第八章

【撒下八1】「1此后大卫攻打非利士人,把他们治服,从他们手下夺取了京城的权柄(原文作“母城的嚼环”)。」

「大卫攻打」并不一定表示大卫亲自出征(参廿一17);他亲自率兵的战役见廿一15-22;廿三8-39。

「京城的权柄」原文为「母城的嚼环」;指首都。按代上十八1的记载,指迦特及附属村庄。迦特在当时非利士的五个首邑(书十三3)中占重要地位,因这城的首领在非利士众领袖中居首。——《串珠圣经注释》

【撒下八2】「又攻打摩押人,使他们躺卧在地上,用绳量一量,量二绳的杀了,量一绳的存留。摩押人就归服大卫,给他进贡。」

摩押曾有恩于大卫(见撒上廿二3-4),是次攻打摩押的原因经文没有交代。

「用绳量......存留」将躺卧在地的人杀了三分之二。——《串珠圣经注释》

「进贡」一个国家或政治实体若征服他国,或是延伸霸权于其事务之上,所导致的结果是臣服的国家需要缴纳贡物。贡品可以是贵金属(照重量计算,或作为饰物或器皿)、农产(收成中可观的一部分),或人力。这种经济外流当然不受欢迎,所以往往成为叛乱或战争的理由。有关这习例的经外史料十分广泛。例如亚述君王的年表,通常都列出了所收贡品的总目:撒缦以色三世(主前859-824年)的黑色棱柱碑文,记载了耶户进贡给亚述的银、金、铅、硬木;提革拉毘列色三世(主前744-727年)则从大马色、撒玛利亚、推罗等地的藩属,收到了象皮、象牙、细麻衣服之类的奢侈品。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八3】「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去,要夺回他的国权。大卫就攻打他,」

「哈大底谢」哈大底谢被形容为利合的儿子,可能表示他和重镇伯利合有关(见十6)。与大卫同时代的亚述王亚述拉比二世(AshurrabiII)报称亚兰方面形势极为动荡,亚兰王试图向亚述扩张领土。他没有提及这个亚兰王的名字,但此人最有可能就是哈大底谢。这名字并不新奇,因为主前九世纪时对抗亚述的亚兰王,也是这个名字(亚述文献称之为阿达德伊德里〔Adad-Idri〕)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

「琐巴」这个举足轻重的亚兰王国是在前利巴嫩山脉一带,贝卡谷北部(奥朗底河南部),往东延伸到荷姆斯(Homs)平原。主前八至七世纪的新亚述记录曾提及此地。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

「大河」本节所指的地区,最有可能是幼发拉底河(和合本:「伯拉大河」)邻近埃玛尔的弯曲之处。按照历代志上十八章,这场战事发生在奥朗底河畔的哈马。和合本「国权」一词希伯来原文作「手」,这字在其他地方又可以是指大卫在此竖立的石柱或纪念碑,上面刻有王室碑文(撒上十五12;撒下十八18)。第13节描述大卫造了一「名」(和合本:「得了大名」),这是希伯来文中纪念碑的别称。埃及法老杜得模斯三世(主前十五世纪)曾经夸耀他们在幼发拉底河所竖立的石柱。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八4】「擒拿了他的马兵一千七百,步兵二万;将拉战车的马砍断蹄筋,但留下一百辆车的马。」

「马兵一千七百」代上十八4作「马兵七千」。

「将拉战车的马砍断蹄筋」:巴勒斯坦主要为山地,战车难派用场。——《串珠圣经注释》

「战车」叙利亚这时代的战车设计,与主前九世纪亚述浮雕之中描绘的相同。这些战车以双马负轭拖拉,旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上,车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶,一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上,护栏只高及大腿中部。

砍断马的蹄筋,马不能像今日一样可以用鎗予以人道毁灭。以色列人用不着马,也无从照顾牠们。他们当然不愿敌方继续使用这些马匹。砍断蹄筋是在跗关节处切断后跗腱(相等于人类脚跟的跟腱)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【与哈大底谢之战,大卫据获多少马兵?究竟是一千七百(撒下八4)抑或七千(代上十八4)?】

在哈玛附近,大卫与琐巴王哈大底谢对阵,大卫战胜,捕获很多俘虏。撒母耳记下八4列出俘掳的数目:「马兵一千七百,步兵二万。」但历代志下十八4却记载那次战争俘掳的数目是:「战车一千,马兵七千,步兵二万。」因为上述两段经文都是记载同一件事,所以俘掳的数目应该相同。撒母耳记下或历代志上,两者之中必定有其一在抄传上起了错误。

