作宇宙的源起，这误会了。所以释迦牟尼佛放弃了，十二年所学的东西放下了，在菩提树下入更深的禅定。我们知道四禅八定只是把执著放下，禅定功夫把它伏住，分别暂时放下，起心动念也放下，这是我们在大乘法里面明了的，所以它不是究竟法。

佛放下十二年所学的，入更深的禅定是什么不但执著放下，分别放下，连起心动念都放下了。我们知道这就是妄尽还源，回归自性，自性里面的般若智慧现前了。就像惠能大师一样，惠能大师为我们示现的，不认识字，没念过书，一旦开悟之后，就是放下了，放下就开悟了，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你念给他听，他全懂。我们会念，不懂，他给我们讲解，我们也能开悟。这就是说什么真实智慧不一定要从书本上得来，书本是一个方便法;真实法，真实法在自性，必须把自性的障碍除掉，这教你放下。所以放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就成正觉，称你作阿罗汉，六道就没有了，你超越六道。你再能把分别放下，也就是说对世出世间一切法不分别，你就成正等正觉，称你作菩萨。如果你再能够真正做到於世出世间一切法不起心不动念，你就成无上正等正觉，人家称你作佛陀。就像能大师说的，这个与认不认识字、与学不学经教不相干，这叫教外别传。

末后一条「不坏乐」，好!「谓如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏，身不坏故，名为大乐」，这是涅盘第四乐。所谓是金刚不坏身，那个金刚是比喻。如来之身是什么身烦恼无常之身是我们六道众生的业报身，六道里头的人统统是业报身，无色界天不讲，他没有身相，从色界天一直到阿鼻地狱都有身相，这身相是从哪里来的从执著来的，烦恼就是分别执著。无常，刹那生灭，不是永恒存在。所以一定要晓得，事实真相是刹那生灭，我们感官世界里面是这种刹那生灭的相似相续相，不是真的相续，相似相续。为什么每个念不一样，念念不相同，於是它现的相，相相不相到。确实就跟我们看电影银幕上现的相一样，银幕的速度很慢，一秒钟二十四个生灭，就是一秒钟银幕上的底片换了二十四张。我们凡夫眼见的速度没有它快，以为它是个真的，以为它是个动的，其实什么张张都不动，幻灯片放出来张张都不动，它换得太快了，我们以为它在动作，没有一张是动的。

现在弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问得好，凡夫心有所念，这个念很粗，我们起心动念想一桩事情，念一桩事情，佛问这一念里头有多少个细念这个念是你能觉察到的，细念是觉察不到的。弥勒菩萨告诉我们，我们现在一计算，概略的计算，一秒钟一千二百八十兆的生灭。你看电影银幕一秒钟二十四，弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个境界一秒钟是一千二百八十兆。你要记住，念念都不一样，每个念都有一个相分，都出现境界相，这个境界相随念头生灭，念头起它起，念头灭它灭，第二个念头又起来了，念念不相到，所以它的境界相也是念念不相到的。这个事实真相要懂得，对我们修行有大好处，各个相都是独立的，所以不能执著。

弥勒菩萨就劝告我们，他说念头太微细了，不可执持。我们在这个幻相里面生起执著的心、控制的念头、占有的念头，错了，不可以。那个什么你生起这个念头就造业，就像《地藏经》上所说的，阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。不起心、不动念是佛，佛境界;有起心动念，没有分别执著，菩萨境界;有起心动念、有分别，没有执著，是阿罗汉的境界;在境界里面有起心动念、分别执著，那是六道凡夫。你看佛在经典上讲得这么清楚、这么明白，我们要想超凡入圣，要想恢复性德，性德里面的智慧、德能，连相好都是圆满的，不用到外面求，外面是决定求不到，这要知道。外面你所求得的还是你自己在造业，业报里面有副作用，业报里头有无量苦。

这个地方说的身不是肉身，为什么肉身有生有灭，这什么身我们一定要知道，法身。对的，法身才是我们自己的真身，法身没有妄想分别执著。法身有没有相有相就有毁灭，就有生灭，没有相，所以他没有生灭。没有相他不能毁坏，他是真身，他能现一切相。像观世音菩萨三十二应，那个三十二不是数字，是代表圆满，大圆满，三十二类，应以什么身得度就现什么相，你看多自在。因为法身无相，他能现一切相，如果有相，他就不能现。有相什么他有执著，他就不能现，他没有相，能现一切相。怎么现随众生心应所知量，众生心里想什么相，他就能跟他起感应道交现什样的相，所以众生生欢喜心。

(第六十四集)

2009/7/27台湾档名：12-047-0064

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十二面，倒数第二行：

【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅盘之根本。】

昨天我们在这里学习，《涅盘经》上所讲的四种大乐，寂静乐、无苦，从无苦开始，无苦、寂静、大知、不坏，这是很能够吸引人的。古印度有没有这个说法有，虽有这个说法，可是没有一个人得到。就像在中国，中国古德有说「真善美」，跟涅盘意思很接近，后人又加一个字进去，智慧，「真善美慧」。在我们这个世间谁得到我们可以说，除了佛与法身大士之外，没有人能证得。如果佛法没有传到中国来，这四个字有名无实，这是真的。所以佛法传到中国，很快的跟中国传统文化融合成一体，这是什么真实智慧。中国古大德识货，一传来全盘接收，立刻就融成一体，实在讲是很了不起的一桩大事。在大乘经里面，把涅盘跟三德秘藏融合成一体，「大是法身，灭是解脱，度是般若」，这就太明显了，涅盘就是法身、般若、解脱，这是「三德秘密理藏」，这就是自性。跟释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，一个意思。如来就是自性、就是本性，智慧是般若，德是法身，相就是解脱，解脱就是自在，再说得详细一点是善巧方便，这从作用上讲，这是我们当人自性、当人自体。

万法无常，万法是什么万法是我们自性变的，自性能生万法，万法无常，都不是真的。不是真的，佛教给我们不要放在心上，别牵挂它，为什么你牵挂它，那叫迷惑，你迷了，你不知道事实真相。为什么它刹那变化，你决定得不到它，你要想控制它，你要想占有它，你要想得到它，那是你的幻想，决定不是事实。所以觉悟的人他得到解脱，他证得涅盘，为什么他晓得事实真相，他不放在心上。他对於一切万法，他没有占有也没有控制，也没有希望得到的念头，所以他心是清净的，他心是定的。那个心是常住的，它是真的，其他没有一样是真的，只有心是真的。我们在心上起了这层妄念，这就是起心动念、分别执著，这是假的，这叫妄心，这不是真心。把这个东西去掉，真心就现前，真心就是此地讲的大般涅盘，法身、般若、解脱现前。这个东西一现前，大乘教里面就说你明心见性、见性成佛。虽然成佛，法身、般若你统统得到了，可是无始无明的习气没断，所以实报土、十法界还是会刹那刹那现前。虽现前怎么样虽现前你已经跟它不发生关系，你完全了解事实真相。所以在这个阶段，你像以往那些法身大士一样，历事炼心，大菩提心现前，普度众生。

第二「寂灭」，这是说「涅盘之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭」。这是第二个法味，寂灭，寂绝就是寂灭的意思，无为，你看无为都永离了，何况有为。大患是什么大患是生灭，十法界是生灭法，我们有生灭的念头就有十法界。大乘教里佛常讲，「生灭灭已，寂灭现前」，这个境界是什么境界这个境界是实报土的境界。为什么还有寂灭现前。寂灭就是无为，到寂灭也灭了，那你就真的回归本源，还源了，你就归到源头。源是什么这个源是自性，就是我们这个经题上讲的「妄尽还源」，有为、无为二边统统离了，大患永灭，真的还源，回归到常寂光净土，常寂光就是大般涅盘，这叫寂灭，这个意思多好!

第三「不老」，为什么「谓此涅盘之理，不迁不变，无增无减，故曰不老」。《般若经》上常讲这四句，它没有变化，大般涅盘没有变化，它不是生灭法。在圣，它没有添加一点;在凡，纵然在阿鼻地狱它也没有减一分，不增不减。老，老是有变化，变化从哪来全是从生灭心来的，念念不相同。人会变衰老，因为他分别、他执著，随著年龄增加，执著什么执著老了，外面境界马上就老化，真的境随心转。有些人年龄很大，精神、体力、容貌还不衰，这什么原因你可以去调查调查，去访问访问，这些人肯定是烦恼少、妄念少，心地清净自在，没有忧虑、烦恼，纵然有，很轻，这道理讲得通，所以他不容易看到老化。还有不少人是未老先衰，四、五十岁的时候看起来就像老头，就已经老化，这什么原因烦恼多、忧虑多，他身体自然就老化。我们细心观察都在眼前，千变万化。佛门、还有一些宗教修行重视禅定，它有道理。禅定，放下这些境缘，物质环境跟人事环境，放下攀缘、放下忧虑、放下牵挂。我们说得更透彻一点，放下执著、放下分别，更重要的是放下对立，养成心平气和，你就不衰。

第四个是「不死」，六道众生没有不怕死的，事实呢事实里头确实没有死。这里说「谓此涅盘之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死」。这话是讲真话，从本以来他有没有生没有，一切法不生。既然不生，哪来的灭没有灭。这个事实真相，弥勒菩萨跟我们讲得最清楚，现象到底怎么回事情一切现象都是从心想生。念头叫心想，起心动念，心一起、念头才一动，整个宇宙就出生，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法出现了。是不是真的出现没有，它比作梦那个频率还要高，为什么梦我们能觉察。晚上做个梦醒来之后还挺清楚，能觉察，就是它的频率不是太快，我们能够意识得到。而起心动念的频率太快，快到我们不能觉察，它真有，什么人能觉察到佛在大乘经里面告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。由此可知，菩萨定功之深，接近本性，本性是不动的。惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，在大乘教里叫自性本定，没动摇，自性本定。八地菩萨接近自性，往上去九地、十地，等觉是十一地，妙觉，四个位次，真的接近妄尽还源。极其微细的振动，他能够感受到，清清楚楚的感受到，也就是我们常说的，一秒钟一千二百八十兆这样的振动。

一秒钟里头振动多少次一千二百八十兆次，八地菩萨能感受到，往上去愈来愈清楚，愈来愈明了。所以佛经有讲「不生不灭」，就讲这桩事情，生灭同时，也是讲这桩事情，《楞严经》上讲「当处出生，随处灭尽」，还是讲这桩事情。它一生立刻就灭掉，你抓都抓不到，你还没起念的时候，它的生灭不晓得多少次!懂得这个道理，一切法本来不生，所以它也没有灭，哪有死!哪有这种道理我们今天在六道，六道里头有没有生死说实在话，没有，只是不断的在换身体。真正明了事实真相，你心就定，你真能放下。你放得愈多，你证得愈深，烦恼慢慢消融，没有了，智慧随著增长。智慧不是从外头来的，自性里头本具的般若智慧现前。我们今天放不下，是因为不知道事实真相，知道事实真相，应该要放下。放下不是难事，真了解一切法不可得，放下就是帮助自己提升，彻底都放尽，那你就达到究竟圆满，妄尽还源了，回归到常寂光，究竟圆满。

所以学道的人，首先要晓得没有生死，你对於生老病死苦的恐怖就能放下。相有，理上没有;事有，理没有;相有，性没有，总得搞清楚、搞明白。真正通达明了，抓住一句阿弥陀佛，一句佛号念到底，这一生决定是圆满成就。法门虽然无量无边，我只取一门，取这一门这是智慧。为什么释迦牟尼佛为我们介绍的，不但世尊介绍，十方一切诸佛如来没有一个不赞叹，这个赞叹就是大家一起介绍。十方三世无量无边诸佛给我们介绍这个法门，那还有错的吗你能够接受，你能够依教奉行，你真了不起，你真得到了，得到什么十方三世一切诸佛所谈的妙法，就是这个法门。这个法门的理太深太深!大乘教里常说「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都还搞不清楚，我们能够深信不疑，这种善根还得了吗彻底放下万缘，知道万缘不是真的，彻底放下，一心把阿弥陀佛抓住，你心里面什么样忧虑恐怖全部都消失掉，都没有了。阿弥陀佛就是大般涅盘，古德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。

第五个「清净，谓此涅盘之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净」。我们虽然没有证得涅盘，我们很幸运，在大乘经教里面得到世尊慈悲教诲，我们能信、我们能解、我们能依教奉行，我们念阿弥陀佛往生西方就是能证，就是证得了。在这个大时代里，最为可贵的就是小道场，与外面隔绝;外面是五浊恶世，浊恶到极处。这小地方是清凉世界，这是阿弥陀佛的净土，几个志同道合的在一起，清净不染，这个福报多大，稀有难逢，无比殊胜。自己要认识，要好好把握住，要做好样子，在小道场修行成就，这是真正教化众生。你今天给人说，人家不相信，人家说你迷信，到我们修成功了，我们自在往生，做出这个样子让他看到，他相信了，这是你真正慈悲，你真的把有缘众生都度!你要不做出样子来，他不容易接受;做出样子，有善根的人看到恍然大悟。善根没有成熟的，见到也相信了，做不到，业障障碍著他，能知不能行。

