内容提要：本文对庄学本田野考察工作在20世纪中国边地民族研究中的影响和意义进行了初步探讨，指出他对土族神箭崇拜与神鹏信仰习俗、凉山安宁河流域大石墓、嘉绒藏族民间文化、边地民族法律、彝族传说、边地农具、地震史等问题的首次发现、记录和研究在边地民族研究史上具有不可忽略的意义与学术价值。本文同时认为，庄学本田野考察工作在一定程度上也折射出20世纪上半期中国人类学发展的学术思潮，值得深入研究。关键词：庄学本；田野考察；边地民族研究；学术史
（一）目前，庄学本的边地少数民族摄影和考察文献已被从人类学、民族学、民俗学等多种学科角度进行引用和分析，其学术价值无庸置疑。需要继续进行的工作是具体地、分学科地梳理和归纳在20世纪中国边地民族研究中的庄学本田野考察工作的影响和意义，从而在学术史上给予庄学本人类学田野考察工作以比较准确的定位。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
（二）除了纯学术问题在田野考察工作中的提出和解决这一维度以外，学术史研究还具有更广阔的视野和诉求：时代与学术思潮的关联、研究者的价值观念与方法论的意义等等。庄学本田野考察工作在一定程度上也折射出20世纪上半期中国人类学发展的学术思潮；尤其是在20世纪中国边地少数民族研究中，人类学、民族学等学科的研究与国家权力、政治象征的建构无法分离，庄学本对边地民族的田野考察工作与边政学的关系亦有待深入研究。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
本文试图对上述第一个问题在有限的文献检索范围内进行初步的梳理和归纳，并在此基础上对第二个问题进行一些思考。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在人类学、民族学田野考察工作中，首次发现与记录研究对象所具有的价值与意义极其重要，庄学本在这方面作出的学术贡献十分突出。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
（一）关于土族的神箭崇拜与神鹏信仰习俗，庄学本的记述是目前所知最早的。很多学者认为，互助土族中的神箭崇拜与阿豺折箭遗训有关，他们认为这一古老习俗是吐谷浑后裔对阿豺折箭遗训事件和他倡导的“戮力一心”精神的纪念和传承。1936年，作为陪同班禅专使的庄学本在青海互助县沙塘川游历，就曾亲眼目睹过土族人供奉的神箭（图一），他在《青海土人考察记》中写道：“在叠叠馍馍的中央，供着一支高约四尺、仿佛梭标的神箭，清油灯的光亮照耀着箭上一绺一绺的红绿带条，披茸地如神箭的衣服，箭的颈中挂着一串铜铃和铜板，这是他们最信仰的护法神箭，又叫五台护法。他们庄子上的安宁，就地的农业，土人的健康，据他们说多靠这一支神箭的呵护。”这是目前所能见到的关于土族神箭崇拜的最早记载。据报道，如今在神箭前调解家人和村人纠纷的习俗仍在延续[1]。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
（三）关于嘉绒藏族的研究。生活在“藏彝走廊”的嘉绒藏族是藏族的一支。有学者认为学术界对嘉绒藏族的研究始于20世纪30年代，最早进行嘉绒研究的是庄学本，然后才是40年代马长寿先生、林耀华先生对嘉绒藏族地区进行的实地考察[5]。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
（四）许多忠实的记录不断被发现具有重要的学术价值。有些记录的学术价值庄学本当年可能也并不是很清楚，但他作了忠实的记录。在以后漫长的学术史发展进程中，它们在多种学科中的重要价值不断呈现。下面举四则研究案例以窥其大概：vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
第一则属于边地民族法律史研究范畴。羌族流行的“转房”婚俗，依清朝法律是严重违法的。庄学本于1934年在理县薛城沙金坝发现光绪元年（1875年）建于理番县（今理县）的《严禁转房碑》碑文云：“□□□□殊不知大乖伦理，重犯典型，亟宜晓论严禁。”他的《羌戎考察记》中载有此碑文。这是国家法律对边地民族地方“习惯法”的否定，构成了法制体系二元并存的一个侧面。在过了大半个世纪之后，一块名为《永远章程条规》的碑文（刻于光绪廿二年，1896年）于1994年在川西羌族区被“西南政法学院《羌族习惯法》调查队”发现。如果光看此碑，则会发现：“国家法与习惯法的规范冲突，主要集中为‘制裁’手段的不同。实际上，这两种规范体系的冲突还远远不止存在于这方面，在历史文献中，我们还可发现国家法予以打击的违法犯罪行为，而习惯法却予以支持；习惯法严加禁止的行为，国家法律却不以为然，这种冲突也可以存在于规范结构的‘假定’、‘处理’部分。”对于论证这种冲突中的相对平衡状态，庄学本当年记录的《严禁转房碑》就具有重要的价值[6]。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
第三则属于农具史研究。据陶元珍《云孙随笔》“耦牛及直辕犁”条论述：vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
