科举制度是中国古代的选官制度，从隋代开始至清末结束历经1300年，它已成为中国历史文化的重要内容。玉山，钟灵毓秀，人杰地灵，素有“才子乡”“博士县”之美誉。自宋迄清，可查考的进士有139人，南宋状元汪应辰是我国历史上最年轻的状元。玉山崇文重教风气浓厚，学宫书院遗迹尚存，义学私塾遍布乡野，考棚建筑保存完整。玉山科举文化遗存丰富，玉山考棚是全国仅存的童生试县试场所。
为弘扬中华优秀传统文化，发挥博物馆公共服务和社会教育功能，让更多的观众了解科举历史文化，我馆特推出线上展览——玉山县科举历史文化展。展览展示我县文保单位2处，科举历史文化的馆藏文物23件（套），有碑刻、书法、文具等，以期带给观众一次科举历史文化大餐。
1、玉山考棚
玉山考棚位于玉山县城十字街，乾隆五十七年（1792），知县丁如玉始建，后坍塌。道光十八年（1838），知县张兼山发动全县乡绅捐款，在原址上重建。咸丰年间遭兵燹，板壁、号榭、几案尽毁。同治六年（1867），知县王大枚设善后工程局修葺如故。1944年以后，玉山临时中学、简易师范学校和卫生学校先后迁此办学。1970年，创办玉山县轴承厂时，厂务办公室设在考棚，后为职工宿舍。现为全国重点文物保护单位。占地2800平方米，建筑1600平方米。青砖灰瓦马头墙，形制古朴规整，由四栋单层建筑合围而成。南面为大门，北面为公堂，都是坐北朝南，各有五开间。大门和公堂之间是两栋号舍，东西相向（与大门、公堂竖向排列），各有二十五开间，南端各有一茅房。号舍与大门间有一庭院相隔，两栋号舍之间是一条长75米、宽3米用青石、卵石铺墁的甬道。甬道南端原有一座石构门楼——龙门，因倒塌后至今未知原有式样而尚未恢复。
考棚是明清时期各府州县所设的童生试考场。据《钦定大清会典事例》，考棚设有公堂和考案。童试所用考案为长条桌、长条凳，前后左右相距各二尺，上置一界尺、一净器，案脚用长竹编结相连，以防移动，案上贴座位号。分东西制作座号签，准备花名册，必须册对签号，签对案号。考生在敞开的考场面北而坐，不像乡试那样一人一间。公堂内左边设两案，放置出题书籍。堂的东西壁各备出题长柄牌六面，以便考试时书写题目，高举以供考生观看。公堂为主持考试的知县和收卷阅卷等人的办公场所。
清代考上秀才（相当于高考考取大学）的平均年龄为24岁。生员是一种终身的资格，也是士子在科举生涯中获得的第一级身份。府州县学每届录取的固定名额即学额，各地学额大体按文风高下、钱粮丁口多寡核定。明代，玉山列为大学，岁科文武童生取进20名，明末，土寇猖狂，至清初余孽未熄，加以耿精忠谋逆煽乱，应试者寥寥，玉山改为小学，学额减为8名。雍正三年（1725），经王秉翰、王应焕等生员联名提议，玉山为中学，学额20名（生员12名、武生8名）。清后期，为筹集军费，增广了学额。同治三年（1864），玉山学额经两次增广，增加了文武永远学额各5名。
玉山考棚
号舍、甬道
门屋
公堂
玉山考棚考试模拟场景
2、端明书院
端明书院为元代创立，书院原建于南宋状元汪应辰故居遗址（现文苑学校对面）之上，因汪应辰曾任端明殿学士，故称“端明书院”。后书院几经废立，现存书院位于玉山县冰溪镇殿口村，清同治六年（1867），玉山县令孙庆恒利用职员梁以拔及其子侄所捐家塾改建而成。
现址端明书院共有四栋建筑，依次为朱子祠、前厅、中厅、讲堂和厢房等。抗日战争时，书院念慈堂等毁于战火。现书院仅存前厅、西厢房和后面的朱子祠，前厅面朝东北，悬山顶，五开间，面积181.64平方米。西厢房紧挨前厅西墙建筑，悬山顶，五开间，面积193.80平方米。朱子祠位于前厅南约70米处，朝东北，悬山顶，七开间带转厢，前有漏花窗围墙，面积450.64平方米。现存建筑总面积826.08平方米,占地总面积6992平方米。端明书院是玉山县迄今仅存的一处书院，现为县级文物保护单位。