我们在经教里面，也常常看到世尊讲亲近善知识，我们找不到善知识怎么办这个世间谁是善知识我在这么多年学习当中，也常常向同修们做报告，善知识有不是没有，眼前我们找不到善知识，找古人。我在台中求学，李老师很慈悲，也很谦虚，这是他老人家的德行，教导我们，他告诉我，「我的能力只能教你五年」。这当然是谦虚话，五年之后，我到哪里再去找善知识，找比他高明的他介绍我他的老师印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，那个时候《印光大师全集》没出来，在台湾流通最普遍的《文钞正编》、《续编》，《正编》两册，《续编》两册，一套四册，他老人家送我一套，告诉我学印光法师。印光法师就是我们的老师，每天读诵他的著作就是跟他学习，对於老师有信心。老师的教诲能够体会他的真实义，没有把老师教诲错解，依教奉行。印祖一生教学的纲领四句话，总纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。在《文钞》上常讲，讲了很多遍，我们守住这个纲领，就是印祖的好学生。

以后我讲《无量寿经》的会集本，我讲了十一遍，最后一遍没讲完，最后是细讲。我常常对同修们介绍，我们亲近善知识亲近谁亲近无量寿佛、阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里《无量寿经》就是阿弥陀佛，一生不要改变，就是依照这部经修行，阿弥陀佛是老师，老师没有离开我们，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就接受老师教诲。我每天拜阿弥陀佛，身业礼敬;读诵经典，持佛名号，口业恭敬;思惟经义，忆念佛的慈悲德行，特别是四十八愿，这是意业相应。这样念佛，同学不拘多少，三个、五个不少，印祖说不要超过二十人，二十、三十不多，这是现前正法道场。我们明白这个道理，真正依照这个道理做，这一生没白来，永脱轮回，永离十法界，到西方世界去作佛去了。《无量寿经》我还会详细把它讲一遍，上一次没讲完，在新加坡讲，离开新加坡之后就没有再继续，好像是讲到「往生正因」，「三辈往生，往生正因」，那是讲一半的。

讲《华严经》是弘护正法，目的是希望正法久住。因为《华严》是圆满法轮，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，《华严》是它的源头，诸宗是它的支流，源头要是找到，大小、显密、宗教你都能够通达。我们是带这么一个头，也是应同参好友的启请。我讲《华严》的方法很活泼，我遵循《华严经》里面的教义，「一即一切，一切即一」，一是什么这一堂课两个小时，一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头，每一堂课可以连起来，每一堂课都可以独立，经大、经太长，所以便利於纵然听一堂的，他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修，都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方，心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界，心包太虚，量周沙界，与自性圆满的相应。

常常想到释迦牟尼佛他老人家当年在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，一生不改变，四十九年如一日，这是真实智慧，这是大慈大悲。我们在这个世间，要做一个什么样的样子，佛是什么样子佛教徒是什么样子释迦牟尼佛当年做出来那就是佛的样子，一生讲经教学。佛教徒的样子，你看看当时出家的这些弟子，在家的这些信徒，出家有出家的样子，在家有在家的样子。今天我们应该怎么做法中国传统的教育疏忽了，我们必须要从这个地方看起，要从这个地方开始。我们怎么做补习，把这门功课补出来，你才能如法。你要不补出来，你怎么做古人有句话说「事倍功半」，那还好听!事倍功半，恐怕是事倍功一分两分都收不到。补这个课重要，从哪里补起印光大师给我们很大的启示，这不能够疏忽，印祖给我们启示从什么地方开始下手从因果。你看他一生所提倡的，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。老人在世的时候，一生当中这三部书的流通没有中断过。一版印出来，那一版都是几万册不是少数，流通出去二版、三版、四版，我看到是二十几版、三十几版，每一版最少都是一万册、两万册，多的到五万册。所以我概略的估计一下，他这三种书，印的数量超过三百万册。

下面一条「虚通，谓此涅盘之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通」。实际上讲就八个字，虚彻灵通，圆融无碍，性德法尔如是，它本来就是这样的，真正发心去做，这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵，乃至於六道里面的善神都会拥护。困难来了，你怎么克服克服困难就是不起心、不动念，认真依教修行，困难就能够化解。灾难来了不要去应付，想什么方法去应付那就错了。灾难来了随它，我们退回来，退到念佛堂老实念佛，求三宝加持，事过境就迁、就变化。请佛菩萨来处理这是正确的，也就是我们可以不要管，只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理;万缘放下，提升自己的灵性，这就对了。这八个字是感应道交的原理，心要虚，虚它就能彻，彻什么彻法界虚空界，心就能灵，灵就能感通。圆融无碍是真实智慧现前，一切障碍自然就化解了。

第七个是「不动，谓此涅盘之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动」。这里面的八句，每一句里头实际上就是八个字，这一句里头：寂然不动、妙绝无为。我们要是碰到挫折，碰到困难、障碍、打击，这是诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行，做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，这个灾难严重，这不是小灾难，被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉，没有起一点怨恨心，寂然不动，妙绝无为，让他去割截。我们想有没有痛苦没痛苦，为什么没有痛苦因为他寂然不动，所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦他有执著、他有分别，所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到，那是个行善的善人，有一次他被冤枉，被公安抓去受了刑罚，用棍子打他，打断四根棍子，那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受，他说打死算了，也不想活，打死算了，结果四根军棍打断，打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官，告诉他这是个善人，他是被冤枉，就算了不再打他。他还跟著这个军队走了三十里路，让人家看到的时候奇迹，一般人腿打到这个样子决定不能走路，两个人搀著都不能走路，他不需要人扶，还能走三十里。

这是什么我们想到他这桩事情，就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，决定没有痛苦，无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到;我们凡夫做不到，是执著身是我，身见没破!菩萨修忍辱波罗蜜的时候，这个身见，我、我所统放下!妙绝无为，真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面，你得到法喜，妙绝。诸佛菩萨，这真正修行人都懂得，在日常生活当中，逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜，忍辱的妙诀就是不动心。决定没有怨恨，不但没有怨恨还有感恩的心，对於造作罪业的人生怜悯心。他造这个业他会受果报，没有不报的，所谓「不是不报，时辰未到;时辰一到，一切总报」，这个道理要懂。我们在日常生活里面、工作里头、处事待人接物，不是善缘就是恶缘，不是顺境就是逆境，常常遇到的。逆境、恶缘不生瞋恚，顺境、善缘不起贪恋，永远保持著心平气和就对了，你在一切境界里头才一帆风顺。

最后一条「快乐，谓此涅盘之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐」。没有生死逼迫之苦，都是假的，都是空的，幻有而不是真有，包括我们自己的身，身心都是幻有不是真有。所以不要执著，没有执著，苦就没有。有真常寂灭之乐，那是什么那是自性。真妄不二，这个身相、万法是幻相，幻相没有离开真性，离开真性，幻相了不可得，所以真妄是一不是二，你要认得很清楚。对於真要掌握住，对於妄不放在心上，就是於妄的这方面决定不起分别执著，要远离分别执著就对了。离妄就是真，我们的题目上讲「妄尽还源」，还源是真的，源是真性，真实智慧，真实的德能相好，大般涅盘。法身、般若、解脱统统现前，你怎么不欢喜!法喜充满，常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子，就能够摄受一切众生。

涅盘八味，八种法味，我们在初学的阶段当中，虽然没有契入境界，这八种要是常常能想到、能读诵、能记住，在日常生活当中遇著境缘，无论是顺、是逆、是善、是恶，统统都能得自在，自在随缘。就会给社会大众做好样子，好样子是守本分，安分守己，安於自己的本分，守住自己的岗位。我是什么身分，我应该做出什么样的好样子，身分随时在变，无论怎么变法，好样子不变，好样子是什么好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，不变的!无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的「自性本具的智慧、德相」，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

(第六十五集)

2009/7/28台湾档名：12-047-0065

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十二面最后一行，最后一句看起：

【经云。尸罗不清净。三昧不现前。当知戒为定体。慧为定用。三学圆备即证菩提。】

我们学佛，为佛弟子，有弟子道，这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思，是团体的意思，一个人也能称僧。好比军队，军是讲军队，团体，一个人也能称军人。佛家讲僧，是四个人以上在一块共修，这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善，还要加六和敬，这就是很如法的僧团。在家里面修，你一家有四个人以上，真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到，你这个团体就是僧团。一个僧团出现，可了不起，为什么诸佛护念，龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团，这个地区就有福，不遭灾难，所以僧团难能可贵。我从学佛以来，五十八年了，走遍全世界没发现一个僧团。为什么这个道场两个人住，两个想法，见和同解做不到。戒和同修是很勉强，做到样子就不错了，单是样子不行，要有实质的精神。身同住，常常有意见，口有争论，所以真难，三个人三个意见，四个人四个意见。什么原因你细心去思惟你会发现，为什么凡夫!凡夫就有烦恼、就有习气。所以现在僧团没有了。僧团没有了，家没有了，给诸位说，在从前中国古时候的家是个僧团，不容易!一家，常说「家和万事兴」，我们佛门里团体讲六和，家要行六和那不得了。在从前，中国人非常重视教育，用教育这个手段达到和睦相处。

佛法讲这六条好，用在家里也是好，头一个是见解、思想，就是我们现在讲的建立共识。从前有，从前的共识是什么真的是孝悌忠信，这是他的共识。他不是搞名闻利养，不是搞功名富贵，不是搞这个，价值观不一样。他讲孝悌忠信，他讲礼义，讲仁义，仁者爱人，义者循理，起心动念言语造作合情、合理、合法，他有这么个共识。现在没有了，现在纵然有，也是古人所讲的貌合神离，表面你看他和，实际上他不和，为什么争名逐利，他怎么能和得起来!现在僧团里面也有问题，问题怎么出现的身见没放下。他有我相，有我相当然就有人相、有众生相、有寿者相，凡夫。所以僧团里面的见和同解，是建立在无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能出离三界六道，才能够真正落实六和敬，六和、四摄的僧团，否则的话他做不到。

传统文化教育是正法，这是真正的积功累德，你天天想这桩事情，宣扬这桩事情，做这桩事情，功德不可思议，决定得到祖宗加持，佛菩萨加持，一切善神的拥护。当然做这些事情，障碍是肯定有，为什么传统文化至少丢掉四代到五代。在中国历史上，后人写现代的历史会怎么写法乱世，社会上一片混乱，人民生活很苦，为什么无所适从。乱世的对面是治世，天下大治，它有规矩。治乱标准是什么标准是礼乐。你看中国的历史，中国历史叫断代史，每个朝代都有一部历史，一个朝代兴起，政权建立，在历史上大多数都不出五年，政权建立不会超过五年，政府就颁布礼乐。从前士农工商礼服不一样，你是什么样身分穿什么样的衣服，为什么便於行礼，礼讲究尊卑上下，便於行礼。祭祀、嫁娶，婚礼、丧礼，接待宾客是宾礼，都有规矩，不过分，也不能不到，礼是讲节度的。我们在日常生活有规有矩，社会安定，天下大治。乐也是如此，在怎么样状况之下要奏什么样的乐章。礼节制我们的行为，要合乎标准;乐是调节心情，让我们身心安乐。

【四分律云。第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。】

后面总结是：

【依此义理故。云威仪住持有则德。】

《四分律》是佛门出家弟子一部重要的戒律，这里面有首偈，『第一持戒不毁犯』，著重在「第一」这两个字。出家以佛为老师，老师虽然不在世，老师临走的时候留了一句话，佛不在世，以后弟子依什么人做老师佛没有指定任何人，佛说「以戒为师」，戒律，「以苦为师」，说这两句话。跟佛学不能怕吃苦，你要在苦中得到乐，你就真有成就。苦中有乐吗有，有真乐，苦中要没有乐，释迦牟尼佛一生怎么过来的菩萨一生怎么过来的菩萨常说法喜充满，常生欢喜心，苦中有乐。诸位还不知道，反过来，乐中有苦，大家疏忽了。你细心观察观察，你看世间富贵人家有没有乐你再多看他几年，家破人亡，公司倒闭，连银行都倒闭，老板逼著跳楼自杀，乐中有苦。苦中有乐，真乐，不是假的。乐中有苦，那个乐不是真乐，就像服毒一样，打吗啡一样，刺激，欲望，刺激满足他的欲望。欲望就是灾祸的根，用刺激去养这个根，总有一天要爆发。苦里面的乐是真乐，乐从哪里来的从定慧里面来的，这个有真乐，自性性德的流露。所以佛教给我们，这一条很重要，第一，持戒决定不能够毁犯。

戒律有两大类，一类叫止持，一类叫作持。止持是禁止，譬如十善业道是根本戒，前面都有个不，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌，有不，决定不能做。为什么违背性德。另外一类叫作持，作是你一定要做，你不做就犯戒。多半在菩萨戒里作持多，比丘戒止持多，譬如菩萨戒里面有一条，那个地方道场讲经，距离我住的地方四十里，佛讲过，四十里之内有法师讲经，你受了菩萨戒，你不去听经你就破戒。这个经我很熟，我不需要再听。不需要你也要去，为什么庄严道场，做影响众，人家听到这个道场这么多人来，给初学的人增长信心。这叫作持，这不是止持，是叫你做，这一类的很多。我们归纳起来说，止持多半属於为自己的，作持是为别人的。你要帮助别人，你要利益大众，所以对别人有利益、对社会有利益、对国家民族有利益的事情，你有缘你就一定要做。没有缘可以，不攀缘，佛教给我们随缘不攀缘。如果有这个缘，你就不能不做，你要懂这个道理。

