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2024.08.02
黄店镇成人文化技术学校校本教材
黄店名人故事
刘鑫主编
黄店镇成人文化技术学校
二〇二四年八月
《黄店名人故事》编委会
主任：阮刚
成员：方丽方顺民刘鑫
主编：刘鑫
目录
序
第一章：黄店镇名人
唐朝宰相舒元舆
二、孝子陈天隐
三、孝子董少舒
四、孝子金景文
五、唐尧卿
六、宋代大理寺少卿周三畏
七、包克
八、包安
九、包敏
十、陈大鼐
十一、范锺
十二、金世臣
十三、杨舆立
十四、唐韶
十五、唐元章（唐元璋）
十六、王镜潭
十七、金履祥
十八、唐良嗣
十九、唐良骥
二十、唐元嘉
二十一、包德怀
二十二、唐良贤
二十三、黄楼
二十四、黄傅
二十五、唐龙
二十六、唐仁
二十七、唐熊
二十八、唐钺
二十九、唐汝楫
三十、王之英
三十一、唐邦佐
三十二、童之风
三十四、陈去非
三十五、唐力新
三十六、包茨
三十七、童兆洪
第二章革命烈士英名录
后记
《黄店名人故事》序
在历史的长河中，总有一些地方以其独特的文化底蕴和璀璨的人文星光，照亮着时代的天空。黄店镇，这片古老而又充满活力的土地，便是这样一处承载着厚重历史与辉煌成就的宝地。它不仅以其秀美的自然风光闻名遐迩，更因孕育了一代又一代杰出人物而声名远播。今日，我们汇聚于此，以敬畏之心，编撰《黄店名人故事》，旨在挖掘并传承这份宝贵的精神财富，让后人铭记历史，启迪未来。
黄店镇，地处华夏腹地，历史悠久，文化底蕴深厚。自古以来，这里便是文人墨客雅集之地，英雄豪杰辈出之所。山川的灵秀赋予了黄店人坚韧不拔的性格，而悠久的历史则滋养了他们深厚的家国情怀与卓越的智慧才华。在这片土地上，每一块砖石似乎都在诉说着过往的辉煌，每一条河流都流淌着先贤的智慧与汗水。
我们讲述的，不仅仅是他们个人的奋斗历程与卓越成就，更是他们背后所代表的时代精神与文化传承。这些名人，在各自的领域内深耕细作，以非凡的勇气和智慧，克服重重困难，创造出令人瞩目的业绩。他们的事迹，激励着后人不断前行，勇于探索未知，追求卓越。
在《黄店名人故事》中，我们可以看到，这些名人之所以能够成为时代的标杆，不仅仅是因为他们的才华与能力，更在于他们那颗热爱家乡、心系国家的赤子之心。他们用自己的行动诠释了“家国情怀”的深刻内涵，展现了黄店人“敢为人先、自强不息”的精神风貌。这种精神，是黄店镇宝贵的文化遗产，也是激励我们不断前进的强大动力。
编撰此书，我们深感责任重大，使命光荣。我们希望通过这本书，能够让更多的人了解黄店的历史与文化，感受黄店名人的风采与魅力。同时，我们也期待这本书能够成为连接过去与未来的桥梁，让黄店的精神与文化在新时代的征程中继续发扬光大，为中华民族的伟大复兴贡献更多的力量。
最后，我要向所有为《黄店名人故事》编撰工作付出辛勤努力的同仁们表示衷心的感谢和崇高的敬意。是你们的智慧与汗水，让这本书得以顺利问世，让黄店的名人故事得以传唱千古。愿这本书能够成为一盏明灯，照亮我们前行的道路，引领我们走向更加辉煌的明天。
编者：刘鑫
二〇二四年六月一日
一、唐朝宰相舒元舆
舒元舆（791—835），唐代文学家。字升远，兰溪女埠垷坦人，其先祖是合肥人。齐梁大宝元年（550），高祖舒景思任东阳郡守，卜居兰溪女埠垷坦万罗山。祖父舒缜（五世孙）派居东阳南田，授兰溪县医学训科后回迁原籍。去世后与孙氏归葬东阳地，亦名竹队（今上卢泉塘北）玉笥园。父敬之，娶薛氏，孕满，至垷坦大厅分娩，因是长子，取名元舆。舒元舆是舒缜之孙，其弟元褒、元肱、元迥皆中进士，历史上将“四进士”传为美谈，戏曲舞台上多有演绎。舒元舆娶桐山后金金氏为妻，生三子。
舒元舆自幼警悟过人，从小在兰溪白露山麓私塾中刻苦读书。15岁通经儒，曾就读于武义书台山义塾。与唐元和八年（813）参加进士试，一越龙门。先任户县（今陕西户县）尉，以干练知名，后被宰相斐度荐为兴元书记。他文辞豪健，一时推许。所作文采灿然，深得时人赞许。历官监察御史、刑部员外郎。劾弹官吏，不避权贵。查处坊州刺使汪利贪污一案，秉公执法。其疾世诗云：
“奈何贪狼心，
润屋沈脂膏；
搜搏如猛虎，
吞噬若狂獒；
山秃逾高采，
水穷益深捞；
龟鱼既绝迹，
鹿兔无遗毛。”
愤恨之情，溢于行间。舒元舆工于诗，尤擅散文。特别是他的《牡丹赋》，以物言志，字字珠玑，更是驰誉京城，为世传诵。
舒元舆自负其才，锐意进取。大和五年（831），上书文宗皇帝自荐，洋洋八万言，论古说今，指陈得失，获得唐文宗李昂的嘉许。宰相李宗闵谓其浮躁延肆，不能重用，改任著作郎，分司东都洛阳。他在洛阳期间还结识了由进谏而被贬谪的白居易，两人同病相知，过往甚密，同游龙门，醉酒狂饮，吟诗作诵，历时三年。白居易留诗：
“三岁相依在洛阳，游花宴月饱欢娱”。及李训得宠，召为左司郎中。九年七月，升御使中丞，以本官兼刑、兵部侍郎，同平章事。
由于皇上软弱无能，宦官仇士良集团专权干政，猖獗横行，舒元舆等“灭虎不死反受其害”，在“甘露之变”中罹大难，血染长安古城。公元835年11月，宰相李训、王涯、舒元舆与凤翔节度使郑注等，密谋内外协势，铲除宦官势力。舒元舆、李训指使手下官员诈言大明宫左金吾大厅后的石榴树上有甘露，舒元舆、李训说这是“吉祥之兆”，就带领文武百官向唐文宗道贺，李昂命舒元舆、李训去查看。舒元舆、李训回来说：“这不像是真的甘露。”李昂命仇士良、鱼志弘带宦官去复看。仇士良在禁卫军将军韩约陪同下走到左金吾大厅门口时，发现周围有伏兵，拔腿就跑，顺将唐文宗推入软轿抬着就走。事后，仇士良、鱼志弘顿起杀心，将唐文宗软禁宫中，四处搜捕。舒元舆易服单骑出长安南面西头的安化门，禁兵追捕之，腰斩独柳树下，舒元舆的几个弟弟也遭不幸。凡和舒元舆有关的大臣名将、亲朋好友上千人血流长安护城河。
“甘露之变”的腥风血雨，从长安古城吹洒到各地。舒元舆第五子普光，适在晋陵（今常州）变名更姓，潜匿睦州（今淳安富昌村）。舒元舆的长子舒昌，字馀庆，为凤翔书记，速与离京不久的舒元舆的族子舒守谦联系上，火速赴兰溪将不满周岁的独生子舒道纪转移到安全地方隐居下来。其余次子舒曾、三子舒晋、四子舒旨亦改名埋姓，潜匿各地。元舆之弟元褒之长子善珍，闻难出走，改姓名为宋温。舒道纪长大后，出家隐居在金华赤松宫为道士，自号华阳子，琴棋书画，无所不能。
事变失败后，文宗因不能制仇士良专杀而深悯元舆等人之冤。一日于廷内殿前观赏牡丹，绕栏低吟舒元舆的《牡丹赋》，不觉叹息良久，泪珠盈眶，伤痛之余，作悼念元舆诗：
“辇路生春草，
上林花满枝，
凭高无限意，
无复侍臣知。”
不久，李昂抑郁成疾，含恨而死。
20年后，唐宣宗李忱接位，他特别重视儒士，只要是通过科举考试获取功名的学子，都认为有真才实学，予以重用。白居易堂弟白敏中就是其中一位。当了六年宰相的白敏中虽在李牛两党争执的夹缝里当政，由于正直清廉，因此对父亲生前的莫逆好友舒元舆的冤死深表同情，经常在唐宣宗面前隐隐提及，还将舒元舆的《牡丹赋》等介绍给唐宣宗。唐宣宗对白敏中言听计从，他只看自己是生父唐宪宗的继承人，将哥哥唐穆宗及其三个儿子即敬宗、文宗、武宗视为逆子邪宗，因此，对他们所铸成的冤案予以平反。唐宣宗大中八年（854年）发布圣旨《命南郊前速议庶狱敕》：“圣人严圆丘，将以孝理天下。而历代因之，务行大赦。冤滞者可以昭洗，险匿者可以澄清。所有大理前据有罪已结者，亦在速令详议。无圣惠奸。”
舒元舆20年的冤案终于昭雪，并加封显号：乘仙公，敕建乘仙祠。舒元舆的族子舒守谦和孙子舒道纪将其遗骨归葬于白露山麓乘仙祠右侧。每年清明节，唐宣宗派宫中特使赴兰溪白露山进行祭奠，以显示唐宣宗的开明和对大唐贤相的缅怀。
清代著名学者卢标，东阳人，在《定溪诗稿》中为舒丞相写了一首壮怀激烈的悼念诗：
“式遏中涓志，
为谋岂必工。
血凝甘露碧，
泪洒牡丹红。
神策军何补，
晁（错）张（华）事竟同。
当年令狐楚，
昭雪付东风。”
舒元舆留下散文十余篇，较著者有《养狸述》、《玉筋篆》、《贻诸弟砥石命》、《梅花室记》，（二文收入《唐代散文选》）。《玉筋篆》后被洪迈《容斋随笔》称“其文有不可名言之妙。”其诗入《全唐诗》6首。《旧唐书》（169页）、《新唐书》（179页）有传。
陈天隐（1076——1153），字君举，大坞陈村人。端重好学。父兄皆早丧。事母冯氏以笃孝称。母卒，卜葬三峰之阳。时六月，赤日如焚。天隐先祷云阴覆棺，至期果应，葬毕云散，人皆异之。筑庐墓侧，垢面素食，终3年丧。抚孤侄独犹己子，广墓庐为肄业之所。后侄惇仁以平寇功，官至忠翊郎。诸孙相继登科，皆天隐教育所致。祀乡贤。
端重好学的陈孝子
陈天隐，黄店镇大坞陈村人。北宋时这里叫望云乡，他端庄慎重，好学进步。陈天隐的父亲、兄长都死得较早。他服侍赡养母亲，以敬孝德行远近出名。
母亲去世，被葬在三峰山向阳坡地。六月天气很热，陈天隐按气象学原理及孝心和诚心求云遮阴，结果真的来了阴云，等安葬完毕，云才散去，众人都感到很奇怪。陈天隐在墓旁盖了茅屋，守孝三年。
陈天隐将侄子当作自己的亲生儿子培养，扩大茅屋当作学堂，吸引附近乡村求学的青年都来学习。后来，陈孝子的侄子平定叛乱有功，担任忠翊郎，其他子孙先后读书任职，这都是因为陈孝子教育有方。
董少舒（1092——1164），字师仲，（金华府志作思仲），与陈天隐同乡里，世业儒。笃行著于乡党，父亡，负土筑茔，庐其左，有灵芝生，紫盖黄干。时睦州方腊起兵压境，妄称圣公能役阴兵，寓民相咻归之。少舒援唐永徽中陈硕真兴妖伏诛事，缀文示众，众悟，相率抗兵，保全万余户。宣和五年郡守范之才表闻于诏，恤其家。大观时以孝悌睦姻任恤忠和旌其门。祀乡贤。
保境安民的董孝子
董孝子，也是纯孝乡（望云乡）人，现女埠街道董店村人，后居住到黄店镇八角井村，世代从儒，孝行在四乡八邻很著名。
董孝子的父亲亡故后，垒土筑坟，他守孝于墓旁，左边有灵芝生，上面是紫的，干是黄的。
当时乡境盗贼猖獗，装神弄鬼，有些人不明真相，相互乱传。
董孝子引用唐朝平乱抗寇事例，张贴文告进行辟谣。百姓醒悟后，团结抗贼，使万余户得以保全平安。
公元1116年，金华郡守范之才向朝廷报告，皇帝诏书奖励董孝子全家。公元1107年，朝廷以“古代公民道德规范”八个字，封陈孝子、董孝子、金孝子的荣誉。
金景文字唐佐。亦与陈天隐同乡里。少有大志，力学而不求闻达。与妻包氏竭诚以事其祖若父，祖尝患噎，医不能疗，景文虔祷得痊愈。父患疽，祈以身代父疽，亦寻愈。丧母，庐墓夜见天光下烛，五色灿然射墓上，人以为孝感所致。淳熙四年（1268），知县沈应龙以金景文及陈天隐、董少舒名请于朝，立碑建祠于学宫之后，名三贤祠。祀乡贤。
孝心感天的金孝子
金孝子，与陈孝子、董孝子是同乡，也是望云乡（后纯孝乡）人。他从小立下高大志向，努力求学，但不图虚名。
他与妻子真诚孝奉父祖，祖父生病了，金孝子马上求医治愈。父亲得病了，以身代诊，父亲的病也很快治好了。守孝母坟时，夜有天光灿烂，大家以为孝心感天。后来守孝父坟，暴风雨来了，也没有损破茅舍。
有一年天大旱，人们请金孝子求雨。金公选准气候变化之机叫大家做好抗旱接龙水准备，恰巧天降甘霖，这场雨就被叫做“孝子雨”。
公元1177年，金华郡守李椿给予表彰，嘉奖金孝子全家。公元1179年，朝廷号召征兵服役，金孝子带头将自己儿子送上，作了表率作用，不到一月便完成征役任务。
金华郡守韩元吉，以望云乡有三孝子之事迹报请朝廷表彰乡里。因此望云乡被皇封改为纯孝乡，也就是现在的黄店镇。公元1268年，兰溪知县沈应龙，以金景文及陈天隐、董少舒三孝子的孝名，请朝廷批准，建祠厅合在一起祭祀供奉，名叫“三贤堂”，并立八行碑。
图为三峰山
黄店镇三孝子
黄店镇是中国孝道文化发祥地之一。黄店镇古代属兰溪望云乡，宋代出了陈天隐、董少舒、金景文三孝子。三孝子的事迹不但在民间传颂，而且感动了州府的官吏，上奏到朝廷，将其列为三贤，建三贤祠，立八行碑，以教育后人。此后，望云乡改为纯孝乡。
陈天隐，字君举，自幼好学。他的父亲和兄长皆早亡故。他对母亲特别孝顺，并收养了自己的侄儿。母亲亡故后，他选择了三峰山下葬母亲。下葬那天，正好是六月伏天，赤日炎炎。陈天隐和族人都企盼苍天能赐一片阴云挡住酷日，果然天遂人愿，下葬时出现了阴云覆棺的巧事。葬毕，阴云又立即散去。善良的人们都说，这是陈天隐的孝心感动了苍天。陈天隐在母亲的坟墓旁搭了一座草庐，带着侄儿在庐内守孝三年。为了不荒废侄儿学业，他在草庐内讲课。不料乡里一批有志于学的青少年纷纷要求参加听课，陈天隐欣然答应。宋大观年间，府县有关部门以“孝悌睦姻任恤忠和”八字表彰陈天隐。
董少舒，字师仲。父亲亡故后，他自己担土建坟墓，并在墓边建一间墓庐守孝。不久，墓边生出了吉祥的灵芝草。有一帮土匪侵扰乡民，他们自称“圣公”，能调动鬼兵，使一些乡民受骗上当。董少舒写文告张贴，文告中引用前朝类似事例，戳穿土匪谎言，使受蒙蔽的乡民纷纷觉悟，相继加入董少舒领导的自卫组织，保护了乡中万余户百姓。
