圣经──揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙
“圣经是神的呼出，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。”(提后三16~17原文)
“...该知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后一20~21)
“神既在古时在众先知里面，多次多方的对列祖说话了，就在末世，在祂儿子里面对我们说话。”(来一1~2原文)
“惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。”(罗十六25)
“只有神藉着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”(林前二10)
“我与你立约，你要作多国的父。...我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”(创十七4~7)
“耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”(出卅四27~28)
“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25)
“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上...既说新约。就以前约为旧了。”(来八10~13)
我们的神是又真又活的神，是说话的神。祂不像世人想像中的庙里的哑吧偶像。是“太初的话”(约一1原文)，祂用权能的话创造了万有，“祂说有，就有；命立，就立”(诗卅三9)。神创造的工作都是藉着祂的话而成的。这位神愿意让世人认识祂，神“乐意将祂儿子启示在我们心里”(加一16)，“祂愿意万人得救，明白真道”(提前二4)，所以就历世历代以来一直对人说话，而圣经就是神对人所说的话。
圣经的话，不是出于人意的，是神的灵降临在人的身上，感动人，推促人，并且把话放在人的口中，从人的口中满溢出来，说出来的话。因为如此，话里具有神自己的成分，神的思想，神的情感，神的意志，使听到这话的人，得以接触神自己，尝到神的自己。
当神要人说话的时候，是身不由己；人的意思、好恶、主见，都没有加入的余地。当以色列人出埃及将要进入迦南地之前，外邦的先知巴兰，他受了摩押王巴勒的贿赂，想要咒诅以色列人。但是当神的灵降在巴兰身上的时候，由不得他自己，不但无能咒诅以色列人，反而满口恩言，说出祝福的话，并且豫言他们的将来，这些豫言后来都一一应验了(民廿二至廿四章)。这段记载是最好的一个例及说明。
在旧约的时候，神还没有经过道成肉身，为人的生活，死而复活、升天，成为赐人生命的灵等等的过程；救赎的工作尚未完成；罪的问题还没有解决；所以人还不能重生，神还不能住进信靠祂的人里面。神祗能在人的外面作他们的神。不像新约时代，神能够住在凡是信祂的人里面，与信徒调和成为一灵(林前六17)。所以神的灵只能降临在众先知的身上，一面感动他们，另一面把话放在他们的口中，使话从他们的口中满溢出来，如此藉着他们的口说出神的心意。
三、新约圣经乃是“神在祂儿子里面对我们说话”(来一2原文)，并藉着祂的使徒们把“所看见的，所听见的，亲手摸的写给我们”(约壹一1~4)，及“真理的圣灵来了”，祂引导使徒们“进入一切的真理”(约十六13)。他们“被圣灵感动，得了启示，就说出神的话来”(彼后一21；林前二13；林后十二1~4；启一1)。这样的总集合就是所谓的新约圣经。
一、神在祂儿子里面对我们说话
二、在使徒们的里面对我们说话
在新约的时代，因着十字架救赎的工作已经成功，神与人之间，成为拦阻的所有消极的问题都被解决了。神自己也经过了道成肉身，为人的生活，在十字架上受死、埋葬、复活、升天等等的过程，成了赐人生命之灵(又称为“那灵”)。这个救赎工作的成功及神经过的过程，使这位创造宇宙万有之大而可畏的神，圣洁，公义又荣耀的神，得以住进卑微不堪之人里面。神藉着“耶稣基督从死人中复活重生了信祂的人”(彼前一3F约三3，16，36)，不祗叫我们这些因着堕落而死在过犯罪恶之中，毫无感觉之人的灵活过来，恢复正常的功用(弗二1~5)，并且受了圣灵(约二十22)，与信徒的灵调和成为一灵(林前六17)，作生命(西三4)，有分于神的性情(彼后一4)，作真理的圣灵(约十六13)，作智慧和启示的灵(弗一17)。所以使徒们不祗是因为跟随主耶稣约有三年半之久，把所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的，永远的生命传给我们，也因着那灵在他们的里面启示神，启示祂的心意，启示神的经营，启示救恩，启示一切关乎生命和敬虔的事，就把所领受的一切说出来。所以使徒们所启示出来的新约圣经，比旧约时代的众先知所说的，还要透亮明确！
我们的神对人说了很多话，也作了许多的应许。祂是信实的神，不能叫祂的应许落空，不能叫祂的话语失信。祂不像世人，说了话又不算数，或是受了能力限制以致无能履行诺言。祂不祗是一诺千金，更是“信实...坚立在天上”(诗八十九2)。祂也是全能者，“凡事都能”(太十九26)的神，不至于心有余力不足，而无法履行应许。这样的一位信实又全能的神，因为体贴人的软弱，迁就了人，起誓、保证必定履行祂的应许。神起誓而应许的就是神与人所立的约。圣经不祗是神对人所说的话，更是神对祂的选民所立的约。所以圣经也叫做旧约及新约圣经。
一、旧约圣经
“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”(创三15)