奇里与德里兹(KeilandDelitzsch,Samuel,p.360)对这个问题令人有满意的解释:文士抄写撒母耳记下八4时,粗心地忽略了「战车」(rekeb)这个字。至于第二个数字七千(parasim「骑兵」),应该由文士所根据的原稿的七千减为七百,因为当一个人已写下一千这个数目时,他不会在记载同一个数目时却写成为七千。漏掉战车(rekeb),可能是一个较早期的文士的错误,但到了后来,将七百误抄成七千,却可能是一个后期的文士依据那段已讹误的经文抄写时,产生连锁反应所致。但极有可能的是,历代志上的这段经文是正确的,故应将撒母耳记下的经文修改,使之与历代志上和谐。──艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【撒下八5】「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢,大卫就杀了亚兰人二万二千。」

「大马色」大马色建于绿洲之上,绿洲水源来自巴拉达河(BaradaRiver),前利巴嫩山脉山麓在其西面,叙利亚沙漠在其东面伸展。它首先出现于主前十五世纪杜得模斯三世的地名总目之中,亚马拿文献亦有提及它的名字,但不是重要角色。这城要等到主前九至八世纪与亚述发生冲突时,才崭露头角。此地不断有人居住,因此没有什么挖掘的机会,当然也不能为圣经时代提供启发性的资料。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【大马色的亚兰人(八5)】亚兰人于主前十一世纪入侵黎凡特(Levant,即地中海东部沿岸诸国及岛屿)。按照楔形文字之文学中其他的案例,亚兰一名可能原本是这个地区的名字(参旧巴比伦时代之西帕尔安南坦),后来才用来形容当地的居民。现有的证据显示在主前第二千年纪整段时期之内,亚兰人都是在幼发拉底河上游一带居往,首先是以村民和游牧民族的身分,后来成为政治联盟的国家。本段经文没有提及大马色王,显示大马色这时仍未成为本区强权。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八6】「于是大卫在大马色的亚兰地设立防营,亚兰人就归服他,给他进贡。大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。」

「设立防营」即派军驻守。大马色在当时为重要城市,是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。——《串珠圣经注释》

【撒下八7】「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌,带到耶路撒冷。」

「金盾牌」这个希伯来字眼的意思久已湮没,现代学者相信这是借自亚兰文的术语,意指弓匣。礼仪用的弓匣亦在后期波斯浮雕中出现。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八8】「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。」

「比他、比罗他」亚马拿文献中提到荷姆斯南面有一个名叫图比库(Tubiku)的城市,可能就是本节的提巴(NIV;和合本:「比他」,参:代上十八8)。埃及的行程表中亦有提及此地。比罗他是贝卡谷中,巴力伯克(Baalbek)南面的贝雷坦(Bereitan)。历代志上十八8的名单提到均(又名库努〔Kunu〕),这是巴力伯克的古名(大马色以北差不多五十哩)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八9】「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军,」

「哈马」赫人王国的首都,位于琐巴以北,双方常有争战。——《串珠圣经注释》

「哈马王陀以」哈马王陀以控制琐巴以北的地区,琐巴王国的影响受以色列所抑制,显然令他十分高兴。哈马(Hamath)除了是奥朗底河畔一个城市(现称哈玛〔Hama〕,约在大马士革以北130哩)的名称以外,在新亚述记录中还是国名。陀以只有在圣经中出现,但这名字在胡利语中颇为常见,显出哈马这时仍未成为亚兰城邦之一。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八10】「就打发他儿子约兰去见大卫王,问他的安,为他祝福,因为他杀败了哈大底谢。原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来,」

「打发他儿子约兰」派儿子出使,表示尊敬对方、很有诚意。

「约兰」于代上十八10原名哈多兰,易作以色列名字可能是归顺大卫后的事。——《串珠圣经注释》

【将贵重金属分别为圣献给主(八10-11)】分别为圣献给耶和华的意思,是捐献给殿库,使之成为受祭司经管,不入王库的产业。礼仪用的兵器、祭仪用的法器等特选器皿当会得到保存,大部分较小的器皿则会融为金块。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八11】「大卫王将这些器皿,和他治服各国所得来的金银都分别为圣,献给耶和华。」

【撒下八12】「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的,以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。」

【大卫的控制范围(八12)】大卫王国包括外约但,至少南达亚嫩河。以东领土主要集中在死海西南的地区。大卫以这地区的两条主要商道为攻打对象。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八13】「大卫在盐谷击杀了亚兰(或作“以东”。见诗篇60篇诗题)一万八千人回来,就得了大名。」