金景文孝顺长辈，他与妻子都能像对待父亲一样服侍祖父。祖父患病，常常咽喉梗塞，食物难入。经金景文夫妇长期照料，祖父得以颐养天年。后来，金景文的父亲又得重病，凡是父亲服的药，他都要亲自先尝一口，试一下汤药的冷热和苦辛。经金景文精心服侍，父亲病居然好了。后来，金景文的父母亡故，他守孝墓旁，感动了乡邻。
黄店镇有座三峰山，主峰下面有三个小峰，如三子拜母，又称三子拜母山。三峰山成了子女孝敬父母永恒的形象，孝道古风在三峰山一带代代相传，延至今日，当地敬老、爱老、养老的传统美德，不断得以继承和发扬，近年来涌现了不少现代孝子。如今，三峰山下孝风浓郁，尊老爱幼的优良风气延续至今。
黄店素有孝道古风。据历史记载，黄店镇一带在宋代名为纯孝乡。纯孝乡之名的由来，是因为这一带出了陈天隐、董少舒、金景文三孝子，以“孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和”八行闻名，有“一乡三八行者”之誉。郡守表彰了他们的义行，并改望云乡为纯孝乡，里为循义里。由县令沈应龙和郡守李椿上表具奏，之后，金华郡守韩元吉将望云乡有三孝子（即金景文、陈天隐、董少舒）的事迹报请朝廷表彰乡里，后勅匾额为“纯孝格天”，以“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”八行诏恤其家，被当时朝廷列为三贤，并建有三贤祠，立八行坊，以教育后人。
据大坞陈村《颖川牛社陈氏宗谱》记载，有《八行提要》流传于世，内容为：“孝善父母，友善兄弟，睦善内亲，娴善外亲，任善朋友，恤善州里，忠知君臣之义，和达义理之分。”
这“八行”就是宋代的八种行为规范。其意为：“孝是孝善父母；友是友善兄弟；睦是睦善内亲；姻是姻善外亲；任是任善朋友；恤是恤善州里；忠是忠知君臣之义；和是和达义理之分。”宋代就把“孝”德放在了首位。百善孝为先。
八行提要
孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和
孝是孝善父母；
友是友善兄弟；
睦是睦善内亲；
姻是姻善外亲；
任是任善朋友；
恤是恤善州里；
忠是忠知君臣之义；
和是和达义理之分。
唐尧卿（1081——？），字舜宾，纯孝乡篁屿人。身长八尺，有武略。方腊乱，偕同里胡本初，倡集义勇守御，战于将军岩。贼披靡，走浦江。未几，腊就擒。怨首措其锋者，污二家党谋朝廷，议加屠戮时，潘杲方为光禄侍卿，请以百口相保，且以核实奏功，获授成忠郎右侍禁邓州都使。胡本初授忠翊郎。
周三畏（1103——1181），字正仲，汴梁人。初为大理寺少卿。绍兴十一年（1141），岳飞狱起，命治之。秦桧令人讽其污害。三畏怫然说：“枉法以害忠良，博好官而甘唾骂，这是我能做的吗？”并遗桧书，词甚切直。绍兴十九年（1149）由右朝请大夫出知婺州，后避桧隐居兰溪白露山下。嘉定元年（1208）赐闾额曰：“忠隐庵”。祀乡贤。
宋代大理寺少卿周三畏后裔在桐庐环溪村的繁衍
刘鑫
在中国的历史长河中，周三畏是一位不可忽视的人物。作为宋代大理寺少卿，他不仅在官场上有着卓越的表现，更为重要的是，他为后代留下了丰富的文化和历史遗产。本文将探讨周三畏后裔在桐庐环溪村的繁衍情况，以期揭示这一家族在中国历史和文化中的重要地位。
一、周三畏的背景与影响
周三畏，生于北宋时期，官至大理寺少卿。他以清廉正直、执法严明著称，为当时的司法公正作出了巨大贡献。他的生平事迹和品德，为后人树立了崇高的榜样，也使得他的家族在社会上享有崇高的声望。
二、周三畏后裔在桐庐环溪村的繁衍
在桐庐环溪村，周三畏后裔建立了一支庞大的家族体系，涵盖了多个分支。这个家族体系在当地具有极高的声望和影响力，成为了环溪村乃至整个桐庐地区的代表。家族成员们在各个领域都取得了显著的成就，不仅在政治、经济方面有所建树，还在文化、教育等方面发挥了积极的作用。
在这个家族体系中，一些杰出的成员脱颖而出，成为了引领时代的领袖人物。他们以自己的才华和努力，为家族赢得了更多的荣誉和尊重。这些领袖人物在家族中扮演着重要的角色，他们不仅继承了先祖的优秀传统，还为家族的发展和壮大作出了卓越的贡献。
四、周三畏后裔在桐庐环溪村的文化传承
在桐庐环溪村，周三畏后裔不仅注重家族的繁衍和发展，还非常重视文化的传承和弘扬。他们认为，文化是一个家族的灵魂和根基，只有通过文化的传承和发展，才能使家族永远保持活力和生命力。
因此，周三畏后裔在环溪村积极推动文化事业的发展。他们不仅继承和弘扬了先祖的文化遗产，还积极推动当地的文化建设。他们修建了祠堂、书院等文化设施，为族人提供了学习和交流的平台。同时，他们还倡导族人学习传统文化知识，提高文化素养和道德品质。
通过这些努力，周三畏后裔在桐庐环溪村的文化传承方面取得了显著的成就。他们不仅使家族的文化传统得以延续和发扬光大，还为当地的文化发展作出了积极的贡献。他们的文化理念和精神风貌，成为了当地人民的宝贵财富和榜样。
五、结论
综上所述，周三畏后裔在桐庐环溪村的繁衍和文化传承是中国历史和文化的重要组成部分。他们继承了先祖的优秀传统和文化遗产，为家族的发展和壮大作出了卓越的贡献。同时，他们还积极推动当地的文化建设和社会发展，为后人树立了崇高的榜样。通过对周三畏后裔的研究和探讨，我们可以更好地了解中国历史和文化的发展脉络，也可以更好地认识和了解这个伟大民族的过去、现在和未来。
周三畏挂冠
公元十二世纪的三十年代，北方的金人贵族率兵大举侵略宋朝,攻陷了宋朝的京城汴京(今开封市)，掳去了徽宗、钦宗两个皇帝。徽宗的儿子、钦宗的弟弟赵构接位，建都临安（今杭州市），为南宋的高宗皇帝。
南宋的元帅岳飞，率领将士英勇抗金，不断取得胜利，朱仙镇一仗，打得金军狼狈不堪，一听见“岳家军”三字就吓得心惊胆战。
金军的统帅金兀术急得无法，忽然想到被俘降金的宋臣秦桧已被派回宋朝去做汉奸，就要秦桧除掉岳飞，否则就要公开他的身份。秦桧同意了。
秦桧怕出丑，怕失去宰相之位，高宗皇帝怕岳飞打败金人，迎还二帝，自己要失掉龙位，两人有说不出的心事相通，于是高宗就同意秦桧的意见，连发金牌到前线去召回岳飞。
宋高宗绍兴十一年，公元1141年初冬，岳飞被一连十二道金牌从前线逼回临安京城，被秦桧布置好的军校拿了，捆绑起来，暗暗送往国家最高的司法机关——大理寺狱中监禁。
第二天，秦桧传下“圣旨”，诬岳飞“按兵不动，克减军粮，纵兵抢夺，有负君恩”，命大理寺（长官）周三畏审问。
秦桧又指使心腹王俊到大理寺击鼓告岳飞的状。周三畏接过状纸一看，见所告的内容和“圣旨”一样，只是又加了一条，说岳飞还“企图谋反”。
周三畏想：岳飞抗金，屡建奇功，全国赞颂，从来没听说过有这些罪行，为什么皇上要拿问他呢？他认为这是一件极大的疑案，不可妄动，于是收下状纸，吩咐王俊退下。
周三畏随着乔装改扮，去街头巷尾察访从岳家军中告老还家的兵士。
一个老军士在自己家中对周三畏说：“王俊原是岳飞元帅部下，因克扣军粮，被岳飞元帅责打之后赶出军营，后来投了相府。”周三畏一听明白了：王俊告状看来是秦桧的指使。
周三畏回府后，即派家丁去请大理寺卿（正长官）范洵晚上来府商议。
范洵晚上到来，周三畏把察访到的情况告诉了他。范洵说：“岳飞下狱是天大的疑案，我们一定要察访清楚，再作对策。”周三畏说：“恐怕有人就要来催办哪！”
正谈到这里，相府派人送书画来了。周三畏拆开书信一看，书信上要他“迅速审理岳飞一案”，展开画卷一看，画的是一幅闹洋洋的牡丹。
回到书房，周三畏把书和画给范洵看。范洵看了说：“这案件看来同丞相有关。”周三畏说：“他送我的牡丹花是富贵花，是要我照他的意旨办事。此案要暂且搁置。”
第二天一早，相府的家丁就带着秦桧的口谕来催问周三畏今日是否审理岳飞？周三畏拿出一幅画来交给来人，要他转告丞相：“何时审理，以后禀告。”
家丁回禀了秦桧，秦桧展开画卷一看，见画的是一株菊花，懂得周三畏的意思是：不要大富大贵，愿做枯叶瘦骨的霜下黄花。不禁竖起双眉，暗骂周三畏不识抬举。
当天下午，秦桧又叫人给周三畏送去一信，附去匣子一只。周三畏拆信一看，见上面写着：“限明日午时前审理岳飞一案。”打开匣子一看，见内装碧玉雕琢的莲蓬一颗，粒粒莲子，外露蓬外。
第二天，大理寺开堂审理。周三畏坐在正堂之上，范洵坐在一旁，十分威严。另一旁坐着临安府通判、秦桧派来监听的心腹万俟卨。
周三畏命令王俊和被告岳飞上堂。岳飞器宇轩昂，两目闪光，浓眉怒纵，从容不迫地跨上台阶。万俟卨见了，打了个寒颤。
王俊畏缩地上得堂来。他平时把状纸上写的岳飞罪行背得烂熟，可是现在念起来，声音颤抖，结结巴巴，害得万俟卨手心都捏出冷汗。
对王俊的诬告，岳飞坦然无愧，振振有词地答辩道：“我一直与士卒同甘共苦，哪有克扣军粮之事？为了收复国土，我一直奋身大战，哪有按兵不动之情？我一片丹心，尽忠报国，哪有企图谋反之心？”
岳飞说道：“岳飞一生爱惜军士如父子一般，故人人用命。克了何人之粮，减了何人之草，也要有人指实。”三畏说道：“现在你手下军官王俊告帖在此，说你克减了他的口粮。”岳飞听了大怒道：“朱仙镇上共有十三座大营，有三十余万人马，何独克减了王俊名下之粮？这王俊唆使手下克扣军士口粮，被我开除回来，没想到他竟然反咬一口，足见其险恶用心，望周大人详察！”周三畏听了，心中暗暗想道：“这桩事明明是秦桧这奸贼设计陷害他。我如今身为大理寺正卿。岂肯滥用私刑屈打成招？岳飞的为人我最清楚，他怎么会是那样的人？”
岳飞列举了桩桩事实，种种实情，讲得铮铮有声，听得满堂动容，只有那个万俟卨和王俊听得丧魂落魄，呆若木鸡。
忽然“啪”的一声，全堂震动，周三畏厉声喝道：“大胆王俊！本官已经察访明白，你原是岳飞部下，因违犯军纪，被岳飞依法处罚，不想你怀恨在心，竟敢陷害忠良，你该当何罪？”王俊听了，顿时吓得手脚无措。
周三畏又道：“岳家军中告退回来的老弱病残人等，无人不说岳飞爱兵如子，屡建奇功，尽忠报国，可你王俊却一口诬陷，简直是贼胆包天。来人！将王俊戴上镣铐，投入监狱。”
几个差役走了上来要对王俊下手，万俟卨忙向王俊试了个眼色。王俊口喊“冤枉”，向前走了几步，做出想要一头向案桌撞去的样子。万俟卨抢步上前拦住。
万俟卨提高嗓门，威胁周三畏道：“公堂上惹出人命，事大关天啊！”周三畏不理他，对王俊喝道：“大胆王俊，你妄想以死来威逼公正审理。不能！左——右——，把王俊押下投监！”
万俟卨大喊：“且慢！”强要周三畏收回命令。周三畏离开正堂座椅，请万俟卨上坐，说道：“那就请阁下来。”万俟卨只好连声说道：“不敢！不敢！”眼看着王俊被押下去投监。
堂上寂静了片刻。周三畏随即挺起胸膛，大声说道：“岳飞有功无罪，且回监狱，待奏明圣上，再作道理。”岳飞说了声：“多谢法台大人作主了！”
周三畏擎起公认书说道：“王俊已经供认：诬告岳飞的状纸有人代写。此人能从实招供，减轻处分；倘若抵赖，加重刑罚！”两廊士众，一声呐喊，只只眼睛直逼万俟卨。
万俟卨被这个当头霹雳震吓得牙齿相打，失声地说出了：“是秦丞相……”几个字，然后一屁股滑到案桌底下。
隔了一会，他又胆壮了，从桌下爬出来说道：“我是奉丞相特派迁来列坐监听的，你们为难我，就是冒犯了秦丞相！”
周三畏倏地站了起来，一拍惊堂木说道：“住口！大理寺中，只论职位大小，如今人证、物证俱在，你还敢胡说。左——右——！把万俟卨赶出大理寺，隔日启奏圣上，再加判处。”
万俟卨被几个差役又推又拉，垂头丧气地赶出了大理寺。
万俟卨去到秦府，见了秦桧，向他禀告刚才的事。秦桧听了，认为周三畏是在公堂上“打狗欺主”，气得坐在太师椅上咬牙切齿。
秦桧明白，要经过大理寺害死岳飞，少不了周三畏的朱红大笔。于是，他打落门牙肚里吞，决定对周三畏仍用软的办法，派家丁到周府去下请帖。
周三畏夫妇正在议论刚才的事，门官送上秦桧邀请周三畏前去赴宴的请帖。秦桧的请帖近似圣旨，周三畏非去不可。袁氏一再劝他去后要小心谨慎。
周三畏去到秦府，秦桧亲自接到书房，递茶问好。酒席摆上后，秦桧叫左右统统离开，自己给周三畏亲自筛酒，显得非常亲热、客气。
秦桧问周三畏，他差人送了书信和物品给他，看了以后觉得怎样？周三畏说：“多谢丞相赐教，今日已经审了一堂。”周三畏明知万俟卨已向秦桧作了禀告，故意又把审理情况向秦桧说了一遍。
周三畏边说边取出洁白的玉藕放在秦桧面前。秦桧大吃一惊，心想：这表明周三畏要不染污泥，洁身自爱，不愿加害岳飞。秦桧心里很是气恼。
秦桧问周三畏是否明白他送画的意思。周三畏装做不知。秦桧说：“照我的意思办，处决岳飞，不必迟疑。”秦桧还说这也是皇上的旨意。
周三畏一听这话，突然想到秦桧曾被金兵俘过，难道他们之间有什么密议？想到这里，他大义凛然地说：“我闻岳飞屡建战功，为人中良，怎会一旦犯下这不可饶恕之罪？”
秦桧无话可说，少停，用手指蘸水在桌上写了“莫须有”三字，严厉地吩咐周三畏：“明日定案，不可改移。”周三畏还想说什么，见秦桧把袖子一拂，知道已无法挽转，就退出相府回家。
周三畏不知道他的夫人袁氏，在他被相府“请”去之后，害怕大祸临头，已到天竺寺求神保佑去了。
袁氏和大公子鸣瑞带家丁、使女，去到天竺寺烧香拜佛完毕，出得寺门，在寺边的一块大青石上坐下来休息。
一个摆水果摊的小商在叫卖各种水果。鸣瑞十分口渴，拉了母亲前去挑买。