底下一句也非常重要，佛法能不能兴旺就在第二句，『比丘威仪自端严』。出家人有出家人的样子，样子是什么样子就是持戒，威仪，行住坐卧都有好样子。佛门戒律里头，戒律实在讲不多，讲威仪的多，就是讲规矩，坐有坐相，站有站相，走路有走路的样子，睡觉有睡觉的样子，行住坐卧都有好样子，都要遵守，言语、动作它都有规矩。端庄、严肃，一般人见到对你恭敬、对你尊重，他才能向你学习，你才能教他。真正能把戒律做好，『怨家之人不能近』，为什么不得其便。你在很随便的时候，怨家能害你;你持戒持得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至於你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。冤家宜解不宜结，冤家念念对我们怨恨，我念念感恩他们，这就化解了;他怨我，我怨他，这造成冤冤相报没完没了，这个很可怕。结怨是什么结怨是误会，他对我有误会，我对他没有误会;他对我不了解，我对他了解。

(第六十六集)

2009/7/29台湾档名：12-047-0066

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面第四行，从「三者」这里看起。

【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】

菩萨就圆满，随缘妙用无方德，菩萨现前。他在随缘里面显示出真正的妙用，才叫大用无方，我们在《华严经》上读到的法身菩萨，这才显示出来普度众生，同时提升自己。怎么提升提升自己是将四十一品无明习气淘汰干净，证得究竟圆满的佛果。如果不历事炼心，就是不用随缘妙用，他那个四十一品烦恼习气决定断不掉。你要问他用什么方法，《华严经》末后善财童子五十三参，那就是样子，那就是随缘妙用，妄尽还源。这个妄尽不是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，不是的;无始无明习气，妄尽是讲这个，是对法身大士讲的，不在十法界里面。十法界里面真的有妄想分别执著，超越十法界，妄想分别执著全都没有了，但是他有妄想的习气，分别执著的习气没有，统统在四圣法界里断干净了。只有无始无明，就是起心动念的习气没断。因为他有习气没断，所以有实报庄严土。实报庄严土从哪来的就是无始无明习气没断显示出来的。无始无明习气要是断了，实报土就没有了。所以实报土也不是真的，这个要知道。

第二段「威仪有则」。我们凡夫是业报，你为什么到这个世间来你受业报牵引来的;诸佛如来，他为什么到这个世间来是感应来的。众生有感，他来应;感的缘要是没有了，来应的佛菩萨也就不见了，我们讲灭度。其实没有生灭，哪有生灭!他们没有生灭，我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白，我们没有生灭是完全不知道，而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍，这五种受全没有，才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则，完全随顺性德，违背性德也是随顺性德，这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德，我这个话诸位要是细心去思惟、去体会，你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则，我们从纲领上来讲好说话，则是原则，德是德行，都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德，那就是威仪住持有则德。我们都照做，都很认真去做，我们是对还是错刚才讲，我们还是错的。错在什么你看，我学习圣贤，这些伦常道德我都做到了。没错，你是做到了，你能不能出六道不能。做得还可以，人道，不失人身;做得很好，来生到天道，出不了六道轮回，所以你还是错了。

做好也错了，你出不了六道轮回，不能明心见性。做得不好，到三途去了;做得好，不过三善道而已。不同佛菩萨，佛菩萨做得不好，他也是对的，做得不好是什么杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄有时候也有。你们看五十三参，胜热婆罗门给我们所示现的愚痴，甘露火王示现的是杀人、凶暴，伐苏蜜多女示现的是妓女，那是什么都是菩萨，菩萨搞杀盗淫。跟凡夫现的相是一个相，里面呢里面什么都没有，不落痕迹，错了也是对。我们是做对了，对了他落痕迹，所以也是错的。诸佛菩萨到世间来示现，来普度众生，这个众生需要用什么手段度他，就得用什么手段，准能叫他开悟，准能叫他回头，心里面干干净净，痕迹不落，用心像镜子。我们是作善、作恶的时候都落痕迹，照相机的底片落得一塌糊涂，所以对了也是错的。菩萨错了也是对，菩萨用心如镜不落痕迹，无论作善作恶，染净都不落痕迹，他那个叫什么叫善巧方便。我们这种六道凡夫业障深重，习气很深，我们只能学善不能学恶。菩萨用恶劣的方法度众生，我们不能学，我们只能学善的，这个道理要懂。

什么时候你才能学菩萨三昧现前还不够，智慧现前，可以。因戒得定，因定开慧，智慧开了可以学菩萨，智慧没有开不能学，这是我们不可以不知道的。特别是初学，老师怕学人产生误会，善巧方便把这些事实真相讲清楚、讲明白。我们对於菩萨有种种的一些作为，我们尊敬，我们从内心里面佩服，知道现前我们不能学这些。修学要按定次序，像前面我们所说的，世尊当年在世教学就是有次第的，从阿含、方等、般若、法华、涅盘，这是佛门的术语，用现在的话说，小学、中学、大学、研究所，佛一生教学也是循这个次第，我们得按部就班来学。到什么时候才大用无方到研究所才大用无方，你看在般若之后，二十二年般若是讲智慧。我们可以这样讲，阿含重视戒律，十二年;方等重视禅定，八年;般若重视智慧，智慧现前;法华会上大用无方，真是这个意思，开权显实，舍妄归真。佛法的修学到这里才是圆满，真的是妄尽还源。

在中国，古来祖师大德常说，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是《法华经》上讲的，这是说世尊示现在世间教化众生的密义，唯有一乘法。讲三乘，讲二乘、讲三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻乘、菩萨乘、缘觉乘，这是什么「除佛方便说」。二乘、三乘是佛的方便说，一乘是真实说。一乘经，古大德肯定的告诉我们，《华严》是一乘，《法华》是一乘，《梵网》是一乘，就讲这三部，一乘经就这三部。《法华》翻译算是圆满的，《华严》的翻译大概是一半，二分之一，虽然不圆满，《华严》的教义已经圆满的显示出来;而《梵网经》只有一品，「菩萨心地戒品」，两卷。那也是一部大经，分量也不亚於《华严》，没传到中国来，现在失传，原文已经找不到了，我们只能看到「菩萨戒品」里面透给我们一些信息。一乘是对上上根人讲的，我们这些中下根人必须从这个次第里面提升。我们下根人从阿含里面提升到中根，从方等里面提升到上根，从般若里面提升到上上根，我们就能够契入一乘的《法华》，《法华》跟《华严》是一样的，达到究竟圆满。所以住持有则，这就是一定要守规矩，学习要守规矩。古圣先贤的规矩是有大道理在，不能轻易去批判，不能比较。

现在这个时代，媒体开放，交通便捷，地球真的变成地球村了。今天在地球上任何一个角落发生一桩小事，微不足道的小事，通过媒体的报导，全世界的人都知道。所以地球，有人说地球村，没错，地球变成一家，比一村关系还要密切，变成一家。我们重新认识我们的家族，居住在地球上的人类，就是我们的家族。在从前因为没有这些交通工具，老死不相往来，住在哪个地区，形成这个地区的文化，这是合理的。现在科技发达，把这一个一个国的小点的文化统统都串起来，变成地球整体的文化，这都是事实真相，我们要接受，不能搞分裂，不能搞对立。对立、矛盾、冲突，两败俱伤，这错误。应当如何团结起来我们是一村，我们是一家，我们应该如何和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作我们都是一家人，今天要讲这个，每个宗教都要讲，每个族群里面传统文化都要讲。要常常相互的来访问、来观摩、来学习，在文化里面、在生活里面求同存异，我们这个地球人就有幸福，幸福美满的人生是全人类的，不是某个族群的。

所以我多次谈到，也是希望真有这么一天，每个国家有宗教大学，每个宗教成立一个学院，不同的宗教都是一个大学的同学。宗教不同是讲科系不一样，我们都是同学的身分。宗教学的概论就包括所有宗教的典籍，做重点的介绍。宗教与宗教之间密切合作，有宗教大学。再有一个多元文化大学，团结不同的族群、不同的传统文化。我们相信，他的成就一定像佛教《华严经》上所讲的一样。《大方广佛华严经》，这个经题是个比喻，「华」，像花园，大花园一样，宇宙是个大花园，不同的族群、不同的宗教像不同品种的花卉，这个花园里应有尽有，美不胜收。《华严经》的经题就显示出这样的心量，心包太虚、量周沙界，究竟美满。所以我说这里面不仅《华严》如是，它有圆满的伦理、圆满的道德、圆满的因果、圆满的科学与哲学，其他宗教、其他族群，传统文化里面有没有肯定有的。所以我们生在现在这个时代，高科技的时代，应该向这个方向去迈进，向这个目标去努力，这才能真正拯救世界，不至於让这个世界走向末日。唯有传统文化跟宗教可以带给这个世界安定和平。

从戒得定，「戒为定体」，定到一定的程度，他就开智慧，「慧为定用」，这样才能够摄受一切众生，自然的，没有丝毫勉强，就像父母关心婴儿一样，不附带任何条件，这叫亲，这爱叫亲爱。『摄生德』离不开智慧与慈悲。所谓『大智照真名为质直』，「质」是本质，「直」是正直，在菩提心里面叫真诚心。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的发菩提心，菩提心是三心，这个三心是讲体、讲用。菩提心的体就是真诚，用里面又分两种，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫回向发愿心，经上说的。马鸣菩萨在《起信论》里面也给我们讲菩提心，也讲三种，名称不一样，意思一样。把经论合起来看，意思就更清楚，论里面讲菩提心的体叫直心，就是此地讲的质直，直心是道场。直是什么意思没有弯曲，完全是它的本质，没有丝毫东西掺杂在里头，纯真无妄，真心。它的作用，自受用也叫深心，跟经上讲的名称完全相同;他受用，他受用叫大悲心，经上讲的回向发愿心，论上讲的大悲心，就是大慈悲。合起来讲，这意思就很容易体会。

真心从哪来的从智慧出来的。智慧不现前，哪有菩提心!世尊在经上告诉我们，阿罗汉没发菩提心，辟支佛没发菩提心。为什么智慧没现前，自性般若智慧没现前。在三德秘藏里面，阿罗汉只有解脱，不是究竟圆满的解脱，解脱是自在，他得了一些自在，不是究竟圆满，法身他没有证得，般若智慧没有现前，他有没有定有定，他定功还不够。在楞严会上，释迦牟尼佛讲阿罗汉的定叫第九定，超出六道。六道里面的定分八个阶段，叫四禅八定。实际上，四禅八定就是八个层次，四禅加上四空定，无色界天，四空天，没有出六道。如果更深一个层次的定功，第九定，超越六道了，那是阿罗汉。再深一个层次，辟支佛所证的，第十个等级，辟支佛所证的，智慧还没有开。再深一级，第十一个层次，菩萨。第十二个层次，佛，十法界里面的佛，没见性，智慧不开，所以他没有证得法身，般若智慧不现前，他能得什么能得解脱，不是圆满的解脱，古人有讲，他得半个解脱。再深一层的定功，就出了十法界，到第十三个层次，出十法界，初住菩萨，破一品无明、证一分法身，般若智慧现前，大智照真。

什么人发了菩提心、真发菩提心初住菩萨。十法界里面的四圣法界都没有真正发菩提心。四圣法界里面的佛菩萨也有发菩提心，相似位，不是真实位，相似。天台大师讲六即佛，讲十法界里面的佛叫相似即佛。我们六道里面，初学佛的人像我们这个，我们这是叫名字即佛，有名无实。真修行，真的相应，这叫观行即佛，他真正在修观，真正在修行，观行。观行再提升，相似，这十法界里头。出了十法界，真的，那不是相似，虽是真的，没有圆满，叫分证即佛，他是真的，他没有圆满。所以分证是从初住到等觉，都叫分证，四十一个位次，四十一位法身大士，这《华严经》上说的，分证即佛。最后一个，那是究竟即佛，那是究竟圆满。也就是说，无始无明习气断尽了，常寂光现前，究竟即佛。天台大师跟我们讲佛，佛有六种。前清时候，慈禧太后叫人家称她为「老佛爷」，那是有名无实，那叫做名字即佛。日本这个皇帝称「天皇」，名字天皇，他不是真的天人，他还是凡夫，名字即中。

【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

大师给我们所说的文字不多，义理深广没有边际，我们要记住。『质直』，我们讲真诚，真诚从哪里讲是就『本性不迁』，不迁也是不变的意思。『柔和』是随缘，我们用经典上两句老话，「不变随缘，随缘不变」。我把这两句，这在早年，还在美国之前，我早年学讲经的时候，我就说了这四句。在那个时候还有个老居士，赵默林老居士，也是印光大师的学生，跟李老师同学，他是国大代表，已经往生很久了。他常常听我讲经，听到我四句，他告诉我：法师，这四句古人没说过。我说可能。我说不变随缘是如来应化，法身大士他才能做得到，不变随缘。随缘不变是菩萨，菩萨在随缘里面学什么学不变，就像善财表演的五十三参。五十三参说的是什么说的是我们现前社会，男女老少各行各业，他都能随缘，他都跟他们接触。在里面学什么明显的学不变。你看他参访，真的五十三个善知识，代表的是社会男女老少各行各业，有童子，童男童女，有老人，各种不同的行业他全都接触，向他们请教。他没有改变，没有改变什么他自己修行的法门。

(第六十七集)

