［摘要］笔者根据自己多年来的田野工作经验，将人类学田野研究方法总结为:心存异趣、扎实描记、留心古旧、知微知彰、知柔知刚、神游冥想、克己宽容以及文字天下八个方面，笔者称其为“田野八式”，也就是田野工作的八种程式或方法，并在此基础上加以拓展，延伸出“点线结合、特征追溯、线面统一、微观聚焦”的田野工作思路。
［关键词］人类学；田野研究方法；田野八式
田野工作是人类学从事实际研究的基本功，也是社会科学经验研究的必备知识。借助我自己田野研究的经历以及授课经验，贡献一下从我自己的角度所理解的人类学的田野工作究竟意味着什么。我认为做研究跟生活、工作一样，都需要工具，人类学提供的就是一种展开实地田野研究的工具。但这工具又不是简单的工具本身，实际上任何一个工具背后都是有哲学的，如果没有背后的哲学，肯定发展不出精致适用的工具，尽管这种哲学不一定都是能够明确写下来的。比如车轮为什么是圆的这样一个问题，最早的人类可能没有想到车轮可以是圆的，后来随着人类认识能力的提升，才发现车轮做成圆的会比较好。各种工具背后所隐含的哲学思想是什么，这可能就是各大文明史研究的一部分。同样，在中国，因为有了毛笔这个工具，才培养出中国那套“士”的风范，或者至少是一个影响的要素。现在我们每天都像工人一样在敲文字，智能化的工具越来越缺少毛笔的那份儒雅的魅力，这也可能是使得日常的生活变得单调、无聊和乏味的原因之一吧。
回到我们今天讨论的主题上。在人类学研究中，方法是非常重要的，特别是这里要论述的田野研究方法，它成为了现代人类学的看家本领。显然，人类学跟别的学科不一样是因为它有“田野”，其他的学科学习这种田野工作的方法，就变成了各种人类学的不同分支，法律人类学当然也不例外。只要是在谈到这个田野工作的方法的时候，每个人类学家都可以很自豪地对别的学科的人说:“那是我的田野，我待了一年，你没有吧，那就得听我的”。
说到田野研究方法，我想，最好的方法和工具都应该是属于自己专门制造出来的。但方法上也存在一些共性的问题。这其中，最为重要的一个问题是，什么是人类学的田野工作实际上很简单，那就是你要在现场，这是人类学的一个基本原则，特别是针对现代的人类学而言。在这一点上，人类学家不同于社会学家，人类学家要去感受，可能有时一句话都不说，但是观察到的却很多，这就是身临其境的参与观察。参与观察中有很多的人造物，从人造物中可以发展出很多有意思的故事。比如我在四川大邑县老街上拍摄的一张照片中，一个老人在做生意，一个墙上挂着的牌子上写着“科学取痣”四个字(图1)。这时候人类学家就需要反思，这里的“科学”两个字是指的什么意思很多人会说，要相信科学，好像传统的那些方法就是不科学的。但实际上，科学归根结底是一种效用，在田野中所观察到的“科学”，看起来并不是那么清楚的，不像是实验室里的实验出来的那么科学。但对普通的百姓而言，科学不科学关键问题是有没有更多的人在用这位老人的药，如果有，那就是有效，这就是我们接下来会讲到的生活世界中的灵验的问题，它很值得细致地研究。［1］
我曾经讲过两三个学期的“田野工作方法”这门课，为了便于知识的梳理和对田野工作的理解，我曾专门对此一方法的内涵做了一些知识上的整理，算是对这样一种方法的中国意识的总结，我把它称为“田野八式”，也就是田野工作的八种程式或方法，这分别是心存异趣、扎实描记、留心古旧、知微知彰、知柔知刚、神游冥想、克己宽容以及文字天下。在我看来，至少可以从这入个个方去对人类学类田野工作方法进行一种归类，便于我们的学生理解和掌握。下面我就很简略的说明一下这些我眼中的田野工作方法的实际意义是什么。
一、“心存异趣”
二、“扎实描记”
“扎实描记”对于人类学家的基本功而言是极为重要的。“心存异趣”是人类学家的基本素质，转化成日常语言就是:你不要太认真。很多较劲认真的人就没有什么“异趣”。你如果对一个这样的人说，“你看那个女孩儿的屁股长的很好啊”。他就会说:“你这个人怎么是这样——流氓。”但是一个人类学家不能像后者这样去思考，因为只有不这样想才能真正考虑到人们对身体的看法，据说乡下的老百姓有一种观察身体的智慧，看女孩子就是看那个部位，然后再决定这个女孩子是否适合做自己的儿媳妇儿。换言之，恪守乡俗的人选择儿媳妇就是看那个地方，别的不看，他看你屁股大不大，背后想的好不好传宗接代，这种看就不是我们今天个体主义的人身伤害意义上的流氓的思考，而是想着那里是管他们家族后代的事儿，也管祖宗的事儿，那就是很重要的社会大事了。在今天越来越把个体价值放在社会之上之后，这种趣味就变成是一种邪恶了，不能为社会接受，当然也就不能公开随便说这样的话了，说了就要负伤害的责任。