母子俩挑了一些石榴和文旦，过了秤，付了钱，回到大青石旁，大家分吃石榴。袁氏又叫家丁去水果摊借刀来削文旦。
卖水果的人跟着过来了，他说要来还钱。袁氏忙问原因。他说：“这当中的道理，说出来只怕夫人、公子受惊不起。”
袁氏心想，吃水果有什么惊吓的，就叫他：“且说无妨。”卖水果的说：“我摊上的水果多种多样，你们刚好同时买了石榴、文旦，这是个不祥之兆。石榴里面格子多，好比坐监牢；未吃文旦先动刀，好比砍头脑。”
袁氏想到自己来此求神的心事，一听他的话，不禁心脏跳了起来，连忙问他有什么避灾免祸的办法。
卖水果的拿来一串野葡萄递给袁氏说：“收下它就可免除灾难。”袁氏问是什么道理，卖水果的说：“葡萄藤，树上绕，大树参天它就半天高。为官也是这样，抱牢了上司的大腿，就可以消灾化难，富贵来到。”
袁氏听了，觉得话不入耳，讲了句：“多谢你的好心。”就上轿了。卖水果的把那一串野葡萄丢在袁氏轿里，喊道：“请莫忘记我说的话！”
袁氏回到府中，周三畏已从相府回来。周三畏对她说，秦桧要他明日升堂处决岳飞。袁氏听了，吓得口里念道：“果然灵验！果然灵验！”
周三畏问：“什么灵验？”袁氏把卖水果的话说了出来，拿出那一串野葡萄放在桌上说：“岳元帅和我们自己都要保，要想个两全其美的办法。”
周三畏说：“那个卖水果的人要我做野葡萄，是他瞎了眼睛。我周三畏宁做文旦，杀了头也洁白一身。”说着，把那串野葡萄摔在地上，踩了几脚，到书房去了。
半夜了，周三畏还伏在案上写奏章。门官来到窗外通报说：“范大人到来。”周三畏忙说：“有请！”边说边出书房迎接。
两人在书房坐定。范洵问道：“夫人和公子今日去过天竺寺吗？”周三畏说：“去过了，有什么事？”范洵把他在相府任要职的一个朋友告知的事说了出来。
原来秦桧在派人去请周三畏以前，就派人在周府周围探听动静。这人探知袁氏要去天竺寺进香，赶忙禀告秦桧。秦桧听了，就派人去叫卖水果的如此这般，用“死”来威胁袁氏，让袁氏来劝周三畏回心转意。
周三畏听了范洵的叙述，说：“长脚奸贼，诡计多端，用'死’来逼我枉法，我要用不畏死来同他在青石板上摔一跤。”说着，他把写好的奏章递给范洵看。
奏章的前面写了岳飞的功劳、业绩，当中控诉秦桧陷害忠良的罪行，后面写上自己决心执法从公的誓言。范洵看了，连声赞道：“好极了！好极了！”
范洵边说边拿起笔来，要在奏章上签上自己的名字。周三畏一把夺过笔去，说道：“一堆连环马，一匹在前面冲杀，需要一匹在后面保护，我俩不能一起出头露面呀！”
范洵同意了。两人又商议了一阵，范洵起身告辞说：“有什么事，我都在深夜来告，你可吩咐门官给我方便。”周三畏一边答应，一边相送。
因为黄帝已经三天不上朝，天亮以后，周三畏出了府第，就直向皇宫而去。
后宫里，皇帝赵构正在西花园通宵欣赏歌舞。宫女们的翩翩舞姿，柔媚歌声，赶走了赵构的朦胧睡意。
赵构正在惬意的时候，突然太监进来奏道：“大理寺少卿周三畏在宫门外求见皇上。”赵构没听清楚，毫不介意地说：“现在无暇召见！”
不久，太监又进来奏道：“周三畏有重大事情，定要求见。”这时，赵构方才听清，就吩咐：“命周三畏呈上奏章。”
太监呈上周三畏的奏章。赵构看上面写的是弹劾秦桧、保释岳飞的事，不禁眼射怒火。但他想了一下，就装得平静地对太监说：“朕身体不舒服，这事由丞相作主就是了！”
等在宫门外的周三畏，听了这样的回话，气得仰天长叹，一口鲜血从口里吐了出来。
这时，秦桧由几个侍卫簇拥着赶来了。他是听说周三畏到后宫来了，特地赶来的。他问周三畏：“法台何时处决岳飞？”周三畏拿出王俊的供认书说：“岳飞被诬，卑职不能枉法。”
秦桧一把夺过供认书，放入袖里，严厉地说道：“岳飞之罪，有人说假，有人说真，假假真真，实在难分。你照我昨日所示'三字’办理，不得有误！”
周三畏欲同秦桧辩白，但转而一想，当面顶撞，于事有害无益，就忍气回府而去。
那后宫的皇帝赵构，这时本来已经睡了，闻报秦桧到来，就连忙起身下床，传话召见。秦桧进宫，同赵构两人在内室密谈，决定依从金兀术的要求，除掉岳飞，双方议和，保住半壁江山。
周三畏回到府中，躺在床上，一声不响，到了傍晚，才叫一个家丁去请范大人来。家丁回来禀告：范大人的故乡兰溪有亲戚到来，范大人有事同亲戚出去了。
周三畏仍旧躺在床上不响。到二更时候，他把问题考虑定了，就带了一员家将和一名家丁，出了府第往大理狱而去。
狱官陪同周三畏巡狱。他们来到岳飞牢房前面，周三畏叫狱官开了锁，叫他们到别处去查看，自己走进了岳飞牢房。
周三畏向岳飞深深地作了一揖，说道：“岳元帅，受惊了！”虽然灯光暗淡，岳飞还是一眼就认出了是周三畏，连忙站起来还了一揖，说：“岳飞身为犯臣，大人不宜如此称呼。法台大人半夜到此，有何见教？”
周三畏拿起酒壶，筛了一盅酒向岳飞递去，说：“我是来请你出走（吃酒）的。”岳飞从容问道：“这可是送我入黄泉之酒？”周三畏说：“有我周三畏在大理寺之时，就无你岳元帅赴黄泉之日。”
周三畏请岳飞伸过手来，在岳飞手心写了“走”字。
岳飞说：“犯臣是圣上金牌召回，没有皇上圣旨，我就不要这个'走’（酒）。”说罢，把手心上的“走”字擦去。周三畏见了，就把秦桧害他、皇上不理等等情况一一相告，劝他出走。
岳飞听了，十分激动地说：“法台大人如此好心，犯臣九死不忘。不过未得圣旨而走，我总不愿。我走害你一家，我也不忍。”周三畏说：“你是国家之栋，民族之粱，你要为国为民着想，不要担心我了！”
岳飞还是不肯走，他说：“春雨连绵总有情。要是有朝一日，我能奉旨出狱，重振旗鼓，直捣黄龙府，高歌痛饮，那多好啊！”他把那盅酒向空一洒，祝道：“愿大宋皇师早日收复中原！”
周三畏对岳飞的精诚爱国十分钦佩，但对他的拘守愚忠却有不同看法。他横劝直劝，岳飞总是不听，他急得一阵头晕，踉跄几步，靠上栏栅。岳飞连忙上前搀扶。
这时候，狱官等人转来了。周三畏强作精神，走出牢间，岳飞感激地对他说：“法台大人要多多保重！”
周三畏回到书房，坐立不安，随即走到庭院，绕院步行，低头沉思。他思考不停，绕行不已。
周三畏又走到房外，拿了块小木牌，在上面写了几个字，然后转到内室，对袁氏夫人、鸣瑞公子说了一番，叫他们立即把家中所有的细软物件搬点出来。
周三畏来到边房，叫醒家将，要他立即把全府家丁、使女都呼唤起来，到内厅聚会。
众人来到内厅。周三畏对大家说了岳飞受审的事，他说：“我为岳元帅平反，已经到了山穷水尽，还没办法，我打算明晨挂冠大理寺，自刎国门外，以身殉职来为岳元帅鸣冤叫屈。”
周三畏向大家深深地作了一揖，说：“你等随我周某多年，我没有给你们好处，现在我们要分别了，如今我把家中财物分送你们，希望你们待到五更前二刻各奔前程。”
周三畏对门官说：“五更前三刻，你把这封《谴桧书》高贴在相府墙上。”
周三畏又对家将说：“五更前三刻，你背一捆稻草放在国门之外，把这块木牌插在上面。”木牌上写着“周三畏裹尸之草”七个大字，大家见了，顿时满厅一片哭声。
周三畏最后把两个贴心家丁叫到一边，托付他们到时携带他的妻室和儿子一起逃走。
袁氏眼含泪水，两手颤抖着把财物分送给众人。她一些涌上心头的话，好像被卡住似的，一句话也讲不出来。
周三畏最后摘下头冠，解下法袍，向众人一拜，说道：“各位父老兄弟姐妹，三畏告辞了，祝大家一路平安！”众人连忙还拜，个个涕泪交流。
周三畏一手托着头冠，手腕挂着法袍，一手从壁上取下宝剑，向大理寺正堂走去。
周三畏把头冠和法袍高挂在法堂之上，向头冠行了告别礼。这时，突然听到背后有人说道：“少卿大人，我来迟了！”周三畏在月光下回头一看，见是范洵大人，忙说：“不迟！不迟！我俩正好最后一会。”
范洵急问为何？三畏就把后宫求见皇上不得，宫前与秦桧相辩，狱中劝岳飞出走、岳飞不从等情由相告，并说决以殉职来为岳飞鸣冤。范洵听了，一把夺过他的宝剑说道：“愿少卿三思而行！”
范洵凑到三畏的耳边说：“相府朋友前来密告，长脚天亮上朝，要弹劾你与岳元帅'同党谋反’，将你下狱，命万俟卨为大理寺少卿，一箭双雕，把你俩处死。”
周三畏说：“我已经准备一死，还怕什么？”范洵说：“你若自刎而死，长脚必说你'畏罪自杀’，你俩就真的都成'莫须有’的罪人了。人死口灭，万年不白，我已经给你想好一计——”
周三畏问是什么计。范洵说：“走为上。我故乡的亲戚的商船在此，正要返回兰溪。兰江边的白露山后有个小庙，很僻静，可以安身。我已命令家将作好准备，送你一家坐船前去。你先走，我随后赶来。”
周三畏说他职责未尽，决不离开临安。范洵说：“少卿一走，必定惊动朝野，激起义愤，可能由此惊醒龙心，这是救岳伸冤的上策，切望少卿依允！”范洵边说边对周三畏跪了下来。
周三畏连忙跪下相扶，说：“我主意已定，谢范大人多情多义。”说罢，扶起范洵，从范洵手里拿过宝剑，拔腿就走。
范洵赶上前去，一手夺过宝剑说道：“少卿大人，恕我无礼了！”边说边挥手，立刻从墙内闪出他带来的两名家丁，将周三畏一把抱住，抬将起来，出大理寺边门而去。
走出大理寺，两名家丁把周三畏强行按在准备好的轿中，抬了他飞快地向钱塘江走去。
范洵又指使另外几个家丁，把袁氏和鸣瑞“请”进两顶轿子，由家将护着，也直向钱塘江而去。
这时桥楼鼓打四更。周府中余下的人没有一个睡觉的，除了门官、家将和两个心腹家丁外，也没人知道三畏一家到哪里去了。
五更前二刻到了，众家丁、使女出了周府。
五更前三刻到了，门官和家将一个去贴《谴桧书》，一个去背到时稻草。
却说秦桧一早起来，就要上朝。来到金鸾殿外，见文武百官也一个个走来，秦桧尖着眼拼命找寻周三畏，他想：“我的木桶、尖刀早已安排好了，就等你这只蠢猪。”
忽然，相府总管暗暗前来禀告：“相府墙上发现了周三畏的《谴桧书》。”几个靠近秦桧的官员侧身一看，见《谴桧书》上，前写“岳飞忠义可以贯日月，精诚可以泣鬼神”，后写“我已备裹尸之草于国门之外”。
秦桧当即暗示总管把《谴桧书》收折起来，免得人家看了下去。
上朝以后，殿前官传报上来：“大理寺少卿周三畏挂冠走了！”满朝文武一下子骚动起来。不说那些主张对金作战的官员，就是那些主张对金和议的官员中，也有一些人对秦桧不满，为岳飞、周三畏不平。
赵构听得传报，看看满朝文武的表情，感到手脚无措，不知如何是好，多亏一个太监的暗示，于是他喊了一声：“退朝！”
这时，奸相秦桧虽然气得火冒三丈，但又不敢当众发泄，他气呼呼地回到府中，立即行文各州、府、县，缉拿周三畏。
不久，有人来向秦桧报告：“国（城）门外稻草堆积如山，国门堵塞，驿站人马难以出城。”
原来，东方发白时，就有人发现了府墙上的《谴桧书》，一传十，十传百，很快，杭州城内的街头巷尾把这件事也传开了。
又有人发现了周三畏的“裹尸草”和木牌，也好像一阵风，迅速吹遍了城内、城外。埋在人民心中的义愤一下爆发了，城门外的稻草一捆捆的多了起来，有的插木牌，有的吊布条，上写：“秦桧千刀万剐，裹尸之草在此。”
又一个家丁跑进相府报告：“街头巷尾，人山人海，吵吵嚷嚷，骂声不绝。”秦桧听了，立即命令家将家丁出去捉拿闹事的人。
又一个家丁慌慌张张跑回相府报告：“大事不好了！那些闹事的人，一个个背着稻草向相府冲来了，说要用稻草把相府团团围住，可能会放火啊！”
秦桧吓得“唉”地一声惨叫，一下子跌坐在地。这真是：一石激起千层浪，挂冠出走激怒潮。怒潮冲向奸贼巢。
秦桧差人坐船沿着钱塘江一路追赶，在梅城白石滩追上了范洵，将范洵杀害。周三畏在范洵亲戚的保护下，坐船早已来到白露山下，逃上了白露山。
周三畏挂冠的壮举，赢得朝野赞扬，后世歌颂，后来的丞相、民族英雄文天祥为周三畏画像题了赞词，赞道：“缅维我翁，不附奸雄，鞠岳正值，万代荫功。”
包克字子复。宋淳熙二年（1175）与弟包安同中乙未科进士，任兴化县主薄。纯孝乡青塘包人，今属上包村人。
包安字子仁。宋淳熙二年（1175）与兄包克同中乙未科进士，任兴化县主薄。纯孝乡青塘包人，今属上包村人。
包敏字子功。宋淳熙五年（1178）中戊戌科进士，官遂安县令，有惠政，民为之立生祠。纯孝乡青塘包人，今属上包村人。
廉政文化上包村
上包村位于兰溪市黄店镇政府驻地西北方向5500米，风景秀丽的三峰山南麓，属丘陵地。
上包村包氏始于楚大夫申包胥之后，以王父字为姓。一府君原居于睦州桐庐包家山，李唐以来，以儒业起家，传九世至舟，即鼻祖普济公，宋元佑五年官授金华，历任金郡教谕，以官为家，因兰溪山川秀美，遂卜居于兰西十四都一图三峰之阳纯孝之乡循义之里，号称青塘包氏。时值大宋哲宗皇帝元佑五年（1090年），迄今公元2012年已922年。
上包村宋朝有包克、包安、包敏三甲第，一门三进士也，皆为官于睦。
自一府君至普济公为第九世。而自迁兰鼻祖普济公为第一世计起，宋朝三进士君系公之孙，是第三世也。公有三子，长子成忠之次孙克，字子复，与次子宣议之第四孙安，字子仁，均与宋淳熙二年（1175）同中詹睽榜进士。包克，第授校书郎，任兴化县主薄。包安任袁州教谕。而普济公之第三子宇之第三孙包敏，字子功。宋淳熙五年（1178）登姚颖榜科进士。官遂安县令，勤政爱民，办学堂，兴农事，居三载，政通人和，邑民为之立祠、树碑，并貌于石，以纪其事迹。
