密教理论体系基石：《大日经》与《金刚顶经》的奥秘世界

密教理论体系并非一蹴而就，它是逐步构建起来的。大约在公元7世纪后半叶，一部对之前密教学说予以系统整理的理论著作《大日经》诞生了，很快，又一部密教理论著作《金刚顶经》也问世了。《大日经》浅析《大日经》，也叫《大毗卢遮那经》，这里的“大日”，意思是“大光明”，它是佛陀的一种相状，有时也被看作伟大的太阳。传说这部经是大日如来，也就是大毗卢遮那佛所讲。

在佛经里提到，密教和显教不同，显教是如来应化身（释迦牟尼）根据机缘的权宜说法，而密教是如来报身（大日如来）自受用报身所讲的证悟内在智慧之法，还有大普贤金刚萨埵他受用报身的智慧。

如果在今生能遇到曼荼罗阿阇黎，接受灌顶并获得金刚名号，就能得到深奥奇妙的佛法，超越二乘圣者和十地菩萨，实现即身成佛。这就表明《大日经》由大日如来所说有深刻的理论依据。并且，《大日经》作为密教的核心理论经典，是至高无上的大法，属于顿悟法门，修行起来也较为容易。

值得注意的是，密教兼具求生西方净土以及印度教与梵天合一的两种长处，从修行过程来讲是快速成就的方法，从修行目的来看是能达到最终觉悟的法门。这种思想的形成，正是《大日经》结集的成果。所以，在一定程度上可以说，密教理论因《大日经》得以成型，它就像奏响了“即身成佛”这一美妙动人旋律的序曲。《大日经》的核心思想是“即事而真”，其实这个思想是源自《华严经》的“事事无碍”，同时参考了“梵我一致”这一印度教的核心观念，进而提出“即身成佛”的教义。

因为《大日经》受《华严经》思想影响，所以特别看重菩提心，认为只要能透彻了解自己的内心，并在心中求得一切智慧，就能觉悟。它讲述大日如来为了度化众生，凭借真言和曼陀罗，化现出众多佛身。这种和大乘佛教在理念上有差异的思想，成为了密教理论的基石。具体来讲，在《大日经》里，佛祖释迦牟尼已成为摩诃（大）毗卢遮那佛，他身边有普贤菩萨、持金刚和金刚波尼以及其他金刚手等陪伴。仿佛整个宇宙都被太阳的光辉照耀。所有有情众生都要在自己的思想（内心）里探寻正觉，说到底，每个人的心原本都是清净的。修行者要通过禅定成为毗卢遮那佛。

而《金刚顶经》是一部瑜伽密典，它的祭祀仪式和行为都服从于禅定，也就是说，修行者会被引导超越仪式的外在形式层面，虽然也会详细描述曼陀罗的制作流程，但修行者已经能够获得某种内在的体悟（瑜伽）。瑜伽（Yoga），在梵语里是由表示马和车轭结合含义的语根Yoj衍生而来，中文意思是“相应”。这个词最初出现在梨俱吠陀中，后来在奥义书时代也被沿用，它的意思是依靠调息等修行方法，去领悟梵我合一的道理，从而与梵相融合，到了佛教里，采用这种方法，依靠“止”和“观”的修行，达到与正理合一相应的状态，就叫做瑜伽。

不过，密教中的瑜伽法受到了瑜伽外道波昙耆梨所写的《瑜伽经》的影响，认为通过瑜伽就能实现超脱世间的所有目标，就是说，凭借瑜伽法的内在体悟，就能达到佛的境界，也就是即身成佛。密教对瑜伽极为重视。

所以，从密教的修行层次来讲，《金刚顶经》在内容上比《大日经》更为高深、全面。就像这样：《大日经》的体系被叫做“右道密教”或者“真言乘”，它的曼陀罗被称为“胎藏界曼陀罗”。与之对应的是，《金刚顶经》的体系被称为“左道密教”或者“金刚乘”，它的曼陀罗被叫做“金刚界曼陀罗”。