2009/7/30台湾档名：12-047-0067

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十三面，我们从第四行看起：

【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

『大悲救物』，这个时候大慈悲心，大慈悲心是性德，自性里本有的。迷了自性，大慈悲心露不出来，大慈悲心变成什么变成烦恼，变成自私自利，必得放下它才能现前。你看它救物，没有说大悲救生，没有说大悲救人。这个物包括境界太广，人是属於物里面的一个种类，这个诸位要晓得，人不包括物，物包括人。所以佛经上常常用物不用人，这个意思深、意思广，救万物!宇宙之间没有一样东西他不救，他怎么救法正己就是度人。所以佛法叫内学，内正，内正外面就得救，为什么因为一切法从心想生。外面这个物有了灾难，是怎么形成的是我们的心有偏邪，不正，是这个造成的。我们要化解灾难，要叫万物恢复正常，没有别的，我心正，万物就正常。这个深密的奥义很少人知道，为什么不知道他的般若智慧失照，他因为有烦恼习气盖覆住，他没有照见，他是情见。六道众生带著情执，就是带著执著，带著执著的人叫情见，全看错，全想错，所以造成天地万物都不正常，这种现象在我们现前这个时代最为明显，这个要懂。所以诸佛菩萨，他们自己就是这个做法，正己就度了众生。

众生求佛菩萨，佛菩萨应不应应，立刻就感应。感应是怎么回事感应是你自性变现的。记住，大乘教里常讲「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛现不现前现前。从哪里来自性变的，不是从外来，自性遍一切处。所以诸佛如来的应化身也是遍一切处，你这一动念头他就现前。唯心净土，净土现不现前现前。遍法界虚空界没有一处不是净土，只要你心净，净土现前;心染污、心污秽，秽土就现前。真的，一切唯心造，唯心所现、唯识所变，一点都不错。懂得这个道理，我们拯救这个社会，就知道从哪里下手，从什么地方做起最有效果。那我做，做了没有效果，这不是没有效果，是我们的功力不纯，功力不够。为什么我们功力里面有夹杂，不但有夹杂还有怀疑，有怀疑是我们智慧不够，看得不够清楚，功夫不到家是我们的力度不够，用功里面掺杂著妄念。我们把妄念放下，在经教里面，我们自己智慧没开，藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白，真正明了凡所有相皆是虚妄，你就放得下!早年章嘉大师教我，看破之后自然放下，你放下之后，又会有更深一个层次的看破，这个层次永无止境，从初发心一直到如来地。

下面又一个意思，这里一共做了三层的解释，第二个意思，『又质直者，约本性不迁』，本性是善，本性本善，这个本善永远不变。昨天我也给诸位提过，就不变来说，不变随缘是佛，随缘学不变是菩萨。菩萨在因地，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，都能保持不变，这个人就是菩萨。怎么叫不变我们看惠能大师见性的时候，给我们说出本性本善的样子，与这个样子相应的就是自性本善，与它相违背的那就是不善。他第一个讲「何期自性，本自清净」，不管在什么境界，不管遇到什么事情，你的心是清净，这就是「本性不迁」。那心不清净呢不清净你的心就变了，你要晓得，变的不是本性是习性，这要知道。习性当家作主你就有烦恼，你就有灾难;自性当家作主，没有灾难，不变!他又说「何期自性，本不生灭」，这个话的意思是什么生灭是什么生灭是念头，起心动念，你看前面念头灭，后头念头生，根本无明，佛法称为根本无明。这里头没有分别执著，就是起心动念，起心动念就是生灭。本不生灭就是真性、自性，「质直」是讲自性，从来没有起过念头，现在有没有现在还是没有。起念头是什么回事情起念头是妄心，这个诸位要知道，妄心，阿赖耶有念头，真心没有念头。

佛教我们用真心，在《华严经》上法身大士就用真心，用真心的人超越十法界。十法界里面四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，都没有用真心，他们用妄心，但是他们的妄心用得跟真心的样子差不多。所以天台智者大师讲，他老人家讲「六即佛」，说四圣法界叫相似即佛，不是真佛，很像真佛。为什么用阿赖耶会很像真佛他学佛，依照佛的教诲去做，严持戒律，绝不违犯，就跟佛的样子很像。六道里面学佛的人有破戒、有犯戒，四圣法界里没有，四圣法界里面要是有破戒、犯戒，他就堕落到六道去，就堕落，决定没有毁犯，你要问为什么因为他我相破了。四圣法界里面，像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个他做到了，所以他不会破戒、不会犯戒。他跟诸佛菩萨所表现的没有两样，所差的他还有起心动念，法身菩萨不起心、不动念，差别在此地。这也是教给我们，我们在初学的时候，见思烦恼断不掉，应该怎么样严持戒律，戒律是佛的样子。首先我们要把我们的样子要学得像佛，像他的样子，然后努力把功夫再向上提升一层，把执著放下，把分别放下，把起心动念放下，那你就是真佛，不是假的。

柔和是就『随流不滞』，「随流」是恒顺众生，「不滞」是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，这是柔和。恒顺众生、随喜功德，在恒顺、随喜里成就无量功德，那是什么成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心，我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就顺境里面没有贪染，逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨，恶念恶作的人也是菩萨，凡夫各有因缘，各有因果，各有报应。对一个真正修行的菩萨来说，成就菩萨真实智慧，菩萨在这当中彻底明了、觉悟，宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理，他觉悟了，他明白了，这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么无所不知。

证果之后能力就强了，要不要入定不需要，根本他就在定中，大乘教里面讲的，「那伽常在定，无有不定时」。这个功力比四禅八定高太多了，四禅八定要入定，菩萨不要，阿罗汉还要入定。我们在《地藏经》上看到，光目女怀疑她的母亲堕地狱，她很幸运遇到一尊阿罗汉，求阿罗汉帮助他，阿罗汉入定见到了，出定的时候告诉她，她母亲堕在什么地方，你要用什么方法可以帮助她，要入定、出定才行。如果是菩萨不必要，功力比他高明太多，菩萨常在定中，行住坐卧都在定中，理事无碍，事事无碍。大乘教里面给我们讲「首楞严大定」，《华严经》上讲的「师子奋迅三昧」，这是什么这是自性本定，明心见性，自性本定。换句话说，遍法界虚空界你全知道，怎么知道的不是在经上读来，见了性，遍法界虚空界不都是性变出来的吗见了性怎么会不知道!就全知道了。

「看破、放下」，章嘉大师头一天见面教给我，这句话念兹在兹，决定不能忘记。放下帮助你看破，看破帮助你放下，从初发心到如来地。就像上高楼一样，一百层的高楼，你从底下第一阶放弃，放下第一阶你才能踏上第二阶，放下第二阶你才能踏上第三阶，渐修。天天要放，年年要放，永远学放下，先把容易放下的先放下，慢慢的再把你坚固执著的也放下，要知道这是帮助你不断向上提升，为什么放下因为凡所有相皆是虚妄。包括身体，身体也不是真的，也是假的，何况身外之物，你还能放不下吗但是这里面最难的是亲情，这个可麻烦大了。你放下他，他放不下你，这就好像树跟藤绕在一起，这个事情是最麻烦。所以一般修行人，生生世世不能说修得不好，最后都出不了轮回，原因在哪里就在亲情，最难舍的。所以古时候出家，出家之后再不跟家人见面，这不是绝情，他天天早晚课诵里面还为亲人回向，没有忘记。为什么再不见面见面怕情执增长，到最后临命终的时候造成障碍，怕这个。念佛人最后能不能往生，这是个大关，很难突破，多少念佛人到最后这一关不能突破，怎么办到第二生再来。到哪一世你能把这关口突破，那恭喜你，你往生极乐世界。

这个事情我们能相信，我看到美国心理医生魏斯博士写的《前世今生》、《返璞归真》，里面讲到他肯定六道轮回是真的。过去常常在一起的这一帮人，今世来到这个世间往往又在一起，在一起的有恩恩怨怨，不知道前世关系;如果今生没有提升，来生后世有缘又遇到一起。他是在深度催眠当中得到的一些信息，做成这个结论。跟佛法所说，跟中国古圣先贤典籍里面所记载的相同。学佛之后，我们对这个道理搞明白，更是深信不疑!所以柔和，是我们这一生必须要学习的功课，在日常生活、工作、待人接物，我们的态度要柔和。柔和必须要学习谦卑，没有谦卑，柔和做不到，它要从谦卑做起，要从懂得尊敬别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人，真正做到能够舍己为人。我们在日常生活当中，工作，岂不处处都是在行菩萨道吗哪个地方不是道场处处都是道场。这个地方没有人，没有人有花草树木、有山河大地，我们用柔和这种心态面对花草树木、山河大地，是不是行菩萨道是!山有山神，水有水神(龙王是水神)，树有树神，草木也有神，我们对他尊重，对所有的灵尊重，他知不知道知道。

我们明白这个道理，从自己做起，真干，真干就是没有任何顾虑。障碍肯定有，为什么有圣贤教育、传统文化疏忽了，断层将近一百年。社会一般大众迷惑，不知道这个东西好处，也不知道这些东西对现在社会会有用处，所以他不相信，他排斥。这些现象都是正常的，我们不能怪他，我们要更认真、更努力做好样子给他看。做出好样子，他看到之后，他慢慢去想他会想通，他会变反对为赞成，从前厌恶的态度会变欢喜。古德常说「事在人为」，这个人是自己，我自己要干，我自己要真正落实《感应篇》、落实《弟子规》。《感应篇》比《弟子规》还重要，在六道里再没有比深信因果更重要。唯有深信因果，他心是定的，他不会攀缘，他不会妄求，为什么他知道一饮一啄莫非前定。他要想求，即使求名求利也不向外求，为什么他知道外面求不到，求名求利要向内心去求，向内求没有一样求不到，内有感，外有应!不向内，光向外是求不到的，你所求到的一定带来灾难、带来病苦，那错了。向内求，内是什么积功累德、断恶修善。求财，财布施得财富;求聪明智慧，法布施长聪明智慧;施无畏得健康长寿。这佛经上讲得透彻，真的不是假的。

【又质直者。体无妄伪。言行相符。】

【蕴德居怀。】

这四个字是总纲，心里要常怀著道德，『蕴』是蕴藏，心里面常常想到什么孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，心里常常想著这个。学佛常常想到三皈、五戒、十善，好记，不多!心里常有，这个东西从来没有离开心的，念兹在兹。你才真正做到：

【不拘名利。】

你把名利放下了。

【轻金若块。】

这个『块』是砖头、瓦块，你看到黄金就跟砖头瓦块一样，不屑一顾。

【重教逾珍。】

这个『教』是经典，佛菩萨的教诲、圣贤教诲。我们今天提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这个超过任何珍宝。

【但为正业调生。】

『正业』是八正道里面所讲的，「业」是事业，也是我们的行业、行为，都在正道上，都与性德相应。这个地方『调』是调理，我们说浅一点，也是去影响大众。

【速愿自他圆满。】

(第六十八集)

2009/8/2台湾档名：12-047-0068

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面倒数第三行，从四者这里看起。我们把经文念一段：

【四者。普代众生受苦德。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。】

到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德，这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，无论是智慧、是德能、是相好，都是自性本来具足的，无量无边，无数无尽。贤首大师在此地为我们拈出四条，这四条就是性具无量德行的总纲领、总原则。条目少，容易记，如果我们记不得，就不能帮助我们修持，也就是在日常生活当中时时刻刻要提得起。古圣先贤都懂得这个道理，简单扼要的教我们记住，教我们时时刻刻提起观照，不离开这个原则，功夫自然就得力。

在往年，古时候的社会，人来到这个世间来干什么的为家族服务的，一个目标、一个方向，荣宗耀祖，为家族的光荣而奋斗。应不应该应该。值不值得值得。为什么这一个家族跟自己是一个生命共同体，这个家族的人人人都知道，上有祖先，下有后代，生生不息，世代相传。所以家有祠堂，那就是祖先的纪念堂，帝王家叫太庙，平民百姓家里面叫宗祠。祠堂里面有家谱，家谱是什么家庭历史，世世代代记载得很清楚。你懂得报恩，你知道应当要继承家道、家规(弟子规是家规)、家学、家业。业，是我们这个家族经营的事业，事业里面有士农工商，我们这个家族有读书人、有国家政府的公务员、有经商、有务农，甚至於各种行业都有。家庭就像个公司一样，家长就相当於这个公司的董事长，他来策划，他来关怀、来协助子孙，无论从事哪个行业都要照顾到。经营成功，家族的光荣，经营不力，家族给你做后盾，协助你维持，度过困境。所以人从小知道知恩报恩，什么恩德祖宗的恩德，族人的恩德，族人互相照顾，互助合作。这是从前的社会，而以前这个社会制度，维系中国五千多年社会的长治久安，功德不可思议。

在那个社会里面，「普代众生受苦德」，把它范围缩到最小，这个众生是谁家族。我要为我们的家族受苦受难，让我们家族每个人都能过著幸福美满的生活，人人都能做出牺牲奉献。所以一般讲心量都很大，他不想自己，他想我整个家族。家族里面有少数人读圣贤书、学佛菩萨，那个心量就扩大了，普代众生受苦德就不限於家族，扩大到这个族群之外。众生，自然就关怀到整个社会的众生、整个国家的众生、整个世界的众生，普代天下众生受苦德，他自然就扩大了，这是真正报恩。祖宗有这样贤慧的后裔，祖先脸上有光。一个人一生一切的荣耀归祖宗，像宗教里面信徒们一切荣耀归上帝，一切荣耀归神，在中国不是的，在中国是一切荣耀归祖宗。这个话也是真的。你自己对国家有很大的贡献，当代帝王封赏给你的爵位，太师、太傅、太保，三公，帝王同样封给你的父亲、你的祖父同样的爵位，这真正叫荣宗耀祖。人达到这样高的地位，大概父母都不在了，追封，还追封到你祖父。这是从前的社会，讲代众生受苦。