第十一世侍郎包德怀为明室一秋官，爱民亲如子。德怀公，讳珦，处士训礼公之次子也，于明永乐十五年领乡荐。宣德元年（1426年）任云南道监察御使，时年41岁。宣德十年升河南按察使司按察司。正统六年（1441年）钦升刑部左侍郎。秉性耿直，乐善好施，处事公正，体恤民情，于正统十三年（1448）十二月二十八日卒于大同官邸，其子有荣扶柩南归，于翌年正月初八葬邑之万山，俗称侍郎拜邑，享年63岁。有山西参政林厚撰述包公之行状，有礼部左侍郎太原王英撰文之墓表，墓表由礼部郎中兼翰林侍书钱塘蒋晖书写。墓表刻石立于侍郎拜邑坟前。解放后因筑芝堰水库取土，坟被毁，墓碑石，现存放大厅内。
在任刑部左侍郎因宦官妄诬，被谪守云中，在任监察御使和按察使期间有许多爱民故事：
公为监察御使时，有友人妻死，只一女，才六、七岁，友病危，适公外出，其友久待公不至，口遂书遗嘱置衣箧中，戒仆曰，此箧必俟包公至睽之，后公归，见其书大恸，且知有托孤之意，乃营其丧葬，育教其女，至长，择婿嫁为宦族。
同官一人，以事击狱，危急，子幼，密以黄金万两，置薪束中寄公，事无知者。愈月，其人死狱中。公呼其子及乡人之在京者，以金付之，封识如故，公之轻财尚义如此。
在河南按察使司任内，有曲士夜出为人所害，有司诬执一人拷讯不服，公廉得其实，被诬者乃释。
说起上包村，有一段不寻常的历史：据《青塘包氏宗谱》记载，上包包氏在宋时祖先普济公从金华迁入上包。上包村包氏始于楚大夫申包胥之后，以王父字为姓。一府君原居于睦州桐庐包家山，李唐以来，以儒业起家，传九世至舟，即鼻祖普济公，宋元祐五年官授金华，历任金郡教谕，以官为家，因兰溪山川秀美，遂卜居于兰西十四都一图三峰之阳纯孝之乡循义之里，号称青塘包氏。时值大宋哲宗皇帝元祐五年（1090年），迄今公元2020年已930年。
图为上包包氏宗祠
上包村名人辈出。宋朝有包克、包安、包敏三甲第，一门三进士也，皆为官于睦。明末包德怀为刑部左侍郎，故上包宗祠对联曰：“宋朝三进士，明末一秋官”。现代包茨为著名天然地质学家。1949年夏毕业于南京中央大学地质系,担任西南石油学院地质勘探系教授、四川石油管理局总地质师。他对创立中国天然气地质学理论有突出贡献。近年，上包村村民群策群力，建起了仿古建筑上包宗祠，成为浙江省廉政文化教育基地。
上包村，一种古代文明与现代文明交融的精神所在；一种世代传承的家规家风的理念所在；一种不敢落后、敢为人先的志向所在。
陈大鼐，宋代末（科分无考）中进士，由甲课授弋阳县尉。牛社人，即今黄店镇大坞陈村人。
范锺（1171—1248），字仲和。兰溪里范村人。嘉定二年（1209）进士。历官武学博士，知徽州。召赴朝廷，迁尚书右郎官兼崇正殿说书。一次进对，理宗说：“仁宗时甚多事。”锺对道：“仁宗始虽多事，乃以忧勤致治。徽宗始虽无事，余患至于今日。”理宗悦。不久迁吏部郎中兼说书，又迁秘书少监，国子司业兼国史编修，拜起居郎兼祭酒，迁兵部侍郎兼给事中，权兵部尚书兼侍读。嘉熙三年（1239）拜端明殿学士，签书枢密院事。次年授参知政事。淳祐四年（1244）知枢密院事，翌年特拜左丞相兼枢密使，封东阳郡公。时朝纲不振，危机四伏。范锺呈《时政十疏》，提出“正君心，定国本，别人才，谨王言，节邦用，计军实，敦士习，清仕涂，结人心，应天命”十条兴国大计，体国安民，稳定大局，深得理宗嘉纳。多次乞归，以保晚节。于淳祐六年（1246）辞官。范锺为官多年，位居一品，竟无钱在故里置地营造府宅，故史称“无地起楼台丞相”。辞官后因病回归，只得住金华驿馆。淳祐八年（1248）卒于驿馆，赠少师，谥文肃，葬白露山南麓，今墓犹存。《宋史》评价，“锺为相，直清守法，重惜名器，虽无赫赫可称而清德雅量。”所著有《礼记解》等。
仲淹后裔相门之乡
兰溪市朱家一带先人祖居，莫过于范氏。据《龙门范氏宗谱》：龙门范氏者，吾兰之望族，姑苏之遗裔也。姑苏自文正（范仲淹）、忠宣父子相继为宋贤相，钱忠辅称其忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，范氏之流泽远矣。
范仲淹父子为相，是苏州人。范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的忧过忧民的思想与“先天下之忧二忧，后天下之乐二乐”的博大胸怀，已成为千古传颂。范忠宣“以责人之心责己，已恕己之心恕人”来劝诫子弟。范仲淹之孙范正路一日游学兰溪，鲍公（今朱家坞口人）询问是宦门的后代，遂以女许之，并居龙门上竺坞，即今与建德交界的坦滩岭下，便由苏州迁兰定居，为迁兰溪始祖。
到范仲淹六世孙范文裕，字宽天，行第八，因龙门上竺坞虎患无穷，父被虎所难，遂迁居清口，今兰江街道里范村。现龙门村后毛竹山下的地名堂上，有石刻“范正路公太阳先仳鲍氏安人之墓”碑尚存。范文裕娶舒氏，例授朝议郎，为里范始祖。不数传而簪笏盈门，家称世禄。
至十一世文肃公（范钟），复为宋相。语云：将门有将，相门有相，范氏之谓欤。范钟（１１７０——１２４８），字仲和，纯孝乡清口村人。南宋嘉定二年（１２０９年）进士。历官武学博士、太平州通判、知徽州，累迁刑部郎官、尚书右郎官兼崇政殿说书。朝见时，宁宗说：“仁宗时甚多事。”钟对道：“仁宗始虽多事，乃以忧勤政治。徽宗虽无事，余患至于今日。”宁宗甚喜，又迁秘书少监、兵部侍郎兼给事中、权兵部尚书兼侍读。嘉熙四年（１２４５年）授参知政事，淳佑五年（１２４５年），特拜左丞相兼枢密使。翌年辞官归里。钟为官多年，虽无赫赫功勋，而清德雅量，惜重名节。虽位及人臣，廉洁奉公，未在家乡建造私宅。淳佑八年死于金华旅邸，时称“无地起楼台宰相”。赠少师，谥文肃。
范仲淹之第十世，范嘉德，字懋之，行五四，娶祝氏、徐氏，立继嘉庆长子为嗣，居竹溪（今黄店彩衣塘），子铭，百四二，居竹溪其后分徙范宅。
第十一世范暄，字仲光，行百十八，子二女一，为三泉范始迁祖。
第十四世，彩衣塘范相如，生三子，长元龙，次元凤，三元寿。
至第十五世，范元龙，行福一，讳德昂，字志轩，分居范宅永思堂。
范元凤，讳亭，字永恩，娶唐氏，迁居十四都堂庵头，建厅一座，额曰绍思堂，为堂庵头始迁祖。
范元寿，讳宋尧，行文三六，娶倪氏，子四女一，迁居十三都社溪。自公始，其次子希彬克承父志，建造全院一座，是为合族之祖厅，不幸于乾隆已亥年毁于祝融，于次年虽极力经营，不能建前万分之一逮。嘉庆丙辰，裔孙敦仁复重建，于是鸠工劈材，至丁巳年而始告竣，虽体格规模不能似旧，而前厅后室，亦可谓继克前人之志也。
金世臣,金履祥祖父。少孤，母唐氏苦守节，喜读书，课子孙尤严。世臣勤心经术，乡里称贤。出游学校声名藉藉。子梦先以居桐山下，自号桐阳散翁。学博闻多，崭然尚志，家学充茂，实启于茲。闻王柏开讲于郡，遣次履祥，季子麟皆往受业。
杨舆立（生卒年月不详），字子权，宋代福建浦城管厝船山下人。曾在船山结庐读书，又称船山先生。宋隆兴元年(1163)，朱熹在武夷讲学，杨与立偕族兄骧、族弟道夫、侄若海同往拜师求学。绍熙四年(1193)中进士，知遂昌县(今属浙江)，迁居浙江兰溪。在浙江，登门求学的人逐日增多。被誉称金华四先生之一的何基，隐居在故里盘溪，潜心研究学问，听说杨与立知遂昌县，就多次登门论道。金华的王柏，也多次向杨与立求学。王柏说：“就正于船山，始识伊洛渊源。”此后，何基与王柏在金华聚众讲学，使闽学北传，形成“金华学派”。杨与立著有《壬子问答》、《朱子语略》共20卷。
唐韶，字子和（1211—1263），纯孝乡人。嘉熙四年（1240）以漕魁中南省第二。尝辟沿江制置司干办公事，制使史岩之，使往襄阳劳师。时元兵压境，江南驿骚，驾舟直上，使其子良嗣，率死士前进，所向皆克，直造襄阳。吕文焕喜曰：“不劳师者三年矣，今君独来，且宜置酒。”既而悔曰“我误矣，留此久，外必坚备，何以为归？”乃出军数万，攻其两端，韶与敌大战中流，破贼而出。岩之上其破元兵有功，升南陵知县，经界不劳而办。时郡守赵舆谋，留守马光祖，仓使刘震孙，皆称其能，列荐于朝。有旨令籍记姓名，厚加录用，未及用而卒，祀乡贤。
唐元章（1214—1278），一名太初，字子焕，兰溪三泉村人。宋德祐二年（1276），元章与侄良嗣举义。兴复王在温州拨遣炮兵三千为助。元兵压境，元章迎击于兰溪黄湓滩。大破元兵，斩其将奚达鲁。元兵退回桐庐，遂进兵扼守严州。朝廷加元章朝请大夫，命知严州。加良嗣阁门宣赞武翼将军、江淮闽浙都统兵马使。相持二年，粮援莫继，战不利。准备转进福建，以图再举。时元兵大至，元章转战死于龙游白雲寺前。侄良嗣字昌之，韶之子。初为建德军准备差遣。兴复兵起，以功进秩。迨元章战死，元军帅唆都以双虎符金牌招降。良嗣不受，至仙霞岭，亦战死。时称二义士。今仙霞岭上有唐将军庙，即良嗣祠。叔侄俱祀乡贤。
抗元名将唐元章与唐良嗣
据《东鲁唐氏族谱》，唐元章，字子焕，初名泰初，行曾四七，南宋末年三泉村人。初任授文思院官（掌选金银犀玉工巧的官），曾就学于兰溪西乡桐山后金履祥先生处。唐良嗣，字昌之，唐韶之子。丙子年，元帅东下，伯颜总统大兵以谋，此时宋朝皇帝已逃难在台州、温州，下诏令唐元章克复。唐元章以一介书生率侄唐良嗣高举抗元大旗，招募金、衢、严三府勇士，成立义军，朝廷拨炮军三千以为援，与元军接战于黄盆滩，斩其将奚达鲁，克复婺、衢、严、徽，朝廷特赐朝散大夫知严州府事，在下将士均有赏赐。坚守了几年，后终因粮草不济，弹尽粮绝，寡难敌众，元兵追之，唐元章忠贞不屈，后势弧力穷，乃置酒会诸将，歌而饮曰：“今日誓在必死”，与元兵战死之埋葬于白云寺，时年为元十五年（1278年）。后人在白云寺旁建祠以之纪念。
唐元章战死后，唐良嗣也因孤战力竭，元军以双虎符金牌诱降，唐嗣良不从，战死于仙霞岭。元人皆称曰义士，时年34岁，金仙霞岭上有唐将军庙作为纪念。
同里后学邵玘赞之曰：“凛天地之正萃，华岳之精，总兵四省，恢复苄京，不避艰险，厥惟一心助父被虏，世笃忠贞，庙貌血食仙霞之滨。”南宋逃之皇朝知唐元章为国捐驱，在文天祥等包奏下，帝晏下诏刺封唐元章为将仕郎，唐将仕之美名流传后世，三泉村人更把建于宋淳熙八年（1181年）的世德堂改称为将仕厅。后人为此赋诗以赞曰：“血溅龙游地，肢留女埠山，死生三府地，功绩壮心丹。”
王镜潭（约1218—1287），名开，字元启，兰溪白露山下王家村人。家贫，好读书，不遇于时。遂肆力于医。游大都（北京），在太师窦汉卿门学医20余年，悉传其术。将归，窦嘱之，传吾术以济人，使人愈疾，即君之报我也。善针砭，施之无不立愈。至元初，为太医院御医。征领扬州教授，以母老辞归。在家乡镜潭上营建住宅，人称镜潭先生。所著有《重注标幽赋》。子国瑞，太医院吏目。孙廷玉，入太医院。曾孙宗泽，入太医院。皆能世传其业。
王开与其家族的医学传承：
王家村名人辈出。王开，字叔启（1278——1347年），号镜潭，人称镜潭先生。他自幼好学，聪明过人。曾游学于元窦太史之门，尽受轩歧之术，名声藉甚，部荐为扬州教授，以母老辞不赴。后敕为太医院御医，著有《标幽赋》。
王开，元代医学家(1278-1347)。字叔启，又字启元，号镜潭。兰溪(今浙江兰溪)人。幼时家贫，好读书，后改习医。曾于大都(今北京)就窦汉卿学习针灸之学长达二十余年，尽得其传。于至元(1335-1340年)初曾授扬州医学教授，后告老归家。其所整理之窦汉卿遗著，即《铜人针经密语》，参以己见，增订为《增注针经密语》一卷(一作《增注针经密语》)，后佚，另有《重注标幽赋》及《针灸全书》，并佚。
王开，字启元，号镜潭，兰溪县纯孝乡人。关于他是否师承窦氏，学术界有歧义，笔者通过文献考证，认为王镜潭是窦氏亲炙弟子。
据陈高华先生在《金元时期的燕赵文化人》引述明·徐一夔《始丰稿》卷10记载：“兰溪人王仁整，号镜潭。'至元初，以羁孤之迹至燕，获事窦文正公默，得其铜人针法。用医官起家，稍迁江西官臣提举，后迁太医院事。’退还乡里后，'负病踵门者不远千里而来。’王仁整之子王国瑞继承父亲医术，'自越如吴，王公贵人交于门者无虚日’，'一方以为神人，其从而执弟子礼非一’。窦默的医术因此大显于时。故四方学者咸宗之。”
明·万历《金华府志》载：“王镜潭，名字具亡，兰溪人。家贫，好读书。不遇于时，遂肆力医道。游大都窦太师汉卿之门二十余年，悉传其术以归。窦公嘱之曰：传吾术以济人，使人无病，即君之报我也。遇人有疾，辄施针砭，无不立愈。至元初，领扬州教授，以母老辞。所著有《重注标幽赋》传于世。子国瑞，孙廷玉，曾孙宗泽。皆克世其业云。”
《兰溪医学史略》考证王镜潭家谱载：“绍十三世，宁行一，王氏名开，字叔启，号镜潭。宋祥兴戊寅年生，元至正丁亥年终。”并载“公游元窦太师之门，尽授轩岐之术……后敕为太医院御医。”该书记载了在兰溪市黄店乡王家村，发现刻有“元御医镜潭王公之墓”字样的碑碣。同书还引用光绪十三年（1887）《兰溪县志》卷5“艺术”载：“王镜潭，名开，以号行。营居于镜潭之上，人称镜潭先生。子国瑞，屡游三吴，与贝琼交。尝以父《隐居图》请琼为之序”。
清·钱曾《读书敏求记》记载：“太师针灸一卷。窦太师针灸。传于婺源王镜潭。一百二十八法录于成辛丑夏五月。藏书家未见有此本也。”