吾国古代未用牛耕之时，恒两人并耕，二耜两人为耦，如论语谓长组桀溺耦而耕是也。迨牛耕发明，初仍沿耦耕之习，两牛并耕，二犁两牛为耦，而以两人牵牛，一人将之。如汉书食货志谓赵过用耦犁，二牛三人，齐民要术引崔实政论谓既用两牛，两人牵之，一人将耕，吴志孙权传载权报陆逊语谓车中八牛，以为四犁，是也。耕，必备二人两牛三人，良非易事。犁尚易具，人牛难得。今农人耕作，均以一犁一牛一人为一单位，盖两牛并耕之法久废，牵牛之人亦久已去而不用矣。惟荒僻之区，尚有用两牛并耕者。民国二十三年九月六日印行之申报图画特刊第五十一号，有庄学本君所摄西戎现状照片数帧，均四川西北部松潘一带番人生活实况，颇足珍贵。其中一帧为犁田之影。即系两牛共轭。拽犁并耕。此在内地人视之，诚属罕见，惟所拽仅一犁，又无牵牛之人，与旧法不尽同耳。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
耕犁初用直辕，后乃易为曲辕，曲辕远较直辕为灵活，齐民要术引崔实政论谓辽东耕犁辕长四尺回转相妨，要术注谓自济州迤西犹用长辕犁，长辕犁殆即直辕犁也。今观庄君摄影，番人所用耕犁，辕长而直，扶犁伛偻随牛，几至匍伏，厥状甚艰，犹存古法。政论及要术注所述当时辽东及济州迤西耕犁形制，可想见矣。[9]vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
从这段论述中可知，庄学本的田野摄影中包含有大量的生产劳动情景，对农业史、农具史的研究具有重要价值。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
十一月六日……关于海子新闻在入山时及经松潘已略有所闻，唯仅知去年七月初五（廿二年八月二五日）日叠溪大地震，全城陷落山峰崩溃，其附近山谷陷成大海（即湖俗称海）人民活埋者无数，余于经灌县至威州一段沿途所见水灾之遗迹，测之已想见其水势浩瀚及在什谷脑喇嘛寺塔顶之倒塌，推知此次地震之猛烈。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
十一月七日……过叠溪震区高3700公尺。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在此地可以看得出地震的巨大破坏，教场坝有广袤数里大之面积，其整个之平原本来高度与山峰相连，自震以后下沉了有二三百尺，其原来地平影迹印在山峰还很明显，在下沉的时候房屋多被震倒塌，江边的农田发生了无数的折裂，每一条裂痕多像狭弄一样深长，万一有人掉下去那只有活埋在地下，当时坝上的人在陆沉的时候也许会像乘电梯下降一样的平稳，但是看见山峰的倒塌震声的隆隆、沙石的半空飞舞一定是吓得魂不附体了……vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
吾们离开教场坝东行不半里，就是全部沉陷的叠溪城（叠溪城高一丈，围三百九十丈有居民三百余家）在此地已看不见很热闹的城市，光是一片石砾堆满在数里宽的平埧上，后面的山峰已经脱去了衣服，露出内部的磷角（轮廓）一望而知城上掩盖的石砾，全是这个山上塌陷的，大概城是先沉，其后影响到山峰而崩塌，在石砾的核心爬过去也是很不容易走，石块大的有几丈高，现在的城市上已盖起了几十丈厚的石砾，经过数百年以后恐怕路过的人将要遗忘了这底下还有一个叠溪城呢！……vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
庄学本不但采访了灾民，记录了灾区的第一手资料，而且查阅了历史资料，对地震作了较为全面的概括。对于一个并非地震学家的旅行者来说，这些记录以其观察之敏感、描述的细致而具有重要的史料价值。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
本身注重边地民族调查、尤其是多次深入羌族地区的台湾民族学学者王明珂则对庄学本工作的意义有着较为客观的认识，而且把庄学本置于时代与学术的紧密关联中进行论述，同时也能客观地指出并非仅庄学本所有的局限性：vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
警觉到西人与日人对中国边疆研究背后的政治兴趣，中国知识分子也积极在国族边疆地区进行民族学调查工作。此时，东北有凌纯声，东南有何联奎、徐益裳、黄文山，台湾有林惠祥。更多学者则在西南地区作民族调查，如丁文江、丁骕、杨成志、凌纯声、芮逸夫、费孝通、徐益裳、庞新民、胡鉴民、庄学本等。他们对西方民族学所知深浅不一，在他们的著作中或混杂着明清以来汉人士大夫之边疆游历书写，或应用清代乾嘉之学的声韵、训诂。无论如何，一种新的民族志写作逐渐产生。其主要关怀是，首先，历史渊源，特别是边疆民族与汉族的历史族源关系。借着历史地理学、古地名与族名的声韵训诂，考古文化与当代少数民族文化间的关联与传播关系，建立各少数民族与汉族间的长远历史关联，及血缘与文化关联。这是以历史根基化（primordializing）的民族情感。[12]vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
事实上，处于中国人类学民族学发展早期的西南边地民族学研究，类似庄学本这样曾于田野第一线辛勤耕耘、但在日后学术史上未获应有重视的学者尚有不少，如黎光明、王元辉于1928年在川康边地进行的民族调查，直至近年才由王明珂教授整理和介绍。值得思考的是，王明珂指出黎、王的调查记录可见的谬误、矛盾反映出一种学术研究中的“来自边缘的非典范记忆”，但是在今天看来，所谓的“典范”反而使民族调查者的眼光受到某些“限制”，而失去了一些“奇特的”观察角度。他认为这是应该引起反思的[14]。对于研究庄学本人类学考察的影响和意义，这也是很有启发的思路。vkJ彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