“你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地，神又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神...。”(创十七1~14；参阅十二1~3；廿二16~18；廿八13~15)
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”(出十九5~6)
“耶和华说，我要立约...耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”(出卅四10~28；参阅十九~廿四章)
“你若留意听从耶和华你神的话…祂必使你超乎天下万民之上…以下的福必追随你…祂必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。…耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”(申廿八1~14)
“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上...。”(申廿八15~68)
“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代。”(诗八十九3~4)
以上几处的经节是神在旧约圣经中给人的应许，和人所立的约之摘录。矰H类的始祖亚当和夏娃，中了撒但的诡计，吃了分别善恶树上的果子，堕落之后，神马上就给了应许，将来有一女人的后裔(就是耶稣基督)会对付撒但，完成救赎的工作。然后，当人类继续堕落到极点时，神就呼召一个人，名叫亚伯拉罕，作为选召族类的始祖。在创世记第十二章中，我们看到神给他应许，在第十五章中神重提应许，“亚伯兰(就是后来的亚伯拉罕)信耶和华，耶和华就以此为他的义”(创十五6)。在第十七章神就与亚伯拉罕立了约，以受割礼为立约的记号，在第廿二章中神为所立的约起了誓(16节)，加强了亚伯拉罕的信心。
(一)恩典之约
我们若仔细读圣经，就不难发现，当神与亚伯拉罕立约的时候，是满了恩典，丝毫不带着要求。而亚伯拉罕听到神对他所说的恩典的话（应许）时，经上记着说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”(加三6；创十五6；罗四3，17~22)。从表面上看来，以色列十二个支派就是应许的后裔，以色列国就是应许的国，各样属地的福就是应许的福，其实不然。在新约圣经中，很清楚地告诉我们，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”(加三16)。然后又说，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”(加三26~29原文)。所以所应许的后裔乃是指着基督和因信，浸入基督里的神的众子(信徒)说的。
既是如此所应许的国也不是那么简单。“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民；这些话你要告诉以色列人”(出十九6)。“...是与圣徒同国，是神家里的人了”(弗二19)。“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”(西一13)。“又叫他们成为国民，作祭司归于神。在地上执掌王权”(启五10)。“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”(启十一15)。“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”(启二十6)。“我又看见一个新天新地。...又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降...那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走”(启廿一1~2，23~24)。从上列各处经节可以明白，所应许的国，乃是指着神的国，包括旧约时代的以色列国，新约时代的教会，来世的千年国度，以及永世新天新地里的新耶路撒冷及列国。
所应许的福就是，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”(加三14)。这一节经节很清楚的指明，所应许的福，并不是属地的福气，乃是三一神自己，经过了许多的过程，所成的那灵。那灵也就是赐生命之灵，圣灵，神的灵，基督的灵，儿子的灵，并且是基督自己(罗八2，9~10，16；弗一13；加四6)。
由此看来，神和亚伯拉罕所立的约，是新约的根，新约是那约的继续，实体，实现。虽然这约记载于旧约的圣经中，但是属于恩典的约，和新约的条件相似。“神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法(旧约)废掉，叫应许归于虚空”(加三17)。所以认真说来，不该把神和亚伯拉罕所立的约，列在旧约，说是“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”(来八13)，混在一起谈论。
(二)旧约──律法──外添的约
在前项“恩典之约”之中，我们已经看到，神和亚伯拉罕所立的约原是恩典之约，神要人藉着信得着应许的福。神并没有意思要求人作什么，神的应许是无条件的，是白白赐给人的，是“恩典之约”。神的心意在四百三十年后，把以色列人从埃及法老王的辖制下拯救出来，领他们到西乃山下时，还是没有改变。神对以色列人用慈爱的话说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”(出十九4)。神是想对以色列人重申，祂对亚伯拉罕所立的“恩典之约”。可惜以色列人不认识神的心意，也不认识自己的无能与败坏，反倒凭着自己向神说，“凡耶和华所说的我们都要遵行”(出十九8)。他们以为凭着自己能满足神的要求。于是神颁下律法，说明并见证神是怎样的一位，祂的标准是何等的超越，并非人凭着自己能遵行而满足祂的要求的。