王开著有《增注针经密语》（已亡佚），其子瑞菴求序于当时的名人，文学家贝琼。贝琼曾经参与编纂《元史》，又是王瑞菴之友。贝琼在此书序言中写道：“皇元时，窦文贞公得丘长生之传，大显于中朝。而四方咸宗之。且推其所得，述标幽二赋行于世。后注铜人针经密语一卷，未成而没。其徒有兰溪王镜潭及其子瑞庵者，增注而成之。则三百六十五穴之分，不可有一过不及之差。渊乎微哉！一日瑞庵挟之，访予山，求序以冠其端。予读之累日，为之叹曰：嗟乎，针为医之一耳。而书之浩繁，有不可胜穷者，皆非所以为密也。夫观室而不睹其密，则未造乎室。适道而不求其密，则未造乎道。补注密语，其用针之玄奥乎。然其书而未广也。镜潭父子，因文贞公之注，复详之于后。则所谓密语者，既显而不得矣。学人获从而考之，则知其所慎。而见于治人者，足以冀夫十全之效，而无悟也已。故不辞而书其说云。”
王开之子王国瑞从其父学，武林周仲良又从国瑞学。周仲良在元天历二年（1329）为《玉龙经》写序时称“《玉龙经》者，婺源王先生所传针灸之书也……愚自早岁，蒙亲授以来，游艺于七闽两浙之间者，凡四十年，遇病则医，医必见效”。1329年上推40年当为1289年，去窦汉卿去世九年，而王开离别窦氏早于1280年，况且周仲良年少即从师王开之子国瑞，根据年限推断，《王氏家谱》所述王开生卒年（宋祥兴戊寅年生，元至正丁亥年终，即生于1278年，卒于1347年）有误。王国瑞字瑞庵，贝琼文集多次提及，贝琼参与编写元史，其说当有据。
王镜潭的儿子王国瑞，太医院吏目。
王镜潭的孙子王廷玉入太医院。
王镜潭的曾孙王宗泽，皆入太医院，世传其业。
一家四代皆为御医，是窦汉卿的直系门生。
而王之英一系从祖到曾孙5人也为元代名医，实乃罕见。
王之英（1533～1609），号石舟，白露山下王家村人。元代名医王开之后。著有《医案》。子师文，号敬舟，著《医学薪传》。次子师望，号侍舟。孙章祖，字叔贞，纂有《橘井元珠》。曾孙兆熊，相传世以医著。
王之英的儿子王师文，号敬舟，著《医学薪传》。
王之英的次子王师望，号侍舟。世以医著。
王之英的孙子王章祖，字叔贞，纂有《橘井元珠》。
王之英的曾孙王兆熊，相传世以医著。
从王镜潭到王兆熊，经过数代，但一家九人均为名医确实是很难得的。在《兰溪市志》可考证的就有9人。可见王家村代代出名医。在元代是十分辉煌的。
2、王开师傅窦汉卿
窦汉卿，金元代医家，长于针灸。名默，初名杰，字子声。生于金承安元年（1196），卒于元至元十七年（1280）。祖籍河北洺州路肥乡县行教乡城西村，今河北省邯郸市肥乡县城关镇城西村。窦氏自幼好学，毅然有立志，从医后犹喜针灸，针法娴熟，如火纯青，为金元时期针灸学的传承和明清针灸学的发展做出了杰出贡献。
1218年，窦汉卿23岁，入赘清流河王姓医者之家为婿。自此，窦汉卿随王姓医者学医。其后，窦汉卿又随宋子华、山东名医李浩父子、丘长生等人学习针灸，医术大成。窦汉卿不仅针法精湛，且乐于授徒，传有王镜潭父子、郑璵、朱彦晖、许衎、刘执中、罗天益等人。此外，其故里亦有从学者。
御医王开与玉泉隐居
在元朝时，风景秀丽的白露山南麓的露峰下面，有泉水飞出，名为白露山南麓的露峰下面镜潭，澄澈见底，传说潭水可通兰江。今遗址无考，仅王家村俨在。泉边林壑之美，有一名人叫王开，字叔启（１２７８——１３４７年），是今兰溪市黄店镇王家村人。由于他隐居镜潭，自号镜潭，人称镜潭先生。他自幼好学，聪明过人。曾游学于元宝太门史之门，尽受轩歧之术，名声藉甚，部荐为扬州教授，以母老辞不赴。后敕为太医院御医。著有《标幽赋》，现已佚。他的生平业绩在金华府志和兰溪县志均有记载。
可见镜潭之优美，真可谓名人高仕之隐居佳地。王开是王家村王氏的先祖。王开墓原在白露山下王家村松林边，今加工厂旁，“文革”中被平为田。现尚存墓碑一块，碑正中刻有楷书“元御医镜潭王公之墓”九字，两边小字已含糊不清，此碑现已立于王家村之上白露山下的新建的王开墓里。
金履祥（1232—1303），字吉父，号次农，兰溪桐山后金人。幼而聪睿好学，及长更自策励。凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，无不深入探究。20岁以后，师从何基、王柏，专事研究理学，为“金华朱学”中坚骨干。其理学思想深受范浚、吕祖谦影响，克绍道统，敢于疑经，坚持事功。履祥生当南宋晚期，国事已无可为，于是绝意仕途。时元兵急攻襄樊，朝廷坐视而不敢救，履祥直向朝廷进牵制捣虚之策，惜未采纳。宋亡，金履祥讲学于严州钓台书院，金华丽泽书院，兰溪齐芳书院、重乐精舍、仁山书院和池亭书院。学者称他仁山先生。柳贯、吴师道、许谦都是他的学生。履祥一生治学极为严谨。主要著作有《通鉴前编》、《大学疏义》、《论语孟子集注考证》、《尚书表注》等。元大德七年（1303），金履祥卒。至正间（1340—1368）赐谥文安，明正德十年（1515）敕建专祠，清雍正二年（1724）从祀孔庙。今兰溪桐山后金村有金履祥墓和仁山书院（另一处仁山书院在市区天福山金文安公祠），均为省级重点文物保护单位。《元史》列传。
入祀孔庙的金履祥
在浩渺的历史长河中，孔庙，这座象征儒家文化最高殿堂的古老庙宇，见证了无数先贤的荣光。自汉至清的两千年里，它见证了172位伟大人物的身影，其中，金履祥以其卓越的学术造诣和深厚的家国情怀，成为入祀孔庙的73位大儒之一，位列东厅第22位。他的生平事迹和学术成就，不仅为后世留下了宝贵的财富，也为我们今天理解儒家文化提供了重要的视角。
金履祥，字吉父，号仁山，兰溪桐山后金村人。他生于南宋末年，一生精研天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，涉猎广泛，却未曾踏入仕途，将全部的心血倾注于讲学著书之中。他与其师王柏、何基，以及弟子许谦并称为“北山四先生”，其中金履祥在经学、史学方面的成就尤为突出。
金履祥的经学造诣以《尚书》为大宗，他深入钻研，力求贯通，成为宋元《尚书》学发展史中承前启后的重要学者。他不仅在学术上有所建树，更在思想上有着独到的见解。他将人与自然相联系，认为天地之心即是“仁”，是生生之道。这种思想体现了儒家天人合一的哲学观念，也展示了金履祥对儒家经典的深刻理解和独特阐释。
金履祥的学术成就并非偶然，而是他多年求学、不断努力的结果。他从小便抱有经世之志，十六岁时便补郡博士弟子员，后又试补太学生。然而，面对宋王朝国事日微的局势，他深感所学非所用，开始奋发读书，不再过问郡内弟子员、太学生之事，转而致力于濂洛之学的研究。在学友王相的书信推荐下，他得以拜入王柏门下，后又随王柏向何基求教，从而正式成为何、王二人的弟子，实现了他多年的求学心愿。
金履祥的学问之精，不仅体现在他的学术成就上，更体现在他的“知行合一”上。他虽绝意仕途，但凭着卓越的才学，对时局始终保持着清醒的认识和独到的见解。他的学问不仅停留在书本上，更能够付诸实践，为解决现实问题提供有力的支持。
正因为金履祥在学术和思想上的卓越成就和深远影响，他得以入祀孔庙，成为后世敬仰的楷模。他的生平事迹和学术成就，不仅为我们提供了宝贵的历史资料，也为我们今天理解和传承儒家文化提供了重要的借鉴和启示。作为后人，我们应该铭记金履祥的功绩和贡献，继续发扬儒家文化的优秀传统，为社会的和谐与进步贡献力量。
金履祥及其门人
金履祥（1232～1303），字吉父，号次农，桐山后金村人。幼聪睿好学，及长更自策励。凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书无不研习深究。20岁以后，师从何基、王柏，专事理学，为“金华朱学”中坚。其理学思想深受范浚影响，克绍道统，敢于疑经，坚持事功。时当南宋晚期，国事已无可为，于是绝意仕途。元兵急攻襄樊，朝廷坐视不敢救。履祥直向朝廷进牵制捣虚之策，惜未采纳。宋亡，讲学于严州钓台书院，金华丽泽书院，兰溪齐芳书院、重乐精舍、仁山书院和池亭书院。学者称“仁山先生”。柳贯、吴师道、许谦皆其学生。元大德七年（1303）卒。元至正间（1341～1368）赐谥文安，明正德十年（1515）敕建专祠，清雍正二年（1724）从祀孔庙。今兰溪桐山后金村有金履祥墓和仁山书院（另一处仁山书院在市区天福山金文安公祠）均为省级重点文物保护单位。履祥一生治学极为严谨。主要著作有《通鉴前编》、《大学疏义》、《论语孟子集注考证》、《尚书表注》等。《元史》列传。
王柏弟子中最有影响的是金履祥。金履祥早年慕濂、洛之学，师事王柏而从登何基之门，成为宋末元初传承朱学的重要桥梁。金履祥的门人众多，重要的有许谦、吴师道、郭子昭、柳贯、赵宏伟、唐良骥、张枢、卫富益等人，其中以许谦、吴师道、柳贯为最有影响。
吴师道（1283～1344），字正传。城区隆礼坊人。幼颖敏善记诵，工辞章，诗文清丽俊逸。师从金履祥，致力理学研究。与柳贯、吴莱、许谦往来密切。至治元年（1321）进士，授高邮县丞，抢修高邮湖堤以通漕运。任宣城录事、代知县。时逢大旱，灾民达33万口。师道礼劝富民捐助，得粮3.76万石，又呈请上司得救济粮4万石，银3.84万锭，分次发放，使30余万人赖以存活。百姓颂德。至元初年，迁池州建德县尹，重教兴学，收回被占学田700亩。并一再向上请求，茶税得减，民生得以复苏。因为官清正，召任国子助教，次年升任博士，教诲不倦，六馆诸生皆以为得师。再迁奉议大夫，礼部郎中致仕。至正四年（1344）卒于家，终年62岁。次子沉，字濬仲，明洪武十五年（1382）官东阁大学士。
师道生平以承传道学为己任，晚年益精于学，剖析精严。曾采兰溪人物言行可为后世取法者撰《敬乡录》，又采金华一郡之人物言行撰《敬乡后录》，是为婺州首部人物志。另著有《礼部集》20卷，附录1卷，《易杂说》2卷，《书杂说》2卷，《诗杂说》2卷，《春秋胡氏传附辨》12卷，及《战国策校注》、《兰溪山房类稿》等书。《元史》列传。
吴师道，曾学于金履祥。他初好工辞章，后读真德秀的《西山遗书》，幡然转向“为己之学”，曾以“持敬致知”求教于许谦，许谦告之以“理一分殊”之旨，其学大进，他与许谦在师友之间，因许谦而登金履祥之门。吴师道传其学于胡翰、徐原、诸葛伯衡，其子吴沉能继其家学，成为洪武儒学的中坚。
郭子昭，汝南人，受业于金履祥，立志求道，好学深思，对许谦的影响较大。
唐良骥，抗元名将唐元章之子，南宋三泉村人。据《东鲁唐氏宗谱》《宋提刑干官良骥祖像》金履祥赞：“公讳良骥，字德元，初名马，号德翁，行万三四。性温恭，好文学，以父陷于战阵陈制中，不入私室，不饮酒茹荤，后为宋提刑干。弃职归，谓子孙曰：忠孝不可一日无，虽乱而尔曹不可不知也。乃延仁山金先生于家塾以教焉。子孙皆有所成立，年六十二而卒。娶徐氏，子一，桓，女三，长适范丞相孙肃八直阁，次适范国谕男佑八官，三适徐省元，合葬铜监坞，又名茶培金钗形。”
金履祥又赞曰：“维直而温，色容敷荣，维公则明，视容端澄，母自欺之，云则进手，大学之人矣，其所谓年弥高而德弥邻者，其在斯人手，其在斯人乎！”张枢，字子长，金华人。博通经史，后就正于许谦，转向心性之实，其学愈加纯粹。赵宏伟，字子英，甘陵人。至元十三年，国兵攻宋，宏伟以书谒元帅宋都于军中，奇之，俾以兵略地临江。至吉州，宋主将管忠节、路分邹超悉众出战，宏伟败之，追北二十余里，薄其城，示以祸福，知州周天骥以城降。宋都嘉宏伟有功，赏银三十两，署为吉州参佐官。吉民有为乱者宏伟设伏桥下以火攻之贼战退走伏发众蹂践几尽乘胜捣其巢穴余党悉出拒战宏伟旋兵袭其背斩其渠魁一州遂安。宋厢禁军总管王昌、勇敢军总管张云诱新附五营军为乱。事觉，昌就擒；宏伟夜袭云，斩首以献，俘其党五百人。宋都欲尽诛之，宏伟曰：“此属诖误，非得已也，今悉就诛，何以安反侧？”众得免死。以功授太和县尹。
十七年，改衡州路总管府治中。群盗出没其境，宏伟计其地，兴屯田，民既足食，盗亦为农，郡遂宁谧。大德五年，起佥浙西道肃政廉访司事。镇江旱，蠲民租九万余石。吏畏飞语，复征于民，民无所出，行台令宏伟核实，卒蠲之。大风海溢，润、常、江阴等州庐舍多荡没，民乏食。宏伟将发廪以赈，有司以来得报为辞，宏伟曰：“民旦暮饥，擅发有罪，我先坐。”遂发之，全活者十余万。迁江南行台都事。十一年，江南大饥，宏伟请以赃罚钱赈之，民赖以生。至大二年，召为内台都事。仁宗在东宫时，闻其名，遏之甚厚，常以字呼之。及出为淅东廉访副使，陛辞之日，仁宗出币帛，俾择所欲者即赐之。宏伟至浙东，闻郡人许谦得朱熹道学之传，延致为师，于是人知向慕。皇庆二年，致仕。泰定三年卒，年八十三，追封天水郡侯，溢贞献。
（节选自《元史赵宏伟传》）
叶克诚（1250～1323），字敬之，号东谷居士，白下叶人（今建德市境）。以《春秋》应乡荐，不偶，绝意进取。筑室于道峰北，请仁山金先生讲学，仁山为颜其室曰：“重乐精舍。”金华许谦，浦江柳贯皆聚讲于此。后人名之曰“儒源。”仁山作《通鉴前编》，嘱其相助。许谦曾推之曰：“读书虽未获显用，而其有志圣贤之心始终不懈。”素好义，乡里中施有可博者，必倾囊为之。恰遇岁饥，出粟2000石，以赈济。荐任婺州路判官，未就。著有《格致录》、《春秋发微》。祀乡贤。