念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载著一篇灵岩山寺云水堂墙壁上，不知道是什么人写的，很简单念佛的方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法就是四句，按照《阿弥陀经》上讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这一句佛号想到什么青色青光，莲花出来了;再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，能摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色，想这个。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光;第四句，阿弥陀佛，白色白光。再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其他的，就想莲花，你看四句一轮，用这个方法。德森和尚讲他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是「一向专念」，我们的方向太多了，心散乱，是散的，功夫不得力原因在此地。

我们自己修好了，就能够帮助别人。修行是要受一点规矩、受一点约束，也许自己跟别人看起来这在受苦，这个受苦代众生受的，自己有成就，代众生受。诸佛菩萨应化在这个世间做种种示现，像释迦牟尼佛当年在我们这个世间，出现在世间，八相成道。八相成道是讲他一生的经历分为八个阶段，第一个阶段，从兜率天下降，补处菩萨都是住在兜率天，释迦牟尼佛也不例外。兜率天的寿命到了，下降到人间，示现成佛。兜率是梵语，意思是什么知足，这个意思重要!知足的人才能作佛，不知足的人是凡夫。知足，一无所求了，才能够接受众生的感应，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身，不可思议。舍弃兜率到人间来，到人间来之后投胎，找到他的父母，父母一定是有德行，没有德行怎么能生佛菩萨怎么能够生圣贤

存心，『但欲广利群生』，这个就是人生的价值观，不是名利。「广」是没有边际，无边的利益给谁给一切众生，这是大圣大贤，这是佛菩萨，这不是普通人。所以菩萨给我们示现，从兜率天下降，入胎、住胎、出胎。我们在《菩萨处胎经》里面看到的，诸佛如来应化在世间确实跟凡夫不一样，凡夫是业力。业力，如果遇到真正好的母亲，他会成圣成贤，这是缘分。佛菩萨当然不一样，他来应化，他的父母也是佛菩萨来应化的，都不是凡夫。所以他在处胎的时候没有休息，一切时、一切处都还在为一切众生讲经说法，你看这「普代众生受苦德」从来没有间断过。宇宙太大了，世界太广，没有边际，哪个地方众生有感，佛菩萨就到哪里去应化，像古大德对观世音菩萨的赞叹，千处祈求千处应，同时祈求同时应，感应道交不可思议。

一心专念阿弥陀佛，他跟极乐世界相应，跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你专修，自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握有把握、有信心，这个人决定得生。如果说我没有把握，我没有信心，你往生就打问号，为什么蕅益大师在《要解》里面讲得好，「念佛人能不能往生决定在信愿之有无」，你有没有信心，你有没有这个愿望，决定你能不能往生;品位高下，生到西方极乐世界三辈九品，「品位高下决定在念佛功夫的深浅」。所以一生没念过佛，临命终时人家劝他念佛，十声、一声都能往生。为什么他虽然他没念过佛，没这个功夫，他有信有愿，一听人劝告，他真信真愿，这个人就往生了。有证据的，蕅益大师的话不是假话。

所以我们想想世尊，八相成道来到这个世间，示现出家、成道、讲经教学，最后给我们示现入般涅盘。大乘里面没有降魔，小乘有降魔，大乘没有，为什么魔跟佛是一不二，觉悟了，魔就成佛。谁觉悟自己觉悟，不是他觉悟，自己觉悟。自己觉悟之后，佛是从正面教导我，给我做增上缘;魔是找我的麻烦，逆增上缘。歌利王割截身体，歌利王是佛还是魔忍辱仙人心目当中，歌利王是佛，帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜，他要不经过这个实验，怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满就像老师，你毕业的时候给你考试，这一关通过就成佛，不通过还得继续修，这个道理不能不知道。

还有看到修福的，人真是好人，心善、念头善、行为善，可是他一生潦倒，受尽苦难折磨，这什么原因跟前面例子恰相反，这个人前世造作很重的罪业，这一生当中修福，有没有替他消灾有，他本来受的苦比这个要超过很多倍，现在已经是重罪轻报，这是事实真相。他的罪报报完，福报就现前。因果通三世，我们知道这个事实真相，心就平了，知道这个事情决定不是假的。所以在日常生活当中，从哪里修从起心动念。《感应篇》是标准，《文昌帝君阴骘文》是标准，周安士先生编的这本书很好，《安士全书》，每一句引用古今(那个「今」是清朝时候，是那个时代，我们现在都说古人)因果报应的例子，每一条都举很多例子。《感应篇汇编》亦复如是，过去的例子。现代的例子更多，也有人在搜集，台湾黄柏霖警官他对这个事情就很留意。他搜集了两百多个例证，最近六十几年在台湾发生的，真人真事，报章杂志、新闻媒体都曾经报导过。

《感应篇汇编》，《文昌帝君阴骘文》也是汇编，我希望真正有有心人重新再编这两本书，要把现代的例子要放进去，帮助读者启发信心。这些东西，因果教育，要常常讲、天天讲。我也曾经劝告华藏电视，他还有个世界电视，陈总跟谢总，我劝导他们一定要在这个频道上设立专栏，因果教育的栏位，详细的讲《了凡四训》、讲《俞净意公遇灶神记》、讲《感应篇》、讲《安士全书》。印光大师对《安士全书》的介绍，他说得非常好，这本书用现在的话说，它真正能够化解这个世间一切冲突，不但能带给这个世间安定和平，它还能带给一切众生幸福美满。这是什么样的价值，什么样的利益，我们可想而知。这么好的东西我们不是没有，有，就是缺少宣扬，缺少人普遍在介绍。谁要依教奉行谁就能转恶为善，谁就能真正离苦得乐，做出榜样来给社会大众看，大家就相信，学习的人就多了，社会灾难少了，安定和平多了，全在我们佛弟子们用心。我们真正读贤首国师的书，认真去学习「修诸行法，不为自身，但欲广利群生」，我们要真干、要真发心，从断恶下手，就从这几门、这几本书、这几门功课认真去做。

(第六十九集)

2009/8/3台湾档名：12-047-0069

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十三面倒数第二行，最后一句看起：

【又菩萨大悲大愿以身为质。於三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不於众生希望毛发报恩之心。】

到这里是一段。这是代众生苦，贤首大师依大乘经教教导我们修菩萨行。『菩萨大悲大愿以身为质』，这是一般人很不容易做到的，菩萨不是教别人做，是自己做出样子来给别人看，这就是「以身为质」的意思。不在四圣法界，也不在人天，在哪里在三恶道，你说这个多难。『救赎一切受苦众生』，这「一切受苦众生」是指在三恶道的。三恶道众生尚且要度，一个都不舍，何况人天!这我们能想像得到。纵然造作五逆十恶堕在地狱，菩萨也不舍弃，只要众生有感，菩萨立刻就示现、就出现了，感应道交，不可思议。「大悲」是大慈悲，慈悲心就是爱心，佛家把它讲成两个字，大慈大悲。帮助他离苦，这叫大悲，他在三恶道受苦，怎样帮助他离苦，悲心;离苦之后，要教他得乐，得乐是大慈，『要令得乐』，这是大慈。什么是乐，什么是真乐，什么是究竟圆满的大乐这些许许多多人不知道。在现前这个社会，你去问问一般人，什么是乐绝大多数的人会告诉你，吃喝玩乐是乐，五欲六尘的享受，他们以这个为乐。这就是现在学术界里面常常说的价值观，人活在这个世间为什么就是为吃喝玩乐，为财色名食睡，这就是他的人生。这种乐也不是每个人都能得到的，谁能得到他过去生中修得的。

佛菩萨的法喜充满，常生欢喜心，从哪里来的从「信受奉行，为人演说」来的。你看看大乘经里面，佛常讲「受持读诵，为人演说」。受是从佛菩萨那里学来的，佛菩萨教我们，我们接受了。接受来之后就把它做到，而且一生保持不失掉，持就是保持。我接受之后，这个接受是奉行，真做到，我这一生都能保持，无论在什么环境之下，顺境逆境、善缘恶缘，我都不会改变，我永远做下去。为什么这是性德，这样做是称性。称性，这里头就有乐，就有法喜。为人演说，你看我这样做，这样做是表演，做出样子，是为人;换句话说，是给别人做一个好榜样。做人应该是这个样子，你把它做出来，孝顺父母应该的，友爱兄弟应该的，爱一切众生是应该的，自己学得谦卑应该的，尊重别人应该的，性德，自性就是如此，能够舍己为人，成人之美，不成人之恶，学了要把它做到。

断恶修善，这里头有很深的因果教育，善因一定得善果，恶因一定感恶报。在现前这个社会，古代也有，有些人看到行善的人生活过得很苦，作恶的人非常富有，他还有很高的地位，有些人看到了，对於因果就怀疑，这人行善，好人，为什么没得好报那个人是恶人，为什么做那么大的官，发那么大的财往往对因果就不相信，这是世俗人情难免的事情。佛菩萨清楚，他是迷於一时，不知道人有过去世、有现在世，还有未来世，因果通三世。经上常讲「欲知前世因」，我要想像我前世是干什么的，造些什么因佛说「今生受者是」，你这一生所遭受的，是你前世所造的因。我要想知道我来世的果报怎么样经上说「欲知来世果，今生作者是」，你这一生所作所为，今生造因，来生受果报，业因果报丝毫不爽。所以印祖特别强调，世出世法，宇宙之间，理是心性，事是因果，因果主宰事的变化。这个道理深，不但中国老祖宗常说，佛经里面说了很多，这个世界所有宗教的典籍全都说到了，没有一个宗教经典不讲因果的，统统讲到，真理。谚语所谓「英雄所见，大略相同」，这是真理。

诸佛菩萨应化在世间，全心全力来表演这桩事情，做给大家看。佛菩萨在哪里佛菩萨真的无处不在。我们常常在新闻媒体里面看到，造恶遭遇到横死的这种报应，他死得有没有价值、有没有意义一般人感到惋惜，我们学佛的人如果冷静观察，这人是不是佛菩萨在表演给我们看的他示现在这个人间作恶，遭遇到这种报应，提醒我们。佛菩萨干不干这个事干，不但干，而且常常在干，我们肉眼凡夫看不出来。佛菩萨教化众生，应以什么方式他就用什么方式，以身为质，让我们真正学佛的人看到这个现象，会认真反省，会发现这里面的事实真相，那是佛菩萨在应化、在教导我们。我们对这种现象能不生感恩的心吗我们见到这个现象，警觉心提高了，真正知道要断恶修善，这个事情重要，怎么救自己，怎样救你的家庭，怎样救你的亲朋好友、邻里乡党，再扩大，如何救我们的民族、救国家、救世界、救度一切众生。

菩萨在此地告诉我们，他在三恶道救度那些苦难众生，这里头到底含的什么意思我们从这篇论文明白、觉悟了，宇宙是一体，一个清净圆明体，第一段所说的「自性清净圆明体」，一个体。这个体是常寂光，常寂光起作用是实报庄严土。我们应该生活在实报土，怎么会跑到十法界里头来怎么会跑到六道轮回里面来我们走错了路，迷失了方向，愈迷愈深，愈走愈错，不知道回头，想回头也回不去。我们只要有想，这个想是什么这个想就是感，我们想回头，想脱离苦海，佛菩萨就有应。感应，在经教里面跟我们讲有四大类，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，有这四大类，这我们前面都学过。这四种感应，我们要是细心冷静思惟观察，统统在面前，可能一天我们见到好多次。见到怎么样视而不见，听而不闻，这叫愚痴，这叫烦恼习气。可是诸佛菩萨慈悲，一次又一次的示现，一次又一次的表演，永无间断，总是希望有一天你豁然开悟，一下明白，那我们就得度了，套一个宗教的术语，我们就得救了，佛家是得乐。

我们学到这个地方，最重要的是要学菩萨，念念都想著帮助一切众生离苦得乐，念念都想著帮助一切众生幸福美满。有这个念头，有这个大愿，这个愿怎么落实那要看缘分。事离不开缘，所以佛法讲事的发生叫缘生。有缘，我们的愿要落实，要不落实，你这个愿是假的不是真的，虚愿，不是真实的。所以要认识机缘，要掌握著机缘，帮助众生。帮助众生最重要的是帮助他觉悟，所以佛在经中，大小乘经，佛都常讲，布施是修福，布施里面福报最殊胜的是法布施，这是最殊胜的。大乘经里面佛常常做比较，大千世界七宝布施都比不上四句偈为人演说。四句偈太简单了，那个福报真的能够跟大千世界七宝来比较吗真的，一点都不过分。可是你给他说四句偈，他没懂，他也没觉悟，还有这么大的福报吗还有，也是真的，他虽然没懂，没有觉悟，「一历耳根，永为道种」，他听进去了，阿赖耶里面结了种子，这是佛的种子。生生世世佛种子慢慢愈来愈多、愈来愈多，到最后他才能开悟，他才能明白。不是一个种子、两个种子他就开悟，不是的。可是，他开悟那一天，生生世世以前种的那些种子都起作用，没有那些，他开悟不了。开悟不是在今天，在来生，在后世，你要懂这个道理。所以帮助一切众生种善根，这个功德大。