3、吉水县丞厅记碑拓片
4、宋故侍讲修史礼部侍郎开国詹公圹志
这通石碑为我县南宋进士詹文杓墓志，墓志中提到其四世祖为詹叔美，詹叔美的两个哥哥，詹叔善、詹叔羲都是进士。詹文杓的季父（小叔）詹九渊也是进士。这一通墓志，共涉及我县南宋进士4人。
詹文杓（1199-1268），南宋端平乙未科（1235）进士，字衡父。自幼聪慧，深受叔父詹九渊器重，16岁入中央官学，24岁中进士。累官至礼部侍郎、宝章阁侍制，授朝奉大夫、封玉山县开国男。
詹叔羲，叔善弟，南宋绍兴乙卯科（1135）进士(与汪应辰同科)，又中博学宏词科，字仲和，荆南府教授，著《拙斎文集》二十卷、《拙斎诗集》五卷、《狂夫论》六卷。
詹九渊，南宋嘉定丁丑科（1217）进士，刑部侍郎，朝议大夫。
5、明代圣旨碑
“皇帝勅”碑文原有三部分，位于“皇帝勅”下方的那部分字迹模糊且残缺严重，现在可辨识的仅两部分。第一部分为“皇帝勅”，刻于碑阳；第二部分为李宽的自叙，刻于碑阴。“皇帝勅”，即皇帝赐给李宽的三道勅书。第一道勅的字迹大部分磨损，第二、三道勅的字迹比较清晰。
李宽（1456-），明弘治乙酉（1489）科举人，癸丑（1493）科进士，列二甲第四十名。官至四川按察司副使。
6、明故敕封孺人夏母郑氏墓志铭碑
夏子阳（1552-1610），明万历壬午（1582）科举人，己丑（1589）科进士，字鹤田，明代名臣。初授绍兴府推官，政绩卓著，升为兵科右给事中，万历三十一年（1603）被任命为出使琉球国正使，三十四年（1606）夏赴琉球册封中山王尚宁。册封典礼后，他驻使馆数月，拒绝丰盛招待与送礼，令琉球官民佩服。日本遣使称“贺新王”，夏子阳布置严防，并以明朝天使身份接见，凸显大国风度，使其不敢妄动。十一月回朝，赐一品服，升太常寺卿（三品）。著《鹤田集》，中有名篇《琉球录》。
7、清任祖母刘孺人墓志铭碑
任祖母刘孺人墓志铭碑，原墓志铭由刘孺人的曾孙婿王树潘撰文。任廷槐从小听闻曾祖母的淑行，成年后在伯父家寻得墓志铭原稿，于同治十三年（1874）秋书碑，并镶嵌于任氏宗祠墙壁中。
任廷槐：清道光丙午科（1834）举人，咸丰癸丑科（1853）进士，翰林院庶吉士，字午亭，曾任湖北省来凤、靳水县知县，加同知衔。同治版《玉山县志》的总修之一，光绪年间，曾任怀玉书院山长。
王树藩：清嘉庆辛酉科（1801）举人，字屏宇、介亭，未仕，以授徒为业，著有《北游草》。
8、清洪嘉與行书纸本四屏条
清洪嘉與行书纸本四屏条，是洪嘉與写给“厚斋”大人的，内容摘自《圣教序》。
洪嘉與（1864—1921），清光绪庚寅（1890）进士，改翰林院庶吉士。字贞一，号苕溪、晓卿，散馆后任吏部主事。光绪二十八年（1902）任广东南雄知州，因父丧回乡丁忧。工书法，楷书宗法唐人，行书醉心于黄山谷。所作行书，纵横奇倔，凝炼有力，气韵生动。洪嘉與居官时，遇事憨直敢言，不避权贵；退居后，则致力教育富民移风事业。他兴实业，办学堂。光绪二十九年(1903)，以翰林声望在张家花园（今玉山一中）领衔创办了高等小学，兼任堂长。他还资助怀玉、端明两书院及信州中学办学，并组建了带有职业学校性质的亲民学堂，对儿童实行“课读教识”，在玉山教育史上留下了名垂青史的一页。
9、清同治豆青釉瓷盘
盘里外均施豆青釉，底部圈足内施白釉,中有青花书“同泰”二字。盘内凿字十列，为“詹世甲墓志”。
詹世甲（1786-1867），字申锡、号申山（一字启南、号奎垣），道光乙酉科（1825）举人，大挑一等分发延长县知县，后改奉新县教谕。
10、清咸丰刻本王作元乡试硃卷