卫富益，自号耕读居士，人称正节先生，宋末元初人，祖籍华亭（今上海松江），父卫淇曾任崇德县令，遂开始定居崇德。曾从理学名家金仁山、许谦习儒，终成理学大儒，建白社书院（白莲书院）于屠甸，论道讲学。宋亡，毁书院，官府屡征而不仕，归隐于湖州金盖山。享年九十六而卒，葬于金盖山。著有《易说》、《性理集义》、《耕读怡情录》等。
南宋祥兴二年（1279），元军大举南下，宋军大将张世杰兵败崖山（今广东新会县南），又复遭飓风，覆舟溺水，丞相陆秀夫负帝蹈海，自此南宋灭亡。消息传到崇德，读书人卫富益设祭坛一座，南向遥祭宋帝及陆秀夫、张世杰，呼天抢地，日夜悲泣，观者无不黯然神伤。自此后，他隐居石泾（今屠甸一带），创立白社书院（白莲书院），以授徒为生，传道讲学，不闻世事，为了表示不与新朝同流合污，他立下院规：凡入元做官的缙绅，无论是谁，不得入书院就座。新朝统治者知他是一个饱学大儒，几次推荐他出山入仕，他均不理睬，坚辞不从，说：“我世代受宋朝恩赐，岂能再为他姓人谋事办事？”他常常教育弟子：“士之品有三，以道德为上，功名富贵何足慕哉？”他创立的这所书院，在今屠甸镇东南院基里自然村，是桐乡一带最早的书院，后世称“桐乡书院之名，无古于此者”，现已无遗迹可考，仅存村名知其来历。
元朝至大年间，地方官吏再一次推荐卫富益出山为官，他便以死拒荐，为逃避之计，他拆毁了书院，带着儿子等人归隐于邻郡湖州西南之金盖山，誓言不入城市半步，绝口不与官僚一言，整日徜徉吟诵于山水之间，以读书耕种自娱，长达十年之久。直到至元年间，他才由长子迎归故里养老。一天，他生了重病，自知身将不起，便将平生所著之诗文尽数焚毁，说：“我生不逢时，苟安于乱世，一生志在晦迹，不求闻达，生不仕元，死不留名，何以将此糟粕留于世上？”卒时已九十六岁，乱世享高寿，可谓殊异。卒后，门人沈林麟等将其归葬于隐居之地金盖山，并根据他一生事迹和道德品质，按宋朝之例，谥号“正节”，故后世称他为正节先生，并入祀乡贤祠。
晚清桐乡文人严辰曾撰《桐乡十景》，中有“石泾访社”，诗云：“小小石人泾，卫公有遗踪。松岭南源清，桃漾北流浊。清风化乡里，书多闭门读。白莲社复兴，斯人不可作。”“卫公”即指卫富益，“白莲社”即指白莲书院。
梅斗南，字仲南，汤溪人。少有逸趣，不干荣利，究心理学。尝游仁山先生之门，得其宗旨，远近学者多归之，自号逸林处士。
唐良嗣，字昌之，唐韶之子。丙子年，元帅东下，伯颜总统大兵以谋，此时宋朝皇帝已逃难在台州、温州，下诏令唐元璋克复。唐元璋以一介书生率侄唐良嗣高举抗元大旗，招募金、衢、严三府勇士，成立义军，朝廷拨炮军三千以为援，与元军接战于黄盆滩，斩其将奚达鲁，克复婺、衢、严、徽，朝廷特赐朝散大夫知严州府事，在下将士均有赏赐。坚守了几年，后终因粮草不济，弹尽粮绝，寡难敌众，元兵追之，唐元璋忠贞不屈，后势弧力穷，乃置酒会诸将，歌而饮曰：“今日誓在必死”，与元兵战死之埋葬于白云寺，时年为至元十五年（1278年）。后人在白云寺旁建祠以之纪念。
唐元璋战死后，唐良嗣也因孤战力竭，元军以双虎符金牌诱降，唐良嗣不从，战死于仙霞岭。元人皆称曰义士，时年34岁，今仙霞岭上有唐将军庙作为纪念。同里后学邵玘赞之曰：“凛天地之正萃，华岳之精，总兵四省，恢复汴京，不避艰险，厥惟一心助父被虏，世笃忠贞，庙貌血食仙霞之滨。”
唐良骥，为抗元名将唐元璋之子。南宋三泉村人。
据《东鲁唐氏宗谱》《宋提刑干官良骥祖像》金履祥赞：“公讳良骥，字德元，初名马，号德翁，行万三四。性温恭，好文学，以父陷于战阵陈制中，不入私室，不饮酒茹荤，后为宋提刑干弃职归。谓子孙曰：忠孝不可一日无，虽乱而尔曹不可不知也。乃延仁山金先生于家塾以教焉。子孙皆有所成，年六十二而卒。娶徐氏，子一，桓，女三，长适范丞相孙肃八直阁，次适范国谕男佑八官，三适徐省元，合葬铜监坞，又名茶培金钗形。”金履祥又赞曰：“维直而温，色容敷荣，维公则明，视容端澄，母自欺之，云则进乎，大学之人矣，其所谓年弥高而德弥邻者，其在斯人乎，其在斯人乎！”
唐良骥延请金履祥讲学二十四年
唐元嘉，抗元名将唐元璋的玄孙（第五代孙）唐元嘉（1629——1367），字德显，十三岁能作文千余言。元至正甲午十四年（1254）登进士，历任上饶县教谕，仁和县丞。累升浙江省椽。至正末从答剌罕节制金陵，负责上饶信阳、徽州、衢州的军事，兵败被执，不屈死。兵败于明太祖朱元璋，他终于成了大元朝的忠臣。撰有《方明赋》，人皆传诵。明祀为乡贤，清入忠臣庙。
包德怀，讳珦，处士训礼公之次子也，于明永乐十五年领乡荐。宣德元年（1426年）任云南道监察御使，时年41岁。宣德十年升河南按察使司按察司。正统六年（1441年）钦升刑部左侍郎。秉性耿直，乐善好施，处事公正，体恤民情，于正统十三年（1448）十二月二十八日卒于大同官邸，其子有荣扶柩南归，于翌年正月初八葬邑之万山，俗称侍郎拜邑，享年63岁。
唐良贤（1432——？），黄店三泉人。永乐间以明经任贵州思洲府推官。持身整洁，刑政修明。入祀贵州名宦。祀乡贤。
黄楼（1435——1521），字时高，号云山，黄店人。家丰于赀，好读书，品题古今人物，居乡好礼，济人之急。弘治五年（1492）岁大祲，发粟数百斛，计口家给，全活甚众。自处俭约，绵裘葛衫支寒暑，常膳则累日不肉，无客则累月不饮。构书楼于宅旁望云山，储书数万卷。揆常稔田数百亩，专充子孙教养资，作家训以垂后。享年87岁。朝廷赐玺书，旌为“义民”。
唐仁，据《东鲁唐氏族谱》《明奉直大夫四泉公仁祖像·明员外郎仁公像赞》：公讳仁，字行之，号四泉，明正德九年（1514）中甲戌科举人，嘉靖五年（1526）登丙戌科进士。孝义著闻，博通经史，尤遂于易，历任南陵、金溪、溧阳知县，有廉能声，历官工部员外郎，卒于官。
唐仁谢师
唐仁，字行之，号四泉，明朝时期人，现为兰溪市黄店镇三泉村人。成化已亥年生，正德庚午（公元１５１０年）中举人，嘉靖五年（公元１５２６年）进士。受业于白露佑塘山云山书院章枫山先生，精通理学，博通经文，尤遂周易。历任南陵、金溪、溧阳知县，兴修水利，治山改田，有廉能声。官至工部员外郎，嘉靖十八已亥（公元１５３７年）卒于官。金陵人民为了纪念其功绩，建有“唐仁庙”以祀之。
唐仁幼年家贫，父亲务农兼养鱼苗。当时年少，读书有困难，恰逢黄店村黄时高兴资办学。黄时高，字云山，弘治庚戍科进士，延章懋（章枫山）、童吕等讲学。
那时，云山书院所教的学生以黄店本村的为主，但邻村的子弟聪敏机灵者也可入学，如果家中贫困交不起学费的，书院就免交学费。唐仁就是其中一例。他聪明伶俐，有才智，但家中十分贫寒。黄时高得知这个消息后，就让他免费入学。唐仁也好学，不负众望，成绩名列前茅，深得老师的夸奖。
后来，唐仁中进士做了官。传说唐仁中进士，喜报到家，他的父亲还在皮坊塘边点鱼苗，叫报喜者不要惊动呢！
唐仁做官后，为了不忘恩师的帮助与教导，积官俸购买了十三都高井、朱家一带的大租田，并建有储谷的仓屋，赠师办学。
黄时高晚年时，唐仁又在白露山的佑塘山云山书院旁，购置了墓地，以报答先生培育之恩。
都心乌子塘的来历
明朝时期，家住柱竿山下三泉村的唐仁娶都心王氏为妻。大姨夫是渡渎村秀才，二姨夫是上戴村秀才，他们家中富有，而唐仁家中贫困。势利的岳丈待二个姨夫敬如上宾，待唐仁冷以白眼，另桌而食。
有一天，唐仁因会捕鱼撒网，在都心岳丈家门口塘里捕到了一对大乌子（青鱼），岳丈见后叫他放回塘中，等好人儿来再捕。谁知第二天，两个姨夫都来了，岳丈忙叫唐仁再去捕这对乌子，可是总是捕不着。这时，唐仁心中已明白岳丈的存心了。
有年正月元宵，都心村演戏闹元宵，一连下了几天雨，势利的岳丈把两双钉靴给了两个姨夫穿，另拿一双木屐给唐仁穿。这时正处正月隆冬季节，唐仁再也气愤不过，把这双木屐踢进塘中，并发誓：“不戴黄金顶，不走都心岭，不戴大红伞，不走都心畈。”气呼呼地掉头回家写离婚书退亲。不料，唐仁前脚到家，其妻后脚赶到。唐仁问其妻为何不看戏而要回家，妻子说：“我父亲欺侮你，也是欺侮我一样，我那有心事看戏，只要我们好就是了。”因此，唐仁即毁离婚书，夫妻俩手足情深。
后来，唐仁中进士做了官，回家祭祖探亲。为了实现誓言，唐仁金顶红伞，全副官仪随从马匹到岳丈家拜客。此时，岳丈知道随从马匹多，恐损他家的庄稼，特地在自家的田里插上了写有自己名字的牌子。唐仁看到了，正中下怀，让马吃了岳丈家的庄稼，使岳丈弄巧成拙，悔之不已。客人到了岳丈家后，岳丈忙请人在家门口塘里捕鱼，以办丰盛之菜肴。第一网网到的是唐仁原来踢下的那双木屐，第二网才网到那对大乌子。这时，唐仁要把这对大乌子放回塘中，让好人儿来吃。然而岳丈竟调转头来说：“你不是好人儿，谁是？！”
从此，这口塘人们就称它为“乌子塘”，而这个有趣的故事也就随着塘名流传至今。
唐熊（1485——1556），字虞弼，龙之弟，性淡泊，躬修孝行。母郑氏年老失明，起居必敬扶，持之不离左右。伯兄以刑部尚书告养亲归，熊恭敬承意，绝无推诿。母氏安其养焉。居常甘于淡泊，不慕荣利。虽兄陟上卿，益自勉，所守布衣，终身不事生产。
唐钺（1494——1563），字君赐，号婺野，黄店三泉人。唐龙族弟。为章懋晚年入室弟子。明嘉靖元年（1522）乡举，授溧阳令，修复圩田，教民桑麻，诸善政循声冠江北。迁扬州府同知，分镇瓜步。会岛寇猝起，纠工备材，指画要塞具城。橹冠至，卒以有备，民获安堵。例应殊擢，为权要所阻，调楚府长史。王以夙望礼之。次年谢事归。生平敦行谊，朋友有急，辄倾身以周。博通群籍，不拘拘学究家言。自天文地理，兵刑历律诸书无不探究其原委，为文雄深尔雅，有西京体。其诗独操唐音，以自兢于古作者。所著有《唐楚相集》。
唐汝楫字思济，自号小渔，(1514～1597)，明兰溪人。唐龙子。明世宗嘉靖二十九年(1550)，以依附严嵩，得以进士第一及第。授修撰，官至右谕德(或日太仆寺少卿)。
唐汝楫生于明武宗正德八年（1513年），其父唐龙与严嵩过从甚密。明世宗嘉靖二十九年（1550年）中庚戌科一甲一名进士（状元），授翰林院修撰。仕至左春坊谕德，为皇太子朱载垕讲课。嘉靖四十一年（1562年）严嵩倒台，唐汝楫被罢官削职。隆庆元年，皇帝朱载垕为平反，“特授奉常，宠赉银币”。晚年自称白云、紫霞二洞主人，终日与田夫野老对谈。卒后葬于灵洞乡八石溪行政村上尹自然村。著有《玉堂集》。
汝楫利用父亲的名望与关系，一向依附严嵩，加之文才本来不错，因而于嘉靖二十九年（1550年）庚戌科得以状元及第。授修撰，官至右谕德。四十一年（1562年）严嵩倒台，汝楫在清除严氏余党中被罢职闲居。穆宗即位（1567年1月）后，举行大赦，有诏'闲住右谕德唐汝楫升太常少卿致仕’。他与严家关系非凡，经常出入于严嵩、严世藩父子的卧室，通关节、寻门路，是明代状元中名声最不佳者之一。
“时坐严氏党被论者，前兵部右侍郎柏乡魏谦吉、工部左侍郎南昌刘伯跃……右谕德兰溪唐汝楫……等数十人，黜谪有差。植与嵩乡里，尝劝嵩杀杨继盛。启常官礼部郎，匿丧迁光禄，与材、汝楫俱为世藩狎客。启常至以粉墨涂面供欢笑。而材、汝楫俱出入嵩卧内，关通请属，尤为人所恶云。”（《明史·列传·196卷·奸臣》）
唐汝楫出身望族，其父唐龙，正德三年（1508）进士，官至兵部尚书，加太子太保。为官颇多建树，屡建军功，且有德政。“大礼”之狱，很多正直的大臣获罪，廷臣们多次请宽赦他们的罪，皇上都不同意。正巧九庙建成，皇帝施恩，唐龙马上递上充军应赦者140人，才使这些“罪臣”得以赦免。但唐龙早年与奸相严嵩过从甚密，因而唐汝楫得以经常出没严家，通关节，寻门路，倚仗其父亲的名望和巴结严嵩父子，唐汝楫于嘉靖二十九年（1550）状元及第。时年37岁，授翰林院修撰，官至左春坊左谕德。
嘉靖四十一年（1562），严嵩事败被诛，唐汝楫亦被作为严氏党羽罢官削职。
唐汝楫能诗文，《明状元图考六卷》录其诗《侍恩荣宴》云：“万年天子宴蓬莱，五色云中宝扇开，青琐班随鹓鹭列，瑶阶韶行凤凰来。词臣上寿陈金镜，羽客来朝捧玉杯。白面书生无以报，惟歌天保答涓埃。”
著有《小渔遗稿》。
王之英（1533——1609），号石舟，白露山下王家村人。元代名医王开之后。著有《医案》。子师文，号敬舟，著《医学薪传》。次子师望，号侍舟。孙章祖，字叔贞，纂有《橘井元珠》。曾孙兆熊，相传世以医著。
唐邦佐（1541——1593），字惟良，号中廊，唐龙侄孙。明隆庆元年（1567）中丁卯科举人，隆庆二年（1568）中戊辰科进士，任如皋县令。到任即召集当地父老询问利病。了解到瓜、仪二处河运水闸未建，有碍运输，即创议建成。如皋县有大盗马松、马柏为患，上司悬赏未能捕获，邦佐用计将他们擒拿归案，盗患止息。调任水路要冲之仪真。楚地有侵寡嫂产万金，贿当事，故不白之事，亦千里跋涉越界来申诉，邦佐亦与之审明办结。擢升刑部贵州司主事，后贬为两淮盐政判，由是两淮盐政为之一清。后调任赣州府判，昭雪冤狱。擢升河南光州知州，恰遇适上司巡抚张居正门客，遂罢归。邦佐抱才未展、士论惜之。所著有《唐比部诗集》。县城官桥人。三泉村后裔。