我们依照经典的教训修法布施，确确实实法布施的利益大，为什么帮助众生觉悟。在今天的社会，我这次在高雄治牙齿，早晨通常起来都到公园去散步，大概走一个小时。常常遇到有同修，年轻人，手上拿著传单到处送人。有天我也问他要了一张，结果一看，是我们净宗学会常常提醒自己的几句偈子，不晓得他们印了在公园里面到处发，这个好事情。你看早起在公园散步做运动，这一张小小的纸片写的都是经句，提醒我们自己，很好!如果再要精致一点，做成卡片式的，印得很精美，人家看到丢都舍不得丢，那就更好，他可以带回家里去，他也可以送给亲戚朋友。所以要懂得修法布施。

现在是什么时代也得搞清楚，现在确实是人类在这个地球上，能不能继续再存下去的，叫危急存亡之秋，关键的时代。在这个时代，大经大论来不及了，用什么方法要用救急的方法，净宗法门。印光大师教给我们的，经典我们只学《无量寿经》、《阿弥陀经》。《阿弥陀经》，他特别举出来蕅益大师的《要解》，印祖对《要解》赞叹备至，他说即使诸佛如来出世给《弥陀经》做个注解也不能超过其上，这还得了!除这个之外，他重视因果教育，《感应篇》、《安士全书》。像这几种，印光大师推荐的，我们把它印成一套，「现代净宗同学必读」，好!净宗道场可以凑一笔资金合起来印。《文钞》好，分量太大，里面有一部小的，就是《菁华录》，我今天带了这一本，印光大师一生所讲的重要东西全收在这里面，好!现在人看到部头太大，他就看不下去了，愈简单愈好。

这些年来，我劝企业家，让企业的团体继承中国传统的家道、家规、家学、家业。现在人口集中在都市，住的是这样的大楼公寓，我在香港也是住的大楼，一层四个单位，三十层，这一栋大楼一百二十家，住的人很复杂，还有许多外国人。我们如果是建大楼，业主，就专门选居住的住户全是佛教徒，这个做法就好，容易做，信仰不相同不好搞。这都是我们现在怎么样想帮助现前这些苦难的同修们离苦得乐。如果在乡村，那当然更好，为什么土地便宜。在澳洲我就想这样做，买一块大的土地，将来做为一个弥陀村，大家都住在一起，互相照顾，这个弥陀村里面有佛堂、有讲堂，朝这个方向去做。全世界，我们有共同的理想，希望大家在一起共修，土地，因为澳洲土地很便宜，我们可以免费供给，房子自己可以盖。澳洲居住的环境，在现在这个地球上来说是很理想的环境，澳洲、纽西兰都是非常好的环境，地大人少。我们在汤池做了三年，有这个经验，慢慢的、自自然然的，十年、二十年，它就会形成一个小镇，这个小镇就是世界和平的示范小镇。不是做不出来，真正做得出来。

我们往下看这个经文，『尽未来际心无退屈』，这底下一句非常重要，『不於众生希望毛发报恩之心』，这句话很重要。菩萨全是付出的，决定没有希望有回报的这个念头，那就错了。有回报就变成什么变成生意买卖，决定没有回报。这个社区有圣贤的教育，有佛菩萨的教育，我们把它当作一个家来经营。家有家道，家道是伦理、是道德，也就是我们提倡儒释道的三个根，居住在这个地区就必须要学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是基础必修的课程，男女老少、各行各业统统要学习。圣贤的典籍，开课，我们请专家学者来教学，落实圣贤教诲。儿童我们要教，而且如果场地够大，环境许可，我们还可以接受其他地方小朋友来就读，我们这里培养优秀人才。老人在这个地方养老，能得到很好的照顾，能享受到天伦之乐，因为这里是个大家庭，小朋友也很多，个个都能够受到圣贤教育。真是《无量寿经》上说的，惠以众生最殊胜的利益，真实利益。

现在的社会跟从前不一样，从前社会是封闭的，交通不方便，没有传媒，它自然形成封闭。现在媒体发达，交通便捷，走向什么走向开放。开放，我们就要接受多元文化，我们才能跟全世界的大众和睦相处，平等对待，目标要促进全世界的安定和平。所以我们做这个小社区，就是一个样子，家的样子。家家都能像这个样子，每个小镇都能像这个样子，世界和平，冲突自然没有了，人人都以爱心待人，人人都以诚恳待人，怎么会害人这是怎样把这个社会带到安定和平、繁荣兴旺、喜乐，这是古圣先贤教化众生的方向目标，也是各个宗教神圣教诲的终极目标。圣贤也好、神圣也好、佛菩萨也好，他们的教诲需要人去完成，如果我们接受圣贤教诲的这些人不能够一心一德的认真做到，圣贤人的愿望不能实现。必须我们得有一些人，人不要多，古人讲「三人同心，其利断金」，有个六、七个，十来个，就能把事业做成功。真正发心，有眼光、有抱负，舍己为人，在佛法讲，为正法久住，为普度众生，这佛菩萨事业。现在出现十个八个这样的佛菩萨，众生就有救了，这个世界就会绽露一线曙光，人类就有了希望。我们要存报恩之心，我们所做的一切事业不求别人报答我，你做得才自在，做得才心安理得。

(第七十集)

2009/8/4台湾档名：12-047-0070

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面第一行，从最后一句看起：

【华严经云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。】

这是大师引用《华严经》的一首偈，说明菩萨代一切众生苦，我们看这首偈并不难懂。第一句说『广大悲云遍一切』，这是说大慈大悲心，这一句里面用了一个「云」字，佛在大乘经这个用法很普遍，表法的意思很深。云表非有非无，你不能说它没有，我们看天空的云彩确实是有，可是你接近，你才晓得它了不可得。现代科技发达，交通便捷，几乎每个人都有乘飞机去旅行个几次，飞机飞到云层里面才知道云层原来像雾一样，确实落在地面上是雾气，飘到空中我们称它云彩。佛用这个比喻，比喻得好，相有体无、事有理无，我们广大的慈悲心有没有不能说没有。在哪里你也不能说它真有。确实是真有，形相不可得，《金刚经》上佛讲「凡所有相皆是虚妄」，物质现象是虚妄，心理现象也是虚妄，这叫诸法实相，真相如是。因此佛教给我们二边不住，中道不存，你就见性，你就跟诸法实相融成一体。著有是凡夫，著空是二乘，菩萨聪明，空有二边不住，二边不住这大乘经教里面称之为中道。中道这个念头也不能有，为什么如果你真的有一个中道，中道跟空有二边又对立。

所以学佛，讲真话，身见一定要舍!这是最困难的，只要执著有个身见，这个身是我，或者执著神识是我，这是佛教的名词，世间人称为灵魂，我这个身舍掉，身死了，灵魂不死，灵魂还是一样在那里活动。要是执著这个东西真有，灵魂是我，你有麻烦，什么麻烦出不了六道轮回。学佛，学佛感得人天福报，不能出轮回。出家，出家也不行，出家身见没破，在六道里多半享人天福报，可是一享福就迷惑了，心随境转，迷惑了决定造业，造业肯定是恶多善少。这个话我初学佛的时候有怀疑，怎么就这么样的武断，说造业一定是恶多善少，以后稍稍涉入经教这才恍然大悟，原来我们阿赖耶里面确实恶多善少。你看与心王相应的五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，多一倍都不止，差不多多一倍半。善心所的力量没有恶心所大，恶心所这个势力很大，所以起心动念不知不觉恶心所在那里做主宰。我们这才相信，佛菩萨、祖师大德所说的话是真的。可是修行，我们的目的何在一般来说，通途的目的，总是希望了生死出三界，这才叫成就;无论怎么样修行，你脱离不了六道轮回，不算成就。所以佛法里最低的限度，讲成就的时候你能够永远脱离六道，这个成就不算大成就，佛法称为小果，有结果了。

对於妄想分别执著造成自性产生的幻觉，这个幻觉就是十法界依正庄严，包括六道三途，法身菩萨清清楚楚，就像我们看电影一样，一点都不含糊。所以他在十法界隐显自在，普度众生，做种种示现，代众生苦。我们要问，他是不是真的代众生苦没有。如果他真的代众生苦，他已经堕落跟我们一样凡夫，为什么他起了分别执著。理很深!现相，我们凡夫看不出来，凡夫看佛菩萨也是凡夫，佛菩萨看凡夫都是佛菩萨，这是事实真相。所以我们自己可以用这个例子，勘验自己的功夫，我们自己修持究竟到什么境界如果我们看这大地众生，造作一切罪孽的众生都是善人，「人之初，性本善」，《坛经》里面讲的「若真修道人，不见世间过」，你到这个境界，你可以称得上善知识，你是善知识。如果你看到大地所有众生都是菩萨，恭喜你，你成菩萨。什么时候看到大地一切众生、十法界依正庄严都是诸佛如来，你成佛!大乘经里说这些话不是假的，句句是真实话，所以我们自己就很清楚。我们对人、对事、对物还有分别，这个人善、那个人不善，是凡夫不是圣人。为什么著相，我们著了我相、人相、众生相、寿者相，著相没放下。真放下了，没有执著，没有善恶、是非、邪正，没有这些东西，这是很高层的境界。

《菩萨处胎经》上，世尊跟弥勒菩萨的谈话，那是高等科学，他们谈些什么他们在谈宇宙的起源、万物的起源、我的起源同时的，我跟天地万物同时的。为什么会有缘起之后它又是什么样的因缘，形成我们现前的世界，这从事上讲是高等科学，从理上讲是高等哲学。这些谈话都是现代科学、哲学里面所探讨的命题，可是一直到现在，没有人能发现真相，都是在猜测。而佛经上讲得那么清楚，讲得那么明白，说明所有现象都不是真实的，无论是物质现象、精神现象，自性清净心里头没有。常寂光那是真的，永恒不变，里面没有精神现象也没有物质现象，但是精神现象跟物质现象，都是从常寂光里面幻化出来。诸位要记住，幻化不是真有。永嘉禅师在《证道歌》里面说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。不但六道轮回是一场梦，十法界又何尝不是一场梦用梦、用云来比喻，都是说明这个事实真相。

这个宇宙是什么宇宙就是一个爱，就是《华严经》上这句「广大悲云遍一切」。一切，意思很深，它里面含著重重无尽，古来圣哲所谓「其大无外，其小无内」。我们在《华严经》上读到的，微尘里面有世界，微尘里面的世界又有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，怎么会有这种现象很不好懂。贤首国师讲《华严经》这个境界的时候，帝王在听听不懂，想不出这个道理。大师有智慧，请皇上在庭院里建一个亭子，八角亭，那当然很容易，皇上说一句话这亭子马上就建好。像八卦一样八面，每一面放一个大镜子，这八面，上面、下面也放镜子，十面镜子，请皇上站在亭子当中，你上下四面看看。皇上进去一看恍然大悟，你看镜子照镜子，一个人就变成无量无边，能不能数得清数不清，奥妙!让你体验果然如此，重重无尽。

【谓众生妄执。念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。】

这是解释菩萨他是怎样示现教导众生，破迷开悟，离苦得乐。贤首大师这句话给我们很好的启示，众生之苦从哪里来的执著，你看他不说妄想、不说分别，那太远了，说最近的，就说现前，麻烦在哪里执著。不知道你这执著也是假的，你真的能执著到吗不能，所以你的执著是『妄执』。我们在讲席里也常常报告，自己时时刻刻要有警觉，我们每天晚上睡觉，睡觉跟死有什么差别没有差别。每天睡觉就每天死一次，他就醒过来，哪一天睡的时候没醒过来叫死去。身虽然有死，你灵魂不死，灵魂还继续在活动，如果有妄执它就去投胎。『念念迁流』，这就是苦，迁流是它停不住，你的妄念，前头妄念灭、后头妄念就起来，止不住，这苦不堪言。念，不要小看它，那个念是因，必定招来果报。所以《十善业道经》上教导我们，念头要善，心要善，行为要善，善的标准就是十善业道。不杀生，绝不伤害一个众生，这个众生跟我有怨，这个众生常常找我麻烦，这个众生侮辱我，这个众生陷害我，这个众生杀了我，我用什么心态对他善，决定不能伤害他。为什么他对我不善，他迷而不觉;我今天觉悟，我明白，明白还要照他那样做法，那我不就是又迷惑了吗迷悟不一样，迷的时候会干傻事，会干错事，悟了的时候不会再做!