神在西乃山经摩西的手及凭牛羊的血立的约，就是旧约，不再是恩典之约，而是“律法本是外添的”(罗五20)。并且“律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着”(加三12)。不像当初“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，而以行为本，人必须行律法才能得以存活。摩西一再地嘱咐以色列人说，“现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活”(申四1；五1；六1~2，25)。当神的选民以色列人，听从耶和华的话，谨守遵行祂的一切诫命，他们就得以享受申命记第廿八章1至14节所记载的福；反之，他们就遭遇15至68节所列的咒诅与管教。
在旧约的时代时，以色列人有律法，认识惟有耶和华是神，知道神的心意是什么，若是遵行约上的话就得以蒙福，但是他们却没有遵守的能力。因为“律法本是叫人知罪”(罗三20)，“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义”(罗三20上)。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”(雅二10)。以色列人虽想遵行律法，但是立志为善由得他们，只是行出来由不得他们。故此，他们所愿意的善，他们反不作，他们所不愿意的恶，他们倒去作(罗七18~19)。
“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”(来八7)，但是如上述，“律法既因肉体软弱，有所不能行的”(罗八3)，所以就是有瑕疵的，是“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”(来八13)。虽然如此，旧约还是有它的好处，在那因信得救的路还没有来到之前，把人看守在律法之下，使人不至于完全受撒但的破坏。律法是训蒙的师傅，引人到基督那里，使人因信称义(加三23~24)。
二、新约圣经
“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太廿六26~28；可十四22~24；路廿二19~20；林前十一23~25)
“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”(来七22)
“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了。所以主指责祂的百姓说∶‘日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。...’主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’”(来八6~12)
“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疪献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心除去你们的死行，使你们事奉那永生神么。为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”(来九14~15)
“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的那灵。”(加三14)
“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”(罗六14)
;“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”(罗十一6)
旧约的重点在于行律法，是外面的，是缺少遵行的能力而有瑕疪的。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这些不随从肉体，只随从灵的人身上”(罗八3~4)。
并且“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疪献给神”，所以祂的救赎，祂的宝血就有永远的果效。信徒若是不慎被过犯所胜，“若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹一9)。神的儿子耶稣基督是“起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”(来七22)。“这位既是永远常存的”，所以“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求”(来七24~25)。所以新约的信徒是有福的，得救的根基是稳固的，不怕失败，不怕软弱。“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一芊C只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前(在新约中，神已进入所有相信祂的信徒的灵里，所以把心思放在灵上，就是来到施恩的宝座前)，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”(来四15~16)。