童之风（1892—1960），字晓岩，号白露山樵，兰溪童家源人。幼学写真，赖以谋生。有安徽黄起凤者，专画山水，邀之风往严陵、桐庐、分水、富阳等地，挟艺游览。之风为画人物肖像，起凤补景，颇受欢迎。从此弃写真，改画山水人物，取法吴友如，又得书画先辈杨文芷推许，声誉渐起。后去杭州，见陈梅舟所画人物，识见一开。回乡后潜心仕女，衣褶线条，仍遵古法，头面体态，则参以现代画理，布景力求与人物调和。时南洋工业社征画，寄山水、人物各一稿，均获奖。上海中华书局征画，相继选用，从此画名大噪。画家钱云鹤创神州国光社于上海，为印之风百幅画谱行世。其后又铜版再版之风画稿一集。江苏丹阳青云书画社为之风及其门人，还有汪邺仙等出版画册2期。之风与杭州金石书画社、常熟书画流通社，国外吉隆坡书画会等均有交流。当时兰溪书画蔚然成风，论者谓之风有倡导之力。1960年卒于家。有画谱三册传世。
画家童之风和我心中的露源深处
童之风是活跃于民国年间的本邑著名画家，他的家庭成员如何？查得露源童家源村《雁门童氏宗谱》，童之风，原名成文。其父亲童江海，行文三五，娶章氏，生五子：成文、成堂、成就、成清、成祥。成文，行敦四六，娶余氏，生三子一女。长子菊生，行睦四二，娶凌氏，生一女；次子作生，行睦六二，娶叶氏，生五子一女；幼子济生，行睦九七，娶吴氏，生一女继一子永红。永红，行忠百五三，娶章氏，生一子哲。
据《兰溪市志》、《甘溪乡文化志》及《雁门童氏家谱》记载，童之风1892年6月间生于兰溪市黄店镇露源行政村童家源自然村。7岁入学，资性图画，常潜入庙中以小刀刮取佛像身上各色，充作颜料，专心志切。及长酷爱写真，赖以谋生。幸其时有一先生来乡，据说是安徽人，姓黄名起凤，号称老慈先生，专画山水，邀童之风往严州、桐庐、分水、富阳等县，挟艺遨游。他为人画肖像，起凤补景，颇受欢迎，至今在桐庐、分水、富阳、建德乡里甚有名望。从此弃写真，改画山水人物，取法吴友如，又得书画先辈杨文芷推许，声誉渐起。后去杭州，见陈梅舟所画人物，识见一开。回乡后潜心侍女，衣褶线条，仍遵古法，头面体态，则参以现代画理。时南洋工业社征画，寄山水、人物各一稿，均获奖。画家钱云鹤创神州吉光社于上海，征得之风画稿百余幅，为其出版《童之风画谱》在沪行销。自民国元年至“七七事变”，各地征画风气甚盛，如常熟流通书画社、杭州金石书画会、丹阳青云书画社，国外有吉隆坡书画会等，当时兰溪书画成风，应征者甚为踊跃，论者谓之风有倡导之力。
1936年芦沟桥事变后，童之风遂弃兰城回乡居住，上海国棉十九厂徐伯年与南洋吉隆坡书画会欧阳雪峰两先生，及金华、衢州、建德等地书信往来求画者众，作品寄出甚多。在八年抗战时期，国民党某军团长求画上书言明以送蒋介石作寿礼，童之风作《四川峨眉山检训图》一幅，据闻蒋心欢喜，团长遂得升赏。童之风不为势所屈，居江南禅院历时一年，国民党驻金华一军官很傲，来信上写：“之风限你一周内要画五幅”。如同命令，童之风怒火，回书上写：“之风底下缺两字，也吉无暇”。该军官无奈，自后来书甚恭，苦苦相求，结果还隔数月后寄出。
童之风一生信佛，曾入过同善会，常以斋戒诵经，不好购置家业，专行布施，用画画所得及平时所积于民国十三年购大米以施贫困，买棺木用于江南禅院无人收尸者。
建国后曾作过许多墙壁宣传画，如武松打虎画、愚公移山图、人民公社五年规划图、除四害图等，有的至今犹在。1960年8月间，抱病尚作《渔樵耕读图》，至农历九月初五逝世。
1992年8月，我从黄店镇刘高联小调到露源联小担任负责人。经学校教师童富仂介绍，认识了画家童之风先生的幼子童济生。济生先生也写得一手好书法，我十分敬佩他。
学校开学不久，济生先生就提起有一块名叫“露源深处”的石碑，是兰溪市的文物，需要保护。他的愿望是将“露源深处”的石碑树立在学校的校园内，放在正中位置。当时，学校正中建有花坛，花坛里种着一颗高大优美的东北松。我当时就答应了，一是对已故的画家的敬仰，二是为了培育学生将来成为国家栋梁之才。数天之后，学校黄望平、余文溪等老师与村民一道就从童家源村童济生家门口将“露源深处”石碑抬到了学校，并一起树立在学校的校园正中花坛的右边。那时，学校虽然简陋，但“露源深处”石碑也体现了一种校园文化，他成为激励学生努力学习的座右铭。
随着与“露源深处”石碑的日渐亲近，我也逐渐了解了“露源深处”的故事。石碑原先立在白露山下的白露殿前，那里有个望云亭，路旁有一巨石，其上立有一碑，即此“露源深处”，为童家源村民国时期著名画家童之风于1936年所立。碑石正面右侧深刻“露源深处”四个大字，左侧题七言绝句一首：“甘溪水绿环如带，白露山青障似屏；此处烟村原不俗，问津先到望云亭。丙子仲春，甘露乡童之风镌立并书。”左上角有隶书题曰：“清水环抱雅士，深岩群峰拱秀。源远流长古址，纯孝人,甘露乡，溪山如画果不虚。楞个有隐者，永世留芳。国均孙秉之。”题字者孙秉之（1892-1968）是杭州人，字国均，号松石山民。民国时期在兰溪县财政局任职，曾担任兰溪担三中学教师，与著名书画家余绍宋、童之风等相交游。工金石、擅书画，其书法精严，真、行、隶俱工，花卉、翎毛、走兽皆精。
碑阴刻“惟善为宝”四大字，后题：“先圣云：积善之家，必有余庆。不善之家，有余殃。释氏云：佛与众生，同性其大善者，发善愿，结善缘，成善果。太上云：吉人语善，视善行善。一日有三善，三年天必降之福。是以入世，为人为善最好，善验无涯，莫非至宝。圣以是宝，而德配昊天；佛以是宝，而不坏金身；仙以是宝，而丹鼎功成。圣贤佛仙，人人可造。曰如何造？以善为宝！惟不明善，因失其宝。人皆有爱宝为宝，宝在善中，善以生宝。有若何善？有若何宝？善多宝多，善少宝少，非善非宝，是善是宝，惟愿人人乐善，惟愿人人怀宝。夏正丙子闰三月中浣甘露乡定禅之风敬撰并镌。”
1952年，碑石被扳倒用作小桥。多年后，在文物普查时被发现，予以保护，后被童之风之子童济生叫村民抬到家门口，因此将“露源深处”碑保护起来，于1992年立于露源小学校园内。
1993年上半年，露源联小边的潘村，来了一位台胞，我们先后多次来到台胞潘壬坤先生家，说服其为家乡兴学助教，潘先生欣然应允，给予赞助。我们又在花坛的左边树立起一块石碑，我请当时在露源教过书，现在黄店镇中心小学任教的王景琪老师题字“恋故兴学”，以铭记其善举。1995年9月，台胞潘继美来到潘村老家，潘继美老人在我们的沟通下，也相继为学校捐款。于是在“恋故兴学”的碑上，在潘壬坤名字的下方，又添刻了潘继美的名字，以示纪念。我在露源联小四年，1996年调入黄店镇中心小学任副校长。其间，我来到过白露山的忠隐庵，认识了无尾螺螺蛳，还有周三畏为保护岳飞，挂冠出走白露山隐居的故事，不仅使我对白露山露源深处产生敬畏之心，而且从此我养成了热爱白露山的极大兴趣，收集整理了《白露山传说》、《白露山揽胜》等书籍。2002年8月，我被借调到黄店镇人民政府任综合办副主任，还兼镇文化站等文化宣传工作，我与童济生的往来也十分密切。
2006年7月，露源联小被撤并入黄店镇中心小学，学校因此停办，当时的露源、潘村两村一同将校产拍卖。在童济生的极力要求下，村民们将校园花坛中的“露源深处”石碑抬放于童家源村祠堂内，但童济生每每遇到我都对我说，最好将石碑放回到原来的地方。2001年，在重修《雁门童氏宗谱》时，济生先生在撰《露源深处碑记》一文中叹息：“（碑石）不知何年能归原处？”遗憾的是，直到2015年农历十月初六日童济生因病逝世，也未能看到碑归原处。
光阴似箭，到了2017年上半年，潘村自然村村民自发对“望云亭”进行重建。他们聘请原来在露源教过书的王景琪老师在四个石柱上将童之风写的《露源深处》这首诗的四句诗文以楹联的方式镌刻在亭柱上。并立有《功德碑》，记曰：“望云亭始建于清代，实乃露源深处之要道，亭名为潘渝生祖父所题，原属砖木结构也。七十年前不幸被焚，先辈重建了青石砥柱凉亭，颇具古姿，之风先生盛赞。现今，粱檩霉烂，房瓦千疮，四周荒芜。面临此景，村民踊跃捐助；游子慷慨解囊。筹建组顺民应势，主持新建，历时十八天，耗资四万余元，使“望云亭”更展雄风。为彰显精神，传承美德，勉励后人，刻碑铭记。潘村望云亭筹建组，公元二〇一七年八月六日，丁酉年闰六月十五日立。”
“露源深处”深深地印在我的心里。
性沉静，寡交游，毕生从事图书馆工作，擘划精勤，颇多贡献。今浙江图书馆古籍部仍然沿用他创制的图书分类法。擅长作诗填词，金石、古琴、摄影亦有相当造诣。
出版《中国藏书家考略》：收录自秦汉至清末的藏书家共计741人，是研究我国藏书文化的重要著作。该书初版于1929年，1987年经俞运之校补由上海古籍出版社重版；而台湾地区的新文丰出版公司将此书与杨荫深的《中国文学家考略》编在一起，定书名为《中国文学、藏书家考略》。
其他著作《古今合纂植桑法》、《汉译西文书目索引》、《丛书子目索引》、《增订丛书子目索引》、《二十五史人名索引》、《古今图书分类法》、《图书之分类》、《图书馆档案分类法》、《图书馆基本工作简本》等十余种。1954年所撰《普通图书馆图书分类表》被学界誉为最佳分类法。
陈去非（1915——1998），又名汝铭，黄店镇大坞陈村人。民国26年（1937）12月到延安抗大学习。民国27年（1938）11月，在抗大一分校任党支部书记、组织干事等职。民国30年（1941）8月，受派到苏北，先后任中共盐阜区委书记、县委委员兼宣传部长等职，与侵华日军展开殊死搏斗。解放战争时期，任华东十二纵队、苏北第十一军分区政治部、苏北军区政治部、皖北军区政治部宣传科长、组织科长。新中国成立初期，任南京农业机械厂和上海闵行通用机器厂军代表和党委书记。1951年11月，任华东军政委员会工业部人事处、劳资处副处长。1952年12月转业，先后任第一机械工业部华东建筑公司经理、洛阳工程局副局长、上海市建工局局长、昆明钢铁公司指挥长、金山石化总厂指挥等领导职务，为建成一批国家重点工程倾注心血。1980年起担任上海市建设委员会党组副书记、副主任。1985年12月离休。1998年11月7日去世，享年83岁。
唐力新(1924——1986)，上唐村人，1949年6月参加革命，上海复旦大学茶叶系毕业，任职中国茶叶公司浙江省公司，高级工程师等。1985年11月参加中国民主同盟会。著有《中国名茶》、《饮茶漫话》、《浙江茶叶》、《客来敬茶》等书。1986年4月14日卒于杭州，终年62岁。
茶学家唐力新
唐力新(1925-1986)，兰溪市黄店镇上唐村人。茶学家。
1949年，唐力新自上海复旦大学茶叶专业毕业后，任职中国茶业公司浙江省公司，历任特产公司物价股股长，业务科副科长、业务指导科副科长。1985年11月加入中国民主国盟。1986年4月14日卒于杭州，终年62岁。
唐力新从事茶叶工作30多年，一直在茶叶生产第一线，调查研究，参与制订有关茶叶收购价格、收购政策；热心于对茶叶收购人员的技术培训；还与当地茶叶科研人员一起，恢复和创制了“江山绿牡丹”、“兰溪毛峰”、“普陀佛茶”、“径山香茶”等名茶，为促进浙江的名茶生产，提高茶叶质量，作出了贡献。
唐力新首任中国茶叶学会常务理事，浙江省茶叶学会副理事长，“茶人之家”副执事长，《茶叶》杂志副主编等职。
唐力新积极参加茶叶科研，教育活动，与人合作出版了《中国名茶》、《浙江茶叶》、《饮茶谩话》等专著，撰写了有关茶叶产销和教化方面的论文30余篇。病变住院期间，还念念不忘未完稿的著作《中国茶礼》，表现了“一生许茶”的崇高精神。
1978年，普陀县农林局、县土产公司组织人员，在普陀山林场、桃花公社茅山大队茶场恢复试制佛茶，并邀请茶学家唐力新等指导。
1979年，唐力新与王家斌、庄晚芳、唐庆忠、陈文怀编著《中国名茶》，就是为恢复弘扬中国茶文化所做的铺垫。提出发展名茶生产，既能提高茶农的经济效益，也可以使品尝者享受到茶香、味甘、色艳、形美，进而陶冶情操，增进精神素养，一举数得，而这也正是中国茶文化应有的含义。该书由浙江人民出版社出版。
1981年，唐力新又与庄晚芳、孔宪乐、唐力新、王加生合编出版了《饮茶漫话》，以图文并茂、通俗易懂的语言介绍饮茶的知识，在茶界引起极大反响，深受国内外读者的欢迎，这也为恢复弘扬茶文化提供了一种宣传模式和方法。
1985年1月，浙江省茶叶学会组织编著的《浙江茶叶》一书,由学会委托俞寿康、王家斌、唐力新三同志主编,并由二十一位作者撰写。全书十二章,包括:茶叶简史,茶区分布,茶区气候,茶区土壤,茶树品种,茶树生育特性,茶树栽培技术,茶树保护,制茶工艺,浙江茶叶化学组分特征,茶叶贸易,名茶简介等,较全面地反映浙江茶叶产销面貌，具有地方志特色；产制技术上着重阐明基本原理和确有成效的实践经验。本书可供茶叶工作者作为专业资料工具书,也可供一般读者了解浙江茶史、现状的参考，该书由浙江科学技术出版社发行。
包茨：中国天然气地质学的奠基人
在广袤的中国大地上，有一位杰出的科学家，他的名字叫做包茨。他的一生，是献身于科学、献身于祖国石油天然气地质勘探事业的光辉篇章。作为黄店镇上包行政村下包村的骄傲，包茨以他的智慧与勤奋，为中国天然气地质学的发展做出了卓越的贡献。
包茨于1925年出生于浙江省兰溪县黄店镇上包行政村下包自然村，自幼聪明好学，对地质学产生了浓厚的兴趣。1949年夏，他毕业于南京中央大学地质系，获得了理学学士学位。从此，他踏上了石油天然气地质勘探的征途，开始了他长达半个多世纪的科研生涯。