悟了的时候，纵然被杀，还会感谢他，为什么感谢他帮我提早提升。我们一生修的是心善、行善、念头善，不断向上提升，他要不把我害死，我还得要在这里受几年罪，我现在被他害死，就提早提升。就像忍辱仙人被歌利王杀害一样，他被歌利王凌迟处死，他忍辱波罗蜜修圆满，菩萨修六波罗蜜，好事，不是坏事。世间人说坏事，佛法里面说好事，这个道理深，你要是真明白，决定不会起怨恨心。你的财产被他夺去，你会很欢喜，为什么布施波罗蜜圆满，没有一点贪恋的心。持戒波罗蜜圆满，忍辱波罗蜜圆满，圆满就证菩萨果位，哪里会有怨恨!我相信你会像忍辱仙人一样，我将来成佛之后头一个来度你，肯定你成佛他是你的大弟子，为什么佛不度无缘之人，他跟你的缘深厚。他帮助你成佛，用的手段虽然是很恶劣，他要受三途苦报;把你送到证果的位子上，他还在三途受罪。菩萨念念不舍，功德回向给他，希望他在三途受罪的时候减少他的痛苦。他不能不受果报，受果报的时候减少痛苦，菩萨加持他。

物质里面有精神，佛经上讲的，因为精神跟物质是同时缘起，物质里头一定有精神，精神里面也有物质，它两个是离不开的。我呢我在其中同时发生的，是父母未生前本来面目。受想行识这是精神，我们有感受、有思想，色法跟受想都是妄念，而这个妄念是一个接著一个它不断，它也不停，它不停止，它也不间断。就像电影银幕上的画面一样，它放映机里面不中断，所以它画面也不间断，但是它的确是一张一张的，是相似相续相。识就是阿赖耶，就是色受想行的本体称为阿赖耶识;换句话说，就是迷了的自性。觉悟，色受想行识全没有，那是觉悟;迷了就发现色受想行识，这是幻相。所以这个经里面讲「菩萨教令了蕴皆空」，你得要明了，明了什么五蕴空寂，五蕴不是真的。

「想如阳焰喻」，想是想念，阳焰是什么「阳焰即日光也。谓远望旷野，日光发焰如水溶漾，而实非水」。阳焰，《庄子》里面所讲的野马，是什么地上的一种气，地气。太阳烈日晒的时候，远看这个地气起伏就像水波一样，你看到好像是水，那水在动，起波浪，你近看的时候就没有了。我们人知道，「渴鹿阳焰」，鹿是畜生，它没有智慧，它渴了，渴了想喝水，看到前面阳焰以为那里有水，结果跑到那里去，没有了，这是地气。这是比喻众生的妄想就像阳焰，「本无实体，因念成想，皆是虚妄」，它不是实在的。所以想如阳焰，你念念不忘才有想，想前想后，叫妄想。我们现在是凡夫，烦恼习气没断，想什么不能不想，想佛、想菩萨、想佛在经典对我们的教训，想这个好!想这个是功德，帮助自己，成就自己，除这个之外想其他的，错了。想别人的好处要报恩，想别人的不好处要报仇那就错了，那就变成冤冤相报没完没了，这种妄想必须要放下，这不是好事情。常常想佛菩萨的教诲，常常想佛菩萨的功德，这样就好。

「行如芭蕉喻，行即造作之义，谓芭蕉体是危脆之物，无有坚实，以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实也」。芭蕉，我们一层一层的剥，剥到最后是空的，什么也没有。它不是一棵树，树皮剥了之后它里头有木材，芭蕉没有，一层一层剥到最后就没有了。这说什么说我们的行，我们的造作，我们在世间所有一切造作都不能够常住，都不能够永恒，这个要知道，知道你才真肯放下。为什么放不下不知道，以为是真实的。世间东西没有一样不毁坏的，成住坏空。再好的建筑，地球坏了，它坏不坏太阳坏了，它坏不坏所以现在这个天文学给我们很多信息，我们在夜晚看到天空，如果在天文台里面去观察，每天有新的星发现，新的世界起来;有星不见了，爆炸了，那个世界毁灭，成住坏空。佛的法运也给我们讲只有一万二千年，一万二千年我们听起来很长，在整个宇宙里一万二千年是一弹指，很短暂，这是我们不能不知道的。我们什么样的行行能帮助自己提升，这是真的;行如果是帮助自己堕落，贪瞋痴慢就是帮助自己堕落，决定不能有。

(第七十一集)

2009/8/11台湾档名：12-047-0071

诸位法师，诸位同学，请坐!请看「修华严奥旨妄尽还源观」第一十四面，第四行第二句看起：

【问。众生无边。苦业无边。云何菩萨而能普代众生受苦。】

这是大师假设一个问题，这个问题也是我们常常遇到的。我们看大师的解答：

【答。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体从妄而生。无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三途。名为普代众生受苦德也。】

所以菩提心一发，真心，真心没有边际，真心没有内外，真心里头没有自他，也就是说真心里头决定没有分别执著、没有起心动念，它是真的。迷失了真心，就出现实报庄严土;迷失了实报庄严土，就变现出十法界里面的佛法界;迷失了佛法界，菩萨法界就现前;菩萨要迷了，就变成阿罗汉;阿罗汉要是迷了，就变成天人;天人迷了，就变成我们凡夫;凡夫迷了，就变成畜生;畜生迷了，就变成饿鬼;饿鬼迷了，就变成地狱。就这么回事情，这是真相。什么时候破迷开悟你就还源了，迷是一个层次一个层次迷下来的，悟可以一悟一切悟。佛菩萨的教学没有别的，迷悟而已。怎样转迷为悟我们迷得太深，迷得太久，经典里面方法太多了，八万四千法门，每个法门都能够帮助你回头，都能帮助你大彻大悟。为什么我们学了这么多年，还是不能开悟说实在的话，没有真学，我们学佛是学著玩的，没把它当真，当真你就成佛了，你没把它当真，所以你不得受用。为什么没有当真没放下，只要有一丝毫放不下就成障碍，就回不去。

「止观」，止就是放下，观就是看破。初学的人先放下后看破，到有一定的程度，先看破后放下。这个程度的界限从哪里分从执著分别，特别是执著，先放下执著你才能看破。到你要放下妄想的时候，那得要先看破后放下，妄想、起心动念这个太难了!佛把事实真相讲给你听，你明白了，明白了你才真正学习不起心不动念。无论在什么环境里面，人事环境、物质环境、自然环境，顺境逆境、善缘恶缘都不会起心动念，十法界就没有了，恢复到一真法界。这是谁学的法身菩萨。「学贵自知之明」，古大德这句话说得好，自己要知道自己的根性，要知道自己病根之所在。十法界里都像生病的，都是病人，所以佛法里面把佛陀比作大夫，大医王。大医王不是指药师如来，每尊佛都是药师如来，他给你治病的时候他就是药师如来。每尊佛都是释迦如来，他教导你的时候就是释迦如来，每尊佛都是弥陀如来，佛的德号无量无边。为什么那么多德号这是性德，性德无量无边，一即是多，多即是一，我们可不能分别，分别就错了。《华严》讲到万法归一，一就是自性。你一念不觉生三细，境界为缘长六粗，宇宙现前了，刹那之间，太快了。宇宙的起源是自性，一时顿现，没有先后。所以佛在经上举比喻举得好，梦幻泡影。

你要想了生死出三界，要想去作佛，行不行行。头一个要发心，第二个要真修行，你就改了，准能一生当中超越六道轮回，下一次再到六道来，你是佛菩萨来度众生的，不是来受报的，不一样了。发菩提心重要，菩提心是什么菩提心就是真心。真心每个人都有，但是全迷失了，为什么你起心动念就迷了;分别，迷上加迷;执著，那是最严重的迷惑，完全迷失了。菩提心纯净纯善，中国古人常讲「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，善恶的善是什么是相对的，有相对的不善。所以它那个善是一个形容词，是个赞美的词，它不是对立的。我们要想发菩提心，实在讲太难了，你看阿罗汉菩提心都没有发出来，菩提心一发就是菩萨位。大乘教里面祖师大德们常常用四弘誓愿来解释菩提心，是正确的，没有错误。菩提心第一个「众生无边誓愿度」，就是代众生苦，你没有这个心，你没有办法提升自己。可是这一句非常难，众生没有边际，众生太苦，你怎么去帮助他为了要满这一愿，你必须修德，你要先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你烦恼不断，你自己成就不了，你怎么能度众生烦恼里面，第一个身见，执著身是我，从这里面生起自私自利，这是六道轮回的根。

所以世尊给我们示现，这个示现太重要了，十二年，当时印度无论出家在家这些高僧大德他都参访过，这是表现什么好学多闻。学了之后怎么样再没有地方学了，把十二年所学的统统放下，为什么我们现在学佛明白了，如果不放下，变成所知障，知识，知识会变成所知障，你就不能见性。把十二年所学的彻底放下，到恒河边上大树底下去入定，这才能大彻大悟，明心见性，超越了。见性之后就从事於教学，见性那一年三十岁，一直教到老死，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，没有自己。生活简单，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生不改变，做样子给我们看。我们看他这个生活太苦，释迦牟尼佛每天无量的欢喜，法喜充满，常生欢喜心，法乐，那是自性里面的乐，常乐我净。这个乐别人得不到，孔颜有一点接近，学而时习之，不亦悦乎。喜乐从哪里来的从学习得来的，你学了之后马上能兑现，真正做到，这里头有乐趣，这是真乐。我们学东西，学了之后没有做到，这个乐你享受不到。这种乐是从自性里头往外流的，像泉水一样，它不是外面的刺激，世间人享受的乐，乐为坏苦，它是从外来的，不是从内发的。内发的是无尽的，外面来的是有生有灭的，那怎么会一样!

所以这东西要不要念不要。我们到今天完全明了，佛告诉我们，你能够把执著放下，你就成正觉，证阿罗汉果;你能把分别放下，你就能成正等正觉，你就做了菩萨;你能够在一切法里头不起心不动念，你就成无上正等正觉，你就成佛了，这真的。所以你只要放下，你自己自性里头智慧无量，德能无量，相好，样样都无量，全现前了。所以佛法修学不在听得多少，学得多少，是在你放下多少，这个重要。听得再多，一样放不下，博地凡夫，佛法真正的德用、好处你一点都没尝到，你依旧生活在六道，所谓烦恼跟痛苦的世间，你没有得到法喜，法乐没有得到。这是佛法跟世法不一样的地方，世法「为学日益」，学的这个知识天天增加，为道不一样，「为道日损」，天天放，天天放，统统都放下，没有了，全部现前了。

受戒也是的，那时候受戒要缴费用的，费用钱不少，我一文钱都没有。八堵海会寺传戒，我的俗家老师周邦道先生通知我，八堵那个地方开戒，你出了家，应该去受戒。我说我还没有这个想法。他说为什么我说那边要缴费，缴很多，没钱。周老师告诉我，没有问题，我们同学大家帮助你。全都是被动的，一生没有做过主动的事情。被动就是随缘，主动是攀缘，没有干过攀缘的事情，随缘就自在，攀缘，自己想做些什么，那就很辛苦。所以相信佛菩萨，相信护法神，相信感应道交，相信因果报应，做出来给人看。辛苦一点，辛苦一点是值得的、是应该的。众生苦，比我苦多了，我们要教他怎样离苦得乐，不能从外面，外面不能解决问题，从内心。苦从哪里来从迷来的。迷了，他有妄想，他想错了、说错了、做错了，那叫造业。罪业所感到的，哪里会有福报哪有这种道理!

大师这里的一句话讲得好，『众生妄执』，执著不是真的，是一个错误的概念，『不了业体从妄而生』。大乘经里面讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这些经文老同学听得耳熟，也都能念得出，就是没做到，不能把它用在日常生活里面，顺境逆境、善缘恶缘，六根对待六尘境界，他常常忘掉，所以它不起作用。我们六根对待六尘境界，顺著心的就起贪恋，不顺心的就起瞋恚，殊不知，这些经文就在这时候起作用。心才起贪恋，想到经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，那个贪恋的心就降温;逆境恶缘，瞋恚的念头才起，「一切有为法，如梦幻泡影」，瞋恚就压下去了，这叫真修行，这叫功夫。用久了，在一切境界里就变成自然，用清净心、平等心对待，质直柔和就现前。

常常想到，我在这个世间，我来干什么我这一生来是提升自己的境界，希望在这一生当中，我们是人身，能够提升到西方极乐世界去做菩萨身，这就太高明、太殊胜。能不能做到能，不是不能，问题是肯不肯。肯不肯什么肯不肯把世缘放下，不再跟人争，你们所要的全给你，我都不要，我只要西方极乐世界。西方极乐世界在现前是什么就是一句阿弥陀佛，除了六字洪名之外什么都不要，决定得生。我们自己做，做出来给别人看，别人看到了跟著学。谁能跟著学谁就有缘，佛度有缘人，他看到了他感动。我们无论住在什么地方，无论生活在什么样的环境，不要忘记了，真干!别人要争的，名闻利养，我们不要了，那是什么那都是六道的事情，搞那个东西脱离不了六道轮回。

(第七十二集)

2009/8/12台湾档名：12-047-0072

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面第六行，下半段看起：

【菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生受苦德也。】

大师为我们指出『菩萨』，不是一般人，菩萨是佛教里面一个名词，他不是神，他也不是仙。菩萨是古印度语梵文，翻成中国的意思是觉悟的众生，玄奘大师把它翻作觉有情，有情就是一般众生，有感情。跟圣人不一样，圣人感情已经变成智慧那是圣人，所以圣人用智慧不用感情，觉悟的人;迷惑的人他用感情，不知道用智慧。我们可以这样说法，智慧这个东西，觉悟了就叫智慧，迷了就叫感情，智慧跟感情是一桩事情，迷悟的两面。佛在《华严经》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧」，圆满的智慧，无量的智慧。智慧迷了之后就变成感情，这个感情也是无量的，也是没有边际的，感情里面就生执著，就麻烦多了，副作用太多，苦不堪言。大乘佛法里面，像法相宗，他们提倡的是「转烦恼为菩提」，菩提是智慧，转烦恼为菩提;「转八识为四智」，这证果。转烦恼为菩提是菩萨，转八识成四智是佛。感情也叫情识，识就是八识，一转变就变成四智菩提，这就成佛。可见得法界虚空界里面一切众生就是两种人，一个是觉，一个是迷，觉了称佛菩萨，迷了称凡夫。凡夫跟佛菩萨是平等的，没有差别，只有迷悟不同，於是苦乐就不一样。我们千万看到这些名相不要产生误会。