可以说有了上述这种专业要求的心存异趣的本领之后，“扎实描记”这一点就变得很重要了，正如马林诺夫斯基所说的“用科学的范式来规范你所描记的”，这一点非常重要，而这一点正是人类学自身成败所面临的一个重要途径，但并不是说扎实描记就是人类学的全部，只是八式中的一种而已。你只要经历过这个过程，即写出一部属于自己的民族志作品出来，正如马林诺夫斯基写过《西太平洋的航海者》之后，才知道为什么这种方法不是全部，是有它的问题。
描记扎实的程度不仅仅是靠访谈、录音以及录像等记录方式，还可能会有与人生活在一起的各类物品、各种空间以及衣食住行诸方面等。有的时候，没有理解上的耐心之人，往往都会直奔主题，不太去关心这些细枝末节的事情，但实际上这些可能会更为有助于理解文化存在的真实形态，物比人撒谎的几率终究是小了许多。这种以物为中心而非以人为中心的研究未来会越来越多，因为这是一个越来越物化的世界，人为物所累，不能不考虑这一层的文化对人的存在而言的意义。而今天的研究也越来越面向现实，而且现在的研究都是靠钱来资助的，没钱似乎就别谈研究。尽管这不是绝对的，但是做田野一定是有一定的金钱做支撑的。当然，完全靠钱支撑起来的研究既有好的，也有一般性的，甚至是很差的，但要做到原创性的不太容易，这往往是从来没有人碰过的主题，有的时候金钱不一定资助到那类题目上去，需要有风险投资的意识才能开展这类的研究。
三、“留心古旧”
所谓的“古旧”就是身边留存下来的各种事物。历史就是这样，当你一说话、一写字，它一旦留存了下来了，就会成为一个古旧的东西。但是，我们要从中分辨出来它们的存在与我们生活的关系以及在那个这些古旧得以产生的时代人们可能的思维方式和行为方式。像我在这里所展示的地契、毛泽东的头像等，这些在今天似乎都可以不时在村子里的家户中看到，你看当时这个印有毛主席的头像的照片是可以作为礼物来相互赠送的，现在如果我们再这样做，就会被认为不合时宜。不是那个集体意志高于个体意志的时代是造不出这种交往的方式的。今天时代不一样了，个体觉醒的程度很高，超过了对于集体的认同，这时对于礼物的理解也就不一样了。
四、知微知彰
五、知柔知刚
“知柔知刚”也是典出《易经》，这里想要强调的是一种刚柔相济的思维，即不极端也不走极端。心理学家威廉·詹姆斯曾经对于研究者的性格进行过一种分类，他说世上有两种人，一种是“硬心肠的”，另外一种是“软心肠的”。前者可以归到刚性这一面上来，而后者则是可以算是柔性这一端。就我的观察，凡是那种做社会统计的人，一般都是需要“刚性”的“硬心肠”。而心存异趣的人类学家，往往更多有柔性的“软心肠的”这一面。当然，这也不是绝对的，是个大概的分类，并且我们要追求的是真正能够将这两者统一起来的人。
六、神游冥想
七、克己宽容
八、文字天下
我们每个人说白了都是一个写手，只要你想把你看到的、搜集到的以及想到的东西呈现出来。因此，用怎么的方式来写就成了一个问题，在文学上叫作叙事研究，在人类学上叫做“写文化”。而中国自己的人类学里有一种说法叫“不浪费的人类学”[5]，就是人类学家的笔下没有垃圾，散文、诗歌、摄影等都可以是人类学家的作品，都在反映那个看到的和反思到的文化。显然，不是文字书写都在文学家手里，每个人能用文字来表达的人，都是一个写手，一个作家，他因此怀有的抱负就应当是文字天下，即以文字来表达自己的见解，形成一种共享的知识，促进文化的融通和发展。我的经验就是，要用文字记录自己的见闻，每天都要下功夫去写，特别是在田野之中，在一定意义上，写的实践成就了你对所观察到的事物的理解。因为，很多时候是你的文字决定了你的思考，而不是相反。这就是文字天下这一点所要真正表达的意义所在。
最后，送给大家一句话：“知识就是从黑暗中透露出来的一丝亮光，只是恰好你把握住了而已。”希望大家都有知识。
(2014年8月3日改定于北京四书堂)
参考文献:
［1］赵旭东．“灵”、顿悟与理性:知识创造的两种途径［J］．思想战线，2013，(1):17－21．
［2］王启梁．迈向深嵌在社会与文化中的法律［M］．北京:中国法制出版社，2010．
［3］赵旭东．在一起:一种文化转型人类学的新视野［J］．云南民族大学学报(哲学社会科学版)，2013，(3):24－35．
［4］赵旭东．人类学与文化转型——对分离技术的逃避与“在一起”哲学的回归［J］．广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2014，36(2):32－48．
［5］稚桐．“不浪费的人类学”思想与实践［J］．云南民族学院学报(哲学社会科学版)，2001，(4):63－69．
［6］赵旭东．中国人类学为什么会远离江河文明［J］．思想战线，2014，(1):68－76．
【作者简介】赵旭东(1965－)，男，中国人民大学人类学研究所所长，教授，博士生导师，研究方向:法律人类学、社会人类学。