包茨毕业后，先后在上海前中国石油公司勘探室、西安陕北石油勘探大队、北京石油管理总局担任实习员、技术员等职务。他深入实际，勤奋工作，积累了丰富的实践经验。1953年，他调往成都西南石油勘探处，任地质队长、地质师，开始了他在四川地区的石油勘探工作。
在四川，包茨展现出了他卓越的才华和深厚的学术造诣。他先后担任四川石油勘探局地质调查处主任地质师、四川石油管理局川南矿务局和川中矿务局副总地质师、四川石油管理局副总地质师、总地质师等职务。他带领团队深入四川盆地，开展了大量的地质调查和勘探工作，发现了多个气田，为中国石油工业的发展做出了重要贡献。
包茨最为人称道的成就，是他对中国天然气地质学理论的创立和贡献。他深入研究天然气的成因、分布规律和开发潜力，提出了一系列创新的理论观点。他主编的《天然气地质学》于1988年由科学出版社出版，成为中国天然气地质学领域的经典著作，为后来的研究者和实践者提供了宝贵的理论指导。
除了学术成就，包茨还是一位优秀的共产党员和石油科技工作者的楷模。他坚决贯彻执行党的方针政策，思想作风正派，革命事业心强。他勤奋工作，治学严谨，关心青年人的成长进步，为培养新一代石油科技人才倾注了大量心血。
然而，命运总是无常的。1999年11月3日，这位伟大的科学家因病在成都逝世，享年七十五岁。他的离世，是中国石油天然气地质界的一大损失，也是整个科学界的一大遗憾。
包茨的一生，是奉献与追求的一生。他用自己的智慧和汗水，为中国天然气地质学的发展奠定了坚实的基础，为祖国的石油工业做出了不可磨灭的贡献。他的精神，将永远激励着后来的科研工作者，继续探索科学的奥秘，为祖国的繁荣富强贡献自己的力量。
包茨，这位来自黄店镇下包村的杰出科学家，他的名字将永远镌刻在中国石油天然气地质学的史册上。他的事迹和精神，将激励着一代又一代的中国人，不断前行，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
今天，我们怀念包茨，不仅是因为他的学术成就和贡献，更是因为他那颗赤诚的爱国之心和对科学的执着追求。让我们以包茨为榜样，不断学习、不断进步，为祖国的繁荣富强贡献自己的智慧和力量。
包茨溢彩四川盆地
2005年5月26日,《中国石油报》头版报道:四川盆地川南和川西南地区的阳新统、川西北地区的三叠统都发现了多个气田。
喜讯传来，全国广大石油人为之振奋，尤其是天然气地质工作者，更是兴奋不已。吃水不忘挖井人，他们对于指导自己读懂天然气地质学理论的西南石油学院地质勘探系教授、原四川石油管理局总地质师包茨先生，不由生发深切的怀念。
创立中国天然气地质学
包茨对天然气地质理论的研究，已在四川盆地多个找气领域的实践中运用，见到了良好的效果，并在他的脑海里构建起一门新的学科的框架。他热情地邀请韩耀文、陈定宝、李绍良、司徒愈旺等在我国油气地质理论研究方面颇有造诣的专家执笔，包茨主编，历尽五年的辛勤劳动，一部《天然气地质学》于1988年由科学出版社出版。
这一著作的问世，震动了中国地质界。我国地质界泰斗、著名地质学家黄汲清教授说:“《天然气地质学》一书的编辑和出版，是非常及时的，他对提高理论和指导实践都将起到重要作用。”黄汲清认为，这部著作的价值，在于提出了天然气田与油田形成的异同，论述了不同成因储集层的形成和演变过程、含气盆地的特点和类型等等，并通过实例剖析，加深了人们对气田的理解，是我国论述天然气地质学的第一本专著。
坚信四川“只有发展天然气”
包茨，1925年出生于浙江鱼米之乡——兰溪市黄店镇下包村。1949年夏毕业于南京中央大学地质系,随即奔赴刚刚解放了的上海，又进入华东人民革命大学学习。数月后，分配到中国石油公司,在勘探室太湖地质队任实习员。
1950年，燃料工业部决定，调集全国石油地质队伍主攻陕北。包茨被编入沈乃清教授队长的地质小队，在陕北地区进行地质普查、详查,发现了宜君县境内的四廊庙构造。
1951年，包茨调北京石油管理总局苏联专家工作組工作。在此期間，到各盆地勘察，学习了不少技术知识、專業技能有提高。他利用录井、测井资料独立进行油气层对比及试油层位的选择。正是由于有了较多的现场实践和经验的积累，包茨与地质师司徒愈旺合作，编制了第一本石油地质地面调查操作规程,为全国各石油探区提供了一个可操作的规程。
1953年，我国开始了第一个五年建设计划,全国石油勘探即将大规模展开。包茨奉命离开北京,到四川107地质研究队任队长。从此，他把全部心血，都融入了四川盆地，为油气勘探\开发和天然气地质学理论研究奋斗终生。
包茨在四川盆地的地质事业起点是龙门山。一到那里，他就被深藏在地下丰富生动的古生界吸引住了，特别是对泥盆系产生了浓厚的兴趣。他和彭开启等地质技术人员一起，翻山越岭调查地形地貌，收集了大量岩石标本，描述了多处构造的地层剖面，把龙门山的上中下泥盆系细分为六层，并命以专名，为四川盆地地层分层和油气评价奠定了基础。
包茨在研究泥盆系的同时，还对其他几个地质构造进行了深入广泛的考察研究，提出了《四川广元安县间三叠系、侏罗纪地质研究报告》中，评述了野外采样化验的成果。
位于地槽区的龙门山，四川石油天然气地质工作者虽经多年的苦苦追求，却没有喷出一滴油，没有显示一缕气,留给人们的只有惆怅——伤感。人们正在苦涩——焦急——昂首思考之中，忽然从远方的苏联传来令人振奋的信息：莫斯科地台区找到了丰富的石油。这个启示，一下子丰富了中国石油地质家们的思维活动：莫斯科地台同龙门山地台，条件相差无几，为何在四川找不到油呢？
包茨的神经中枢受到极大刺激。他又耗费了许多个日日夜夜，对四川盆地过去的、现在的地质资料重新审视一轮，终于有了感悟。1957年发表了《四川应该在哪里找油》的报告，明确指出了找油方向：川中地台侏罗系。1958年3月，川中龙女寺2号井、蓬来1号井相继喷出高产油流，证实了包茨的理论推断。
1958年，在几个构造连连探出了有价值的油流，随即川南石油矿务局成立，包茨任副总地质师。1962年，包茨调任四川石油管理局副总地质师，两年后任总地质师。
1966年，从川南、川西南不断传来钻探到气层的消息时，更坚定了包茨对四川盆地油气关系的探索，提出：“要干，只有发展天然气。”他即刻把目光转移到威远基准井的加深。3000米未打到震旦系，出气了！这么老的地层出气,使包茨信心百倍：“油气并举”、“一切为了七十亿(天然气)”……这一连串的设计，从他头脑里并发出来，吹响了“威远天然气会战”的号角。
揭开川东大气田构造之迷
就在这激动人心的时刻，一纸调令，把刚满40岁、事业节节上升的包茨，任命为西南石油学院地质勘探系主任；1976年，又是一纸调令，把刚刚从贵州军垦农场劳动回校的包茨请回四川石油管理局，仍任总地质师。但摆在他面前的是，十年“文化大革命”造成的天然气产能不断下滑的严峻形势。
在几十年的风风雨雨中，包茨练就了不怕困难的性格，“在困难面前，没有别的出路，只有冲过去！”他总是焕发精神，一步一步把研究重点集中到震旦系和下古生界。包茨在查阅资料的过程中，被一段资料所吸引华釜山300梯柱状剖面图上，在阳1与志留系之间有一段5.6米白云岩和灰质白云岩，时代标为C(石炭系)或D(泥盆系).他自然联想到川东打过的相-8井、蒲-1井，在阳1以下与志留系之上，同样有相似的一段碳酸岩存在，估计在川东地区可能大面积存在这种碳酸盐岩……
1977年10月27日12时许，经过了6个多月多次磨难之后，川东相-18井射孔试油，在地下沉睡了亿万年的天然气龙，从白云岩层中咆哮着奔腾而出，日出气量达到百万立方米!
川东有石炭，川东有天然气。包茨果断决定，将川东正在钻井中的井全部加深。这一惊人的决断，在实施短短两年中，从卧龙河、张家场、雷音铺、相国寺等构造，不断在石炭系16口获气井中，测试总产量981万立方米/日，探明天然气储量115.12亿立方米。
包茨和他的同事们，在这一基础上，从弄清川东高陡构造之迷。从1984年到1990年的数年里，包茨主持设计出多种方案，在8个构造上钻探成功，控制天然气储量300亿立方米，不仅拿下了川东大气田，也为后来全国天然气勘探，提供了丰富的经验。
童兆洪（1954年11月——2010年9月21日）男，汉族，浙江省兰溪市人。1971年参加工作，1976年加入中国共产党，法学博士。曾任浙江省高级人民法院党组成员、副院长（正厅级）。
刘木莲朱家乡(今黄店镇)上毛村人，1892年7月生。1928年在本乡杨岭下追击浙江省防军时牺牲。
黄佐华朱家乡(今黄店镇)坞口村人，1894年生。1927年参加革命。1929年在杭州被捕，同年被枪杀于兰溪县城。
唐庆修又名笠。黄店镇三泉村人，1919年生。1948年参加革命，为金萧支队三大队战士。翌年1月被寿昌县政府逮捕，在新叶村(原属兰溪今属建德)牺牲。
何来贵黄店镇社溪村人，1924年11月生。1949年6月入伍，为福建军区战士。1950年7月16日在福建大担牺牲。
金兴福芝堰乡(今黄店镇)桐山后金村人。1926年12月生。1949年4月入伍，为二十军五十八师一七三团战士。1950年11月在朝鲜牺牲。
金国良又名锡富，芝堰乡(今黄店镇)桐山后金村人，1925年12月生。1948年12月入伍，为二十军五十八师一七三团战士。1950年11月在朝鲜牺牲。
黄宪坤又名宪奎，黄店镇黄店村人，1924年生。1949年1月入伍，为二十军六十师一七八团二连战士。1950年11月在朝鲜牺牲。
邵金山女埠镇(今女埠街道)焦石村人。1925年生。1949年5月在桐庐县入伍，为二十六军七十八师工兵营战士。1950年11月在朝鲜牺牲。
卢柏有黄店镇都心村人，1931年4月生。1949年5月在上海入伍。1952年1月在浙江洞头岛牺牲。
蔡大兴黄店镇东坞村人，1921年7月生。1948年2月在四平入伍，为三四三团侦察二连侦察员。1952年2月在朝鲜牺牲。
范志祥又名卸君，黄店镇范宅村人，1923年5月生。1945年5月于淳安县入伍．任中国人民志愿军某部二二○团连指导员。1953年7月在朝鲜牺牲。
董希良黄店镇八角井村人，1928年生。1950年2月在金华进入华东军政大学，任中国人民志愿军某部二一五团文化助理。1953年7月在朝鲜牺牲。
朱学员朱家乡(今黄店镇)朱家村人，1932年6月生。1951年在严州中学入伍，任9152部队司令部副营参谋。1971年5月12日在上海遇车祸中牺牲。
卢志根黄店镇甘溪村人，1924年生。1949年12月在重庆入伍，西南军区战士。1951年在四川失踪，1962年8月按烈士处理。
《黄店名人故事》后记
在岁月的长河中，每一个地方都有其独特的文化脉络与人文底蕴，而黄店镇，这片古老而又充满活力的土地，更是孕育了一代又一代的杰出人物与感人至深的故事。随着《黄店名人故事》一书的编撰完成，我仿佛穿越时空的隧道，与那些在历史长河中熠熠生辉的名字进行了一场跨越时空的对话，心中充满了无尽的感慨与敬畏。
本书的编纂，源于对黄店这片热土的深深眷恋与敬仰。黄店，不仅仅是一个地理名词，它更是一个文化的符号，一种精神的传承。在这里，山川秀美，人杰地灵，从古至今，无数英雄豪杰、文人墨客、能工巧匠在这片土地上留下了他们的足迹与传说。他们的故事，如同璀璨星辰，照亮了黄店的历史天空，也激励着后来者不断前行。
在编写过程中，我们深入田野，走访老宅，聆听乡音，力求还原每一位名人的真实面貌与生动故事。从古代的英雄豪杰，到近代的革命志士，再到现代的杰出代表，他们或以智慧启迪人心，或以勇气震撼天地，或以才华照耀时代。他们的故事，有的波澜壮阔，惊心动魄；有的则细腻温婉，感人肺腑。每一个故事，都是黄店镇历史与文化的缩影，都是中华民族精神宝库中的宝贵财富。
尤为值得一提的是，本书在展现黄店名人风采的同时，也深刻挖掘了他们背后的文化根源与精神内核。我们发现，无论是哪一位名人，他们的成功与成就，都离不开对家乡的深情厚谊、对国家的忠诚热爱、对事业的执着追求以及对理想的坚定信念。这种精神，正是黄店乃至中华民族生生不息、繁荣昌盛的不竭动力。
当然，本书的编纂也离不开众多人的支持与帮助。我们感谢那些无私提供资料的乡亲父老，他们的热情与真诚让我们感受到了黄店人民的淳朴与善良；我们感谢那些在编纂过程中给予指导与帮助的专家学者，他们的智慧与严谨让我们受益匪浅；我们更要感谢所有参与本书编纂工作的同仁们，是他们的辛勤付出与不懈努力，才使得这本书能够顺利面世。
《黄店名人故事》的出版，不仅是对黄店镇历史文化的一次梳理与传承，更是对后人的一种激励与鞭策。我们希望通过这本书，能够让更多的人了解黄店、走进黄店、爱上黄店，同时也能够激发更多人的爱国情怀与奋斗精神。在未来的日子里，我们相信黄店镇将会涌现出更多优秀的儿女，他们将继续书写黄店新的篇章，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
最后，让我们以一颗敬畏之心，铭记黄店的名人故事，传承黄店的文化精神，携手共创黄店更加美好的明天！