一般最普通的表法，我们供一尊佛、两尊菩萨，这最简单的，非常适合於家庭。佛代表什么佛代表我们的自性、法身。让你看到这尊佛像就提醒我们自己，我们要回归自性，要回归法身。不需要说话，说话听太多，听厌烦了，钟磬的音声，让你看、让你听这就提醒自己。佛代表本体，菩萨代表从体起用，你看《还源观》里面讲的，它一共是六段，六大段，第一大段就讲「自性清净圆明体」，这是佛代表的，佛像代表的，这本体。一切法都是从本体变现出来，体永恒不变，能生万法。两位菩萨代表什么起二用。用太多了，无量无边，但是把它归纳起来不外乎两大类，一个是理，一个是事，就两大类。我们供西方三圣，大势至菩萨代表理，观音菩萨代表事，事上大慈大悲，救苦救难，有理有事，理事不能离开。理是般若智慧，如果慈悲里面没有智慧，慈悲就有副作用。你看看佛门里面常讲的「慈悲为本，方便为门」，这真的不是假的。可是古大德又说「慈悲多祸害，方便出下流」，为什么如果慈悲、方便没有智慧，没有理智，后遗症就出来，后遗症是祸害、下流。

所以佛法不讲爱，世间很多宗教讲爱，佛法不讲爱，佛法讲慈悲。慈悲就是爱的意思，跟爱没有两样，为什么换一个慈悲里面是有智慧、有理性;换句话说，理智的爱叫慈悲。一般讲爱的时候不一定有智慧在里面，这感情，爱里头有情就麻烦。所以佛经里面很少看到爱，慈悲用得最多，这是我们一定要明了的。菩萨教导这些众生，特别是六道众生教他什么「止观两门」，止是放下，观是看破。我初学佛的时候年岁是不小，所以很懊恼，为什么不让我早十年遇到佛法，我要十六岁遇到佛法就不一样!二十六岁才遇到，很著急，遇到这么好的东西，这么殊胜的东西，方东美先生介绍给我的。我第一次见到出家人章嘉大师，头一句话向他老人家请教的，我问他老人家，我说：我知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我很快的就能够契入章嘉大师听到，很慈悲，看著我，我也看著他，我们两个看了半个钟点，一句话不说，聚精会神专注听他老人家开示，半个钟点说了一个字：有。听到有，我们耳朵就竖起来，半个小时精神一直集中，没有杂念。可是我们毕竟还是年轻初学，自己习气不知道，老师知道。老师又停了五、六分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」，他讲的语气很慢，一个字一个字的说。

学佛之后我才晓得，之前年轻的时候造了很多罪业，罪业最重的杀业。抗战期间真的是无知，我父亲是军人，喜欢打猎，每天早晨天还没有亮，我父亲就把我们叫醒，跟他一起去打猎，我打了三年，杀了不少众生。所以明白之后，我头一个就发心吃素，素食，不跟众生结冤仇。第二桩要做的事情放生，寺庙里面常常有人凑钱放生，我们一块、五毛也可以。这是什么知道自己业障深重，消业障，做得很积极。再印经法布施，开智慧的，寺庙常常有人提倡印经，大家凑钱，这我参加。以后收入多，真的施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，老师教我改造命运!因为我命里面，我知道我命里没有财富，也没有地位，官印，命里没有官印，而且短命，寿命只有四十五岁，我很清楚。还不错，还有二十几年，二十几年好好的修，老师的话百分之百的依从。老师大我三十九岁，祖父辈的，很慈悲，他不会骗我。我对老师一分钱供养都没有，老师热心教导，我们唯一能够报老师的就是依教奉行。

止，止的是什么后面提出五种;观，你对宇宙人生应该怎么看法，后面也给我们归纳了六种。入五止起六观，这就是华严境界，毗卢遮那佛的境界。毗卢遮那佛跟阿弥陀佛是什么关系很多人问过我，早年我住在新加坡，有同修问我这个问题，我就用这个例子，举个比喻告诉他，华藏世界就是新加坡，新加坡是城市国家;极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道。极乐世界跟华藏世界关系就像这样，是一不是二，你生到极乐世界，你就到了华藏。可是用净宗念佛这个方法，往生到极乐世界容易;不用这个方法，修其他的法门不容易，很不容易达到。所以净宗这个法门，是契入华藏最善巧、最方便的一个门路，不容易遇到，遇到了要珍惜。止观两个字在念佛人身上很重要，止是什么放下万缘，观是什么这句名号六个字清清楚楚、了了分明。这样修净土，真是祖师所说的「万修万人去」，一个都不会漏的。

可是如果在实报土里面起了分别，分别都是振动。起心动念是最微细的振动，常寂光里头没有振动，惠能大师明心见性的时候说的，「何期自性，本无动摇」，没有振动，所以振动是虚妄的。一有分别，实报土就不见，实报土变了，变成什么变成十法界。变成十法界里面的四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，就变成这个法界。如果在这里面一起执著，执著的念头起来，执著念头起来是什么执著就我，没有我就没有执著。所以一有执著的时候我出现，我跟执著是同时发生的，一有我，四圣法界不见了，变了，变成什么变成六道，六道里头有我、有执著，佛讲得清楚!只要你执著破了，我不再执著，於世出世间法都不执著，也不执著这身是我，六道就没有了。六道是一场梦，你就醒过来，醒过来是什么境界四圣法界，四圣法界是分别变的。我能於一切法不再分别，四圣法界就不见了，诸佛的实报土出现。统统是一时顿现的。

上上根人是一闻千悟，一时顿舍，他一下就放下，妄想分别执著统统一刹那之间他就放下，这一放下他就成佛。最明显的例子，释迦牟尼佛就是这样的，一时顿舍;在中国唐朝时候，惠能大师也是这样的，不认识字，没念过书，年轻，二十四岁。他听到五祖跟他讲《金刚经》里面所说的「应无所住，而生其心」，他一下放下就见性，就融入常寂光，所以五祖的衣钵就传给他。这一悟是真的不是假的，为什么世出世间一切法，什么疑难杂症，你去问他，他都给你解决，这真的，这不是假的。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们凡夫看，看不懂，你念给他听，他讲给你听;你听他讲解，明白了，这真的开悟。

我们想想，是那种生活好还是现在生活好那时候好，人没有忧虑，没有牵挂。现在有好多新的毛病，像焦虑症，这个东西从前没有听说过有这种毛病，所以科学技术带来许多闻所未闻的疾病，到底哪一种生活方式好，你不知道。真正回到过去，知道过去的社会美满，过去的社会安全，过去社会人跟人都有信心。人从来没有想到坏人，没有这个观念，人都是好人，人之初性本善，世界上哪有坏人你说哪个坏人没人相信。现在都颠倒，现在认为世界上没好人，你要说个好人，人家怀疑;你说哪个人是坏人，正常，一点都不奇怪，恰恰一百八十度的颠倒。佛法教我们回头，回头是岸，回头你才把事实真相找到，你才能彻底觉悟。所以这「因果丧亡」，必须是起心动念分别执著统统放下，回归到常寂光，因果就没有了，实报庄严土里面还有因果。所以读这一句要懂得，这个境界比法身菩萨还高，法身菩萨还离不开因果，必须圆满的回归自性，回归常寂光。

『苦业无由得生』，这是了解因果，你看它是个「苦业」，有苦就有乐，这是讲十法界里面的事情。因为你深信因果，你知道善业决定有善果，恶业决定有恶报，你不愿意受恶报，你就不会造恶业，你对於因果的道理、现象、利害，太清楚、太明白。所以佛教凡夫，教六道众生，在六道里要把因果摆在第一，才真正能够收到教学的效果。在六道里首先要帮助众生不堕三恶道，这靠什么教育就是靠因果教育。以因果教育为主，以伦理道德为辅助，六道里确确实实是这样的。到什么时候才以伦理道德为最重要的，因果可以不必再谈阿罗汉以上，四圣法界里可以不必谈因果。为什么他们都正觉以上。你看看，声闻缘觉他们证到的正觉，往上去的菩萨、佛是正等正觉，他们会不会造恶不会造恶，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了。就像我们在学校念书一样，小学最重要的课程是因果教育，中学、大学这个课程教完，他已经学得很好，已经养成习惯。所以他要往上提升，这个基础东西不要教，他已经学得很好，这些理不能不知道。

我觉得中国五千年的文化，有那么样辉煌灿烂的成就，原因是什么家，它的家太好!现在再恢复从前那个家是不可能的，但是中国家的家道、家规、家学、家业，应当把它继承下来。用什么继承我就想到企业，人家常讲企业家。企业能不能把中国传统那个家的精神继承下来，让企业变成中国古时候那种家，中国文化就复兴。中国文化真的能够改造世界，能够给世界带来永久的安定和平，可以!我在大陆上认识一个胡小林企业家，我就劝他：你来干，带头干。现在这个社会需要榜样，一个样子做好了，大家可以模仿。要不做出一个样子，光是口头上介绍，很难产生效果，因为现在人要亲眼看见，他才相信。所以人要给人做个好样子，家要给人家做个好样子。现在中国家没有，从前的家是血统的关系，血缘关系，现在的家虽然没有血缘关系，可以用道义。老板是家长，员工是自己的子弟，员工的父母老人，那就是自己的叔叔伯伯，员工的儿女就是自己的下一代，你要把他看作一家人，用中国传统的家道、家规、家学来照顾他们。所以我跟小林说过，如果中国能够有十几二十个这样的企业出现，我相信中国三、五年之内，社会秩序就可以恢复到古代，礼义之邦，和谐社会就在全国落实。

【杂集论云。於不坚坚觉。深住於颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。已上明四种行德竟。】

这段说完了，末后用《杂集论》上这首偈。什么是『不坚』不坚固，现象是不坚固的，刹那生灭，一切法是不坚固的。什么是『坚觉』这个坚是坚固，觉是觉性。不坚固的法相，坚固的觉悟，自性觉，这是客观环境。「不坚」讲相，「坚觉」讲性。可是现在怎么样『深住於颠倒』，我们迷失了法性，错看到法相，我们把法相看错了，以为这些现象是真实的，不知道现象是刹那生灭的，於自性的体相用一无所知，这叫「深住於颠倒」，是六道众生。现在佛菩萨教给我们『离烦恼所恼』，你才能『得最上菩提』。「离烦恼」，「所恼」，这是两桩事情，离烦恼、离所恼，所恼的是什么外面的环境。烦恼我们今天讲心里的，你内心里面什么东西自私自利、贪瞋痴慢这是烦恼。外面所恼的，五欲六尘、是非人我是外面的，内外都要离。不坚是外面的，坚觉是法性、是自己，你真的能这样做，你才能得最上菩提。换句话说，最上菩提无所得证明了，无所得，你得的是什么你得的是自性，明心见性。最上菩提就是无上正等正觉，真正是这部论典里面妄尽还源，还源就是得最上菩提，要「离烦恼所恼」。身心世界，身心是烦恼，世界是所恼，你要舍得干干净净。

【后记】：

印经，是最大的福田

古大德为我们说，“世间好语佛说尽”，世间的好话在哪里都在佛经上。所以，我自己对于佛法弘传方面，我重视印经。

印光大师，这是我们近代净土宗祖师，他老人家一生印经传法。他把所有一切供养全部印经、印善书，劝勉世人断恶修善，老实念佛。

他叫这些在家弟子们办了一个印刷厂，苏州弘化社，信徒对他的一切供养，他统统拿到那边去印书。书印成后，他普遍布施，与大众结缘，他做这个事情。

弘化社的经书在当时流通到全国，那都是印光大师的功德。他自己一分钱都不乱用、不享受，都拿去做这个好事，这是我们应当要学习的。

我们同修当中，有许多人发心印经，这是好事。印经是修大福报，发心印经，教化众生，这是真正福田!

印经布施，这是三种布施具足。印经需要钱，这财布施;经典是法，法布施;别人接触了经典后，破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。印经布施，就包含三种布施，这叫圆满的布施功德。

我们发心印经，把这个法门尽心尽力介绍给一切众生，让一切众生都能得真实的利益，这叫报佛恩，我们要发这个愿。

我们要真正报佛恩，唯有流通经典，让正法久住世间。所以，这些年来，几十年了，我完全禀承印光大师的遗教，我只做一桩事情，印经布施。

所以圣贤的教学，佛菩萨的教学，这个现实的难关不容易冲破。所以真正有志好学之士，首先要培养自己的耐心，别人不肯做，我们自己做，我们要坚持。无论在怎样困难险阻的环境当中坚定不变，我咬紧牙根，还是做下去。这个世界什么时候才会有安定和平我们预估大概三代、四代以后。我们这一代怎么辛苦经营，不会看到的，能够留几个种子就不错了。

现在虽然说有灾难，灾难没有现前，科学技术里面，媒体的传播这是非常好的工具，我们尽量去用它。一旦灾难来了，这些东西全没有了。往后依靠的是要依靠书本，这些科学的东西全没有了。

所以书本还是必要的，现在多印一些书本是好事情，因为将来唯一依靠还是书本。

【回向文】：

愿以此功德，回向宿世今生一切冤亲债主，回向父母，回向法界一切苦难众生，回向求取西方极乐世界。南无阿弥陀佛!