王作元（1825-），清咸丰已未科（1859）举人，中式第一百零七名，字復初、乾斎。会试多次落地，后大挑得一等，分发任知县。
11、清林毓贤“静以入则”行书八言对联
这副行书八言对联，上联“静以修身俭以养德”，右上角钤引首章白文“竹楼”，落款“岁在己亥辛夏之月”。下联“入则笃行出则友贤”，落款“竹楼林毓贤时年八十有四”下钤二方印章，一白文“林毓贤印”另一朱文“远侯”。书于清道光十九年（1839），时林毓贤八十四岁，洒片银桔色笺。
林毓贤（1756-），字远候，号竹楼，嘉庆癸酉（1813）科岁贡生，道光十五年（1835）由岁贡应当年乡试，得副榜以年逾八十恩赏举人。居家授徒四十年，著有《周易增参》六卷。
12、清陈树森“正气善人”行书七言对联
这副行书七言对联，上联“正气所根为道义”，落款“明临先生正字”。下联“善人之室若芝兰”，落款“陈蕉雪”，无印章。洒片银红粉笺。
陈树森，号焦雪，清道光丙申（1836）科岁贡生，幼年失怙（父亲），家贫苦读，16岁便教孩童启蒙，挣钱养家。江南名士石兰台主讲端明书院时，一见器之，提携他到书院学习。后专攻诗词古文，兼精书法，真、草、隶、篆各擅其妙。江西学使潘芝轩先生见其所书“钟灵桥碑”，称其笔力遒劲。翁心存先生见其诗，以名士视之。光绪年间，被广信知府聘为怀玉书院主讲，极为诸生所推重，著有《不自是斎诗文稿》。
13、清姚玉辉行书录古文纸本轴
姚玉辉：号心泉，清道光甲辰（1844）科岁贡生。父姚国相，有孝行，工书法友。
14、清吴华逵楷书七言诗纸本轴
楷书录古诗文一首，钤引首章朱文“月下云洲”，落款“可仪”下钤二方印章，一白文“吴华逵印”，一朱文“渐鸿”。
吴华逵，字渐鸿，号可仪，道光庚戌（1850）科岁贡生，擅长书法。
15、清光绪刻本俞赞辰恩贡卷
俞赞辰（1834-），字大谟，号禹门，清光绪庚寅（1890）科恩贡生。
16、清董诚行书录古文四屏条
这套四屏条书于清同治十年（1871）二月十八日，第四联落款处受赠人信息缺失。
董诚：字信芳、一亭，县庠生，生性孝友，善楷书。
17、清道光十五年郑鏻行书纸本四屏条
这套四屏条书于道光十五年（1835），布局紧凑，笔力遒劲，以草书笔法入行书，笔势连贯，潇洒飘逸。
郑鏻，字铁崖，号湖边居士。县增生，工书法，尤善画兰竹。待人温厚，书画为时人推重，求书画者送的笺幅堆满了书架。虽然家贫，但是给人写字却不计笔资。嗜酒，常醉酒挥毫，靡不精妙。年近七十无疾而终。
18、清揭绳祖行书选录圣教序纸本小品
这幅小品是揭绳祖临写《圣教序》的习作，落款“克斋临圣教序于狮江”，狮江指的是江西铅山，此书以中锋入笔，字形虽稍长，但分间布白，整齐严谨，拙中带秀，古雅平和。
揭绳祖，生于清道光十七年（1837年），字象贤，号克斋，江西广丰人。工书法，尤善行书，宗法晋唐，而略参黄庭坚、米芾，时人称善。
19、清陆润庠行书纸本立轴
陆润庠(1841—1915)，字凤石，号云洒、固叟，元和(今江苏苏州)人。同治十三年(1874)状元，授翰林院修撰，掌修国史。曾屡次出任乡试考官，历任山东学政、国子监祭酒。母亲病重时乞假归养，在苏州老家设立了商务局，创办了苏纶纱厂和苏经纱厂，清光绪二十四年(1898)重入仕途，后任工部尚书、吏部尚书，官至太子太保、体仁阁大学士、东阁大学士。他擅长书法，尤精行楷，意近欧阳询、虞世南笔法。
20、清徐郙行书纸本立轴
行书内容为“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”，是徐郙所书北宋范仲淹《岳阳楼记》中的一段文字，落款“西园尊兄大人正，颂阁徐郙”。下钤二方印章，一方为白文“徐郙之印”，另一方为朱文“颂阁”印。书法结体宽绰沉稳，点画华滋遒劲，撇捺舒展自如。