「盐谷」位于死海南部,近别是巴。

「亚兰」应为「以东」,盐谷属于他的势力范围。——《串珠圣经注释》

「盐谷」别是巴和死海中间的米珥干河是一个可能的地点,但支持这一点的不过是这地的名称而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【95大卫在盐谷到底杀了亚兰抑以东一万八千人?撒下八13】

答:按本节记载:「大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来,就得了大名。」在亚兰下有小字:「或作以东,见诗篇六十篇诗题」。另有二处记载:「亚兰人就来到以拉他。」(王下十六6)「从海外亚兰那边,有大军来攻击你。」(代下廿2)在以上三处亚兰一词之下,都有小字:「亚兰原文作以东」。亚兰就是现今的叙利亚,英文本译为Syria,其原文是Aram,位于犹大国之北部,而盐谷是在南部,就是今日之死海区域。大卫怎能在盐谷击杀亚兰人呢?故七十士译本译之为以东较为合理。亚兰在原文音是Aram,以东原文音是Adom,古代的希伯来文没有元音符号,有时很容易读错,为了忠于原文抄本,故多照译,不过加上小字注明,此外还有记载:「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷杀了以东一万八千人。」(代上十八12)由此更足以证明杀了以东人,确无错误。――李道生《旧约圣经问题总解》

【撒下八14】「又在以东全地设立防营,以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。」

「设立防营」在藩属和所攻取的地方设立防营,容许宗主国扩张补给路线,监视活动,维持控制。防营有粮食和兵器的储备,驻军足能平乱,以及应付一切违犯条约的行为。他们亦同样可以收取贡物,控制行商的活动。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八15】「大卫作以色列众人的王,又向众民秉公行义。」

【撒下八16】「洗鲁雅的儿子约押作元帅;亚希律的儿子约沙法作史官;」

「史官」不独记录国家发生的大事,且负责草拟及管理官方的文件。——《串珠圣经注释》

【行政官员和组织(八16-18)】排名当先的是约押,反映军队统帅在政府中处于一人之下,万人之上的地位。这是黎凡特的惯例。史官负责管理政府的档案和档,可以视作传令官,甚至今日的新闻秘书。任何人晋见王都须先得他的批准,且兼任司礼官。书记掌理外交公文,在某些方面可与今日的国务卿(外交部长)相比。有人提出这是仿效埃及政府的模式,但仿效对象是迦南政府,也是有根据的说法。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八17】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长;西莱雅作书记;」

「西莱雅」作书记的,于廿25为示法,王上四3为示沙,代上十八16为沙威沙,大概是同一人有不同的简称,或是手抄之误。——《串珠圣经注释》

【大祭司二人(八17)】亚比亚他来自以利一系,以利是从这时代开始就担任大祭司(见:撒上一3的注释)。圣经后来指出撒督是亚伦长子以利亞撒的后代(代上六8)。权力转移在士师时代如何发生并无资料。撒督一脉素来在犹大保有大祭司的权益亦非没有可能,但这不过是臆测而已。祭司互相竞争在古代近东并不罕见,但通常牵涉不同神祇的祭司。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八18】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。」

「基利提人和比利提人」来自地中海的革哩底岛,前者为革哩底的土著,与后者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族的人民有沦为流寇,入侵地中海东岸,即圣经中的非利士人;有充当雇佣兵,作大卫的近身侍卫。

「领袖」可译作「祭司」。王室履行祭司职分的事例,参六14,18。——《串珠圣经注释》

「基利提人和比利提人」这些人不是正规军人,而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域,与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现,与基利提人有关。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【众子作「领袖」(八18)】希伯来文作「祭司」,但问题并没有表面看来严重。利未人虽然蒙派专职负责圣所的一切事务(见:利十10;民十八1-7的注释),却没有经文禁止非利未人担任其他的祭司事工。(见:出二十八1注释)。然而随着时代的进展,与圣所无关的祭司职务渐遭淘汰(见:王下二十三8)。后西乃时代的经文显示在家庭中有执行祭司事务的迹象(士六24-26,十三19;撒上二十29),并且在古代近东的文化背景中,长子通常有责任执行祭拜祖先的责任(见:民三1的注释)。扫罗曾经因为参与祭司职务受责,但理由可能不过是违犯规定他和撒母耳各有所司的国法(撒上十25)而已(见:撒上十三8-13的注释)。大卫的祭司权利可能与在耶路撒冷的传统角色有关。诗篇一一○4等经文,反映了这种王族祭司传统的存在。大卫在安置约柜仪式的参与,可能亦与此有关(上文六14)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【所向披靡(八1-18)】