这就是新约，是神心意所喜爱的约，是神在爱子里面亲自所立的约，不像旧约，是外添的，不是神的本意，所以是藉着摩西的手传的。新约是神的爱子藉着永远的灵，将自己无瑕无疪献给神，用自己的宝血所立的约，所以就有永远的果效，不像旧约是藉牛羊的血，是不完全的，是为每一次的罪献的，断不能除罪。新约是“凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”，是“因信称义”，不像旧约，凭着自己去遵行律法。基督徒“得救是本乎恩”，所以是更美之约。
参圣经是神的默示，神向我们所说的话之证明
;一、圣经的超越和完全，证明是神的话
(一)圣经的道德水准是超越一切宗教和道德的水准
孔、孟书籍里所记载的道德是被世人公认为很高水准的。但是如果拿它来和圣经相比较，还是相当落后，望尘莫及。
孔子说∶“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，但圣经说∶“凡看见妇女就动淫念的，就是已经犯奸淫了”(太五28)，这是说到，不只是外面的行动表现的问题，乃是里面本质的问题。孔子说∶“己所不欲，勿施于人”，是一种消极的作人方法，维持互不侵犯，兢兢自守而已。但是主耶稣所说的，“爱人如己”(太十九19)，是一种积极作人之道。
(二)圣经的内容是完全的，是超越任何宗教经典的内容
(三)圣经明说是神说的
整本的圣经有二千余次写着∶“这是我耶和华(神的名)说的”。神这样屡次地说，足证这本圣经是出于祂自己。世上所有的宗教经典中，除了圣经以外，只有可兰经及摩门经二本也说是神写的。但可兰经记载天堂是可以多妻的、娶四个妻是不算犯罪。请想想看，那经里的道德水准是何等的低落，尚不及一般稍微正常的社会人士的水准。人在地上犯的罪还不够多吗？还要把罪恶带到天上去吗？所以可兰经不可能是神写的。
我们再来看看摩门经。这经第一版的内容与第二版大不相同，经过了一番大修改。若是神所说的话，岂能出乎反乎，朝三暮四，随便改来改去吗？由此可证摩门经虽然宣称是神自己写的，却无可否认，绝对不是真实的。
二、圣经上豫言的一一应验，证明是神的话
(一)关于推罗的豫言
“所以主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼；我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石。他必在海中作晒网的地方。也必成为列国的掳物。...将你的石头、木头、尘土都抛在水中。...你不得再被建造；因为这是主耶和华说的。”(结廿六3~14)
大约于公元前五百九十多年，神藉先知以西结向推罗发豫言，要惩罚毁灭推罗。推罗城是面临地中海的海港名城。那里居住的人原来都是腓尼基人，他们以行商、航海而闻世。是古代商业中心之一。当其正强盛时，行事霸道，罪恶甚大，神曾藉众先知的口警告过(如阿摩司、约珥、耶利米等都曾经豫言过，但没有以西结豫言之详细)，但仍未见悔改，神就藉先知以西结豫言推罗应受之惩罚。豫言发出不久，于公元前五百八十六年巴比伦王尼布甲尼撒，率军围困推罗城，经过十三年之久的战争，才得攻陷该城。后来这个战争的经过，被拍成电影“木马屠城记”，成为举世皆知的故事。推罗王于尚未陷城之前，将其财宝迁移到离旧城一公里多远的对面海岛之上。尼布甲尼撒王的军队进城之后一无所得，愤将该城完全拆毁，如此应验了豫言的前面一段。
(二)关于西顿的豫言
“主耶和华如此说，西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀，我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿，使血流在它街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到它，人就知道我是耶和华。”(结廿八22~23)
(三)关于巴比伦
“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛，蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住；亚拉伯人也不在那里支撘帐棚；牧羊的人，也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋；驼鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫；巴比伦受罚的时候临近，它的日子，必不长久。”(赛十三19~22；参阅耶五十一章)
(四)关于犹太民族的豫言
1.约在公元前一千五百多年，先知摩西对以色列人豫言说∶“我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异”；“虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神”(利廿六32，44)。
2.约为公元前一千五百多年左右，先知巴兰豫言以色列人说∶“这是独居的民，不列在万民中”(民廿三9)。
3.约在公元前七百年左右，先知以赛亚对以色列人豫言说∶“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的”；“论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”(赛卅九6；四十四28)。