徐郙(1836-1907)，字寿蘅，号颂阁，江苏嘉定(今上海嘉定)人。同治元年(1862)状元，与康熙状元王敬铭，乾隆状元秦大成并称“嘉定三状元”。官至礼部尚书，拜协办大学士，世称“徐相国”。擅长诗词、绘画，尤精书法。其书法从帖学入手，兼学魏碑，并受嘉道以来金石学的影响。所作行书笔势生动，洒脱流畅；隶书方圆相济，沉稳劲健；楷书侧入正收、方正典雅。
21、清黄思永行书七言诗纸本立轴
行书内容为黄思永所书储光羲《同武平一员外游湖五首时武贬金坛令》五首七言绝句中的最后一首，“花潭竹屿傍幽蹊，画楫浮空入夜溪。芰荷覆水船难进，歌舞留人月易低。录储光羲同金坛令武平一游湖诗一绝”。落款“西园尊兄大人雅正，慎之黄思永”。下钤二方印章，一方为白文“黄思永印”，一方为朱文“慎之”印。此书字体娟秀，行书中参有楷意，端庄中含有秀气。
黄思永（1842—1914），字慎之，号亦瓢。本籍安徽徽州，寄籍江宁(今南京)。光绪六年(1880)状元，历任翰林院修撰、右春坊中允、侍读学士、国子监祭酒等职。光绪二十九年(1903)，清政府设立农工商部，特聘他和张謇为顾问，时人称为“商部两状元”。他是近代的改革大家，是中国兴办债券股票的第一人，也是收集整理甲骨文的第一人。他工书法，精小楷，唐法晋韵，兼擅其胜，名重当时
22、宋代箕形龙尾歙砚
箕形、带抄手龙尾砚，砚身三面饰有圈点纹和变体莲花纹,砚盖雕一荷叶，四周饰有波浪纹。歙砚是中国古代四大名砚之一，产于安徽省歙县，尤以婺源县龙尾山出产的龙尾石品质最佳。
23、民国富贵当头魁星点斗图罗纹砚
圆形罗纹砚，砚盖上雕刻有“魁星点斗”图案和“富贵当头”字样，“魁星点斗”是古时对高中科举状元的美称，魁星作为赐科试第一的神灵，被人们尊称为文运之神，传说魁星是个才子，曾连中三元，却因貌丑惊吓了皇后被乱棍逐出皇宫，愤而跳入东海，玉皇深悯其人，赐朱笔一支，命其掌管人间科举文运。“魁星点斗”和“富贵当头”，表达了人们希望在科举入仕中一举夺魁，以及对美好生活的殷切期盼。罗纹砚产自玉山县怀玉山之东童坊乡千村际塘坑至米坑一带，因石质纹理似丝罗而得名，罗纹砚结构缜密，纹若水波，石面光泽，呵气成汗，具有发沫细快，久磨无粉杂入墨中，贮水不涸等特点，深受历代文人墨客所喜爱。
24、民国刻古文字铜墨扁壶
带盖扁形铜壶，这是古代用来贮藏墨水的文房专用器具。壶身上刻有"更甲汉壶""啻爵铭字”“大康二年”等古文字。
25、明五子登科铭铜镜
镜钮上铸有铭文“湖洲薛载阳自造”，为湖州制造。镜座外有上下左右对称的四个方框，框内铸“五子登科”楷书铭文，外饰一道凸弦纹，近缘处一圈下凹，镜体厚重。
此镜镜背面铸“五子登科”铭文，“登科”是考试及第之意，也是封建社会鼓吹“学而优则仕”所要达到的目的。而民间传说中的“五子登科”又别称“五子高升”，指的是后周窦禹钧教子有方，他的五个儿子先后考中进士的故事。在传统社会，金榜题名是头等大喜事，意味着“鲤鱼”跃进了“龙门”。一家有一个高中就已经很荣耀了，五个儿子都高中简直是天大的喜事。难怪窦禹均会被人羡慕不已，他家五子登科的事才会逐渐演变成一个典故，一个吉语，时常为后人所引用并广为流传。
结束语
科举制度是选官制度，其选拔人才的方式主要是通过文化考试。在中国长期的读书至上和官本位思想影响下，人们对科举的正式考试——乡试、会试、殿试耳熟能详，对科举的预备考试童生试知之甚少。虽然县试在明清时期是童生试的最基础考试，士子曾趋之若鹜，但随着时代的发展，它已渐行渐远。玉山考棚作为科举制度的见证物完整地保存下来，为研究清代童生县试提供了珍贵的实物资料，具有极高的文物历史价值。有关科举历史文化的实物很多，本次展览选取部分展示，就是想通过展览，唤醒人们对科举文化的记忆，更好地传承科举历史文化。