一、大卫并非靠自己能力而得胜(6)

二、所夺得的他并非全占为己有,反将掳物分别为圣献给耶和华(11)

三、大卫用不同的方法取得胜利,亦用不同的方法对待战败国

THE END
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15.淮南衡山列传原文及注释妃求去,王乃上书谢归去之。王后荼、太子迁及女陵得爱幸王,擅国权,侵夺民田宅,妄致系人。 元朔五年,太子学用剑,自以为人莫及,闻郎中雷被巧,乃召与戏。被一再辞让,误中太子。太子怒,被恐。此时有欲从军者辄诣京师,被即愿奋击匈奴。太子迁数恶被于王,王使郎中令斥免,欲以禁后,被遂亡至长安,上书自https://shiji.5000yan.com/hnhslz/2737.html
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18.史记·淮南衡山列传王后荼、太子刘迁和女儿刘陵受淮南王宠爱,专擅国权,侵夺百姓田地房宅,任意加罪拘捕无辜之人。 元朔五年,太子学用剑,自以为人莫及,闻郎中雷被巧①,乃召与戏。被一再辞让②,误中太子。太子怒,被恐。此时有欲从军者辄诣https://www.scfaying.com/xiandaiwenyuedu/11269/
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21.《资治通鉴》第二十八卷〔译文〕【原文】 臣光曰:忠臣之事君也,责其所难,则其易者不劳而正;补其所短,则其长者不劝而遂。孝元践位之初,虚心以问禹,禹宜先其所急,后其所缓。然则优游不断,谗佞用权,当时之大患也,而禹不以为言;恭谨节俭,孝元之素志也,而禹孜孜而言之,何哉?使禹之智不足以知,乌得为贤?知而不言,为罪愈大矣。 http://www.ziyexing.com/files-4/yywj-157.htm
22.立即报名第二届低空经济智能飞行管理挑战赛综合资讯资讯戳文末【阅读原文】或扫描二维码报名,也可发邮件至mars.oi@meituan.com咨询。 陈海昕 清华大学航天航空学院长聘教授 AIAA Associate Fellow 黄国权 美团资深科学家 特拉华大学副教授 毛一年 美团副总裁 美团无人机业务部负责人 深圳市美团机器人研究院理事长 https://www.youuav.com/news/detail/202408/59063.html
23.〔返回講道資料總索引〕扫罗虽然执掌国权,但对自己的生命却完全没有办法掌权,肉体里的嫉妒、愤怒、骄傲、苦毒,每一样都能牢牢地抓住他,让他一生都不得自由。而神的刑罚不只是扫罗的「王位必不长久」(十三14),更是「厌弃」(23节)他。神的百姓如果不顺服神,就会和扫罗一样被神「厌弃」,在神的旨意中成了被摆到一边的人。── 撒http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/09%201Sam/09GS15.htm
24.20180911青橄榄树蛇就在妇人身后,从口中吐出水来,像河一样,要将妇人冲去。地却帮助妇人,开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守神诫命,为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。 耶稣是谁:祂是那藉着争战显明救恩能力的神,也是藉着大能的异像要神的儿女警醒预备http://www.meiwen.com.cn/subject/mekygftx.html
25.先主传三国志原文翻译及赏析议曹从事中郎军议中郎将臣射援、军师将军臣诸葛亮、荡寇将军汉寿亭侯臣关羽、征虏将军新亭侯臣张飞、征西将军臣黄忠、镇远将军臣赖恭、扬武将军臣法正、兴业将军臣李严等一百二十人,上言曰:”昔唐尧至圣而四凶在朝,周成仁贤而四国作难,高后称制而诸吕窃命,孝昭幼冲而上官逆谋,皆冯世宠,藉履国权,穷凶极乱,https://www.jidajia.com/gujizhangjie/283780.html
26.1912(查看原文) Mousie 2013-01-05 22:00:00 —— 引自章节:第一章 政府非以人民意志所组织而成者,故对人民不负责任,而无以国事为己事之心也。故今日之政府,对于内而为偷钱之政府,于外而为送钱之政府。以国权寄托于此等政府,其所余者有几何矣? (查看原文) 晒月亮的猫 2013https://book.douban.com/subject/1047146/blockquotes?sort=score&start=0