4.约在公元前六百多年左右，先知耶利米对以色列人发豫言说∶“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫，临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝”；“这全地必然荒凉令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年”；“我在怒气、忿怒、和大恼恨中，将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住”(耶廿四9~10；廿五11；卅二37)。
5.约在公元前五百三十六年左右，先知但以理豫言说∶“为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战。一直到底，荒D的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”(但九24~27)。
6.约在公元前五百十八年左右，先知撒迦利亚豫言末期的情形说∶“耶和华的日子临近。你的财物，必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。...那日祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来”(亚十四1~5)。
7.主耶稣自己也豫言说∶“有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的；耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”(路廿一5~6；太廿四1~2)。“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地...那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂玛薄A从四方、从天这边，到天那边，都招聚了来。你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”(太廿四14~33)。
8.使徒保罗说∶“因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神”(帖后二3~4)。
9.使徒约翰看见异象说∶“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”(启十四19~20)；“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”(启十六16；参阅珥三9~17；赛六十三1~6)。
从前尼尼微人的恶达到神面前时，神曾差遣先知约拿去通告他们，神要四十日后倾覆尼尼微。结果尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿着麻衣，连王也下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。全城的人都切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了(参阅拿三3~10)。
如果犹大国的人，听见先知以赛亚所说的话后，也像尼尼微人一样悔改转向神，那么神是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，所以必会后悔不降所说的灾。但是历史告诉我们，犹大国的人并没有悔改转向神；后来竟出了玛拿西、亚们、约哈斯、约雅敬、耶哥尼亚、及西底家等一连串的恶王，变本加厉的行恶道，以致神的忿怒无止息，藉先知耶利米的口说出很严厉惩罚的通告(参阅豫言之4)。
以赛亚的时代，亚述是最强的国家，甚至埃及也比巴比伦强盛，以赛亚怎么知道犹j国将要亡于巴比伦的手中呢？他又怎么能知道一百七十年之后会有一个王兴起来名叫古列，而这古列王又会下诏准许犹太人回耶路撒冷重建圣殿呢？再者耶利米怎么能豫言，这事的应验必定发生在犹太人亡国被掳七十年之后呢？若是七十年之后的王不是古列，而是别的王，那么二位先知的豫言就不会相符了。岂能推给碰巧么。二位先知的豫言，若不是出于神，绝不可能如此神奇地得着应验。
犹太人亡国七十年之后得以回到耶路撒冷重建圣殿，是神对于他们另一次的考验，看看他们经过了惩罚之后是否会悔改转向神。可是事实告诉我们，犹太人回耶路撒冷重建圣殿不久之后，又开始冷淡走下坡。这种情形导致他们的亡国流亡生活一直延长二千五百多年。
当犹太人被掳至巴比伦过俘掳生活的时候，先知但以理为尼布甲尼撒王解梦，豫言说，巴比伦国会被玛代．波斯取代；然后就是希腊的掌权时代；希腊之后，罗马会兴起来。后来列国的兴衰竟照但以理的豫言一一应验了。
现在让我们来看豫言之5，但以理所看见的七十个七的豫言。
我们在本篇的第贰段──“圣经是神和祂的选民所立的约”里已经说过，从旧约圣经我们可以看出，在犹太人的中间，有一个思想，一个盼望，一个应许，就是将来有一位受膏者弥赛亚要来，祂来时万物得着复兴，以色列国也得着复兴，万民都要归向祂。弥赛亚是希伯来文的译音，希腊文的译音就是基督。可是犹太人对于神的应许，没有正确的领会，他们不认识神的心意与救赎的计划。他们以为弥赛亚一来，就好像从前的摩西、约书亚一样，率领以色列人打败仇敌，复兴以色列国。这个潜在的先入错误观念迷惑了他们，以致当神道成了肉身，来到地上时，他们反而不承认主耶稣就是他们历代以来所等候仰望的那一位弥赛亚，又因主耶稣承认他就是神的儿子基督(就是弥赛亚，也就是但以理豫言中的受膏者)，以为是说了僭妄的话，把祂交给罗马的巡抚彼拉多的手中，钉死祂在十字架上。那知，这一切的发生都在神主宰的手下，为要完成神救赎的工作，并应验藉众先知所说的话。
犹太人亡国后，耶路撒冷屡次易主。公元一○七七年土耳其人攻取耶路撒冷。此半开化之人民，得势后，对犹太人及基督徒甚加侮辱压迫，回教徒之势力增加。后来回教徒在耶路撒冷圣殿废址上，盖了两座回教堂。我们都知道阿拉伯人就是主要的回教徒，他们是亚伯拉罕从婢女夏甲所生的庶子以实玛利的后裔。与亚伯拉罕从妻子撒拉，凭着神的应许所生的以撒的后裔以色列人，是世仇。这两座回教堂，座落于犹太人圣殿的旧址，实在是一大讽刺。凡是看到的犹太人之仇敌回人，皆是自觉惊奇。这就是应验了摩西的豫言，“住在其上的仇敌就因此诧异”的话。
在豫言之7，主耶稣的话中提到，世界末期来临之前，天国的福音，必须要传遍天下，并且以色列国要复国(就是无花果树，树枝发芽长叶的比方)。主耶稣复活升天之后，天国的福音，藉着使徒们及所有的门徒们的口传开。魔鬼虽然鼓动当时地上掌权者罗马帝国的势力，企图加以扑灭，结果黑暗的权势失败了。如今福音已经传遍世界每一角落。
那些围攻犹太人的敌基督者及他的跟随者，都要被神踹死于哈米吉多顿，好像葡萄在大酒醡中被踹一样。那时被踹死而流出来的血，高到马的嚼环，远有六百里。这就是世界末日，快要发生在我们有生之年日中。唯一逃避神的大忿怒的路，就是趁着现在，恩典的门尚敞开的时候，听从福音，接受主耶稣作你的救主。
三、圣经上古老的记载，符合近代科学所发现的事实，证实圣经是神的话
圣经上古老的记载，被证实符合近代科学所发现的事实情事，实在太多，不胜一一枚举。兹将其中之二举例说明。
大约在公元前一千四、五百年左右先知约伯说，“神...将大地悬在虚空”(伯廿六7)，及大约在公元前七百多年左右，以赛亚说，“神坐在地球大圈之上”(赛四十22)。
这些经节都是何等惊奇的记载！从前天文学尚未发达，这世界充满了未知之秘。大约五百多年前为止，尚没有一个人绕过全球回到原出发点，那时全世界各地的人，皆以为地球是一个很大的平面，人们皆以为若是直走到地极，就会掉下深渊。直到公元一四七五年，科学家摩耳尼克氏才证明地球是圆的，当时世人莫不为此而震惊。再过了四十三年，西班牙王派麦哲伦从事环绕世界的探险。公元一五一九年八月十日，麦哲伦船队由西班牙的塞比利亚起航，船员共二百三十七人，他们历尽艰难危险，环绕世界一周，于一五二二年九月八日完成壮举回到西班牙的塞比利亚港。自出发以迄归国共费去了将近三年的时光，回来的也只有十八人。在这悲惨的情况下，麦哲伦的船队环绕了世界一周，证实了地球的确是圆的。值得惊奇的乃是为何圣经远在科学家证实之二千二百年前，藉着先知以赛亚的口说出“神坐在地球大圈之上”等的话。按大圈是从原文“库格”一字译出来的，原文的意思不是指平面上所画的圆圈，系指球形的物体说的。
并且远在科学家发现维持宇宙均衡三个基本能力∶1.核子力，2.电气力，3.重力，以前，圣经早已记载“神...将大地悬在虚空”等话。圣经如此形容地球的状态，是何等的出类拔萃！“大地悬在虚空”，从任何方面都没有东西扶持它，也没有什么提吊它，然而它在它的本位上却能非常的稳定，这是何等的先见！在太空学、物理、化学尚未发达的时代，没有任何科学仪器的三千四百多年前，人怎么能凭空写出这样的话呢？若非是出于神，约伯那里来这样惊人的智慧思想呢？再者，今日科学家虽说，上述的三种基本能力是维持众星球间均衡的要素，如果再追根究底，这三种基本能力的根源，祗能说神是这一切能力的根源。希伯来书第一章3节告诉我们，祂“常用权能的命令托住万有”。
四、圣经的永不改变，证明是神的话
“就是到天地都废去了，律法(神的话)的一点一画也不能废去。”(太五18)
“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的豫言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”(启廿二18~19)
世界上所有的经典，所出版的各种书籍，从来没有一本书，引起人们的关心、注意及攻击。反对圣经的人，尽他们的能力，想要找出圣经的毛病，加以推翻。但是他们的尝试皆归于失败，不单是无能推翻，反而证实圣经的真实性。二十世纪的科学推翻不了圣经，一切与圣经相符的科学理论，经过了圣经加以证实，更能屹立不动，一切与圣经不相符的科学理论与学说都站立不稳，每每被发现其错误，以致科学书籍版版改错更正。但是圣经自古至今只有一版。虽然翻译本，偶而有翻译上的修改，使翻译出来的内容，更符合原文的字义，但是原文圣经从未修改过。因为神说了话就算数，从不更改。神说的都是完全的，从不增加也不削减。
五、圣经的组成证明是神的话
肆圣经的主要启示，中心思想及神赐给人圣经的目的
一、圣经的主要启示
二、圣经的中心思想
三、神赐给人圣经的目的
(一)叫人认识独一的真神，和祂的旨意(约十七3；弗一4~5)。
(二)见证主耶稣就是基督，是活神的儿子(约五39；太十六16；约十七3；徒十八28)。
(三)认识撒但的诡计，不给魔鬼留地步，靠主抵挡它(弗四25；六11；帖后二2~9；彼前五8)。
(四)启示神在基督里的救法和人因信得救的途径，使人因着圣经有得救的智慧(罗五章；十9~13；提后三15)。
(五)使人得重生，有永远的生命(约三3，5，16；彼前一3，23)。
(六)是信徒属灵的奶水，也是生命的食物，因此得以长大成人(彼前二2；太四4；约六63；来五13)。
(七)使人认识神全备的救恩，进入享受救恩的实际中，并达到对于真理完全的认识，使信徒得以完全(弗一18；四13；提前二4；来六1)。
(八)使信徒被成全、被装备，成为得胜者，基荦谔L，促进主的再来，使主永远的经营早日实现(罗八28~30；林后十4~5；弗四11~16；六10~17；提后二1~5；启二7，11，17，26~29；三5，12，21；七4~17；十二5~12；十四1~5)。──黄共明《揭开永股隐藏不言之奥秘的钥匙》