在我继续讨论犹太人和穆斯林世界或犹太人和阿拉伯人之前，我想先提一下古代历史上的一些事情，在这段历史中，这两个民族被视为彼此的伙伴，即承认亚伯拉罕是我们的父亲是他们共同的父亲，是他们的历史之父，也是他们的信仰之父。
应该注意的是，即使是保罗，在破坏与亚伯拉罕的历史关系时，也认为他是圣灵信徒的父亲。他断言，不仅以色列是亚伯拉罕的后裔，而且所有追随他道路的人（《罗马挽歌》第4章）“他们是应许之子，被认为是亚伯拉罕的后裔”（同上。在我们的伊斯兰教中也是如此，父为先，信为首。因此，保罗将“亚伯拉罕”与犹太教和伊斯兰教相对照，作为所有“应许之子”的首领和父亲，即使是那些不属于天国的人。
有趣的是，在很晚的时期——保罗之后一千八百年——一位伟大的犹太人在意大利崛起，ShmuelDavidLuzzato将“亚伯拉罕主义”与“无神论”进行了对比。两个世界对立，呵呵。当然，自卫队不会谈论阿拉伯人，也不会谈论天空。关于迪迪亚，“亚伯拉罕教”完全是犹太人的。沙德尔，耶胡达·哈勒维拉比的精神继承人，肯定与定义亚伯拉罕教的东西相去甚远，正如保罗当时想要定义的那样，他也没有想到包括他的亚伯拉罕主义框架内的阿拉伯人民。
有趣的是，穆罕默德生下了亚伯拉罕的后裔，并将阿拉伯人视为亚伯拉罕后裔的犹太人。这种“亚伯拉罕的种子”的基础就像Heskara的线一样随着他以及他之后出现的几代人而传递，不仅在伊斯兰宗教的学者和古兰经的解释者中，而且在群众中的阿拉伯人民。事实上，他们区分了以实玛利的后裔和闪的儿子赫弗的后裔叶卡坦的后代。
圣殿的建造者，当然是在麦加的圣殿，是亚伯拉罕和他的儿子以实玛利。此外，古兰经中提到的“Aqada”（古兰经37:106），据穆斯林传统的一些拥有者说，在耶路撒冷。即使在“被捆绑的儿子”的问题上，谁不是古兰经中提到的名字，穆斯林传统的主人是分裂的，有些人说以撒是，也不是以实玛利。在“圣地清真寺”旁边，耶路撒冷的“Al-Qatsa清真寺”很快就占据了古兰经中“Al-Qatsa清真寺”的位置，真主将穆罕默德·莱拉从麦加赶到这里。（《古兰经》第17节第1节）。还有一个传说，天使加布里埃尔将天马拴在一个戒指上，这个戒指是卡在“西方”的“墙”中，在穆斯林传统中被称为“巴拉克”，以骑乘动物的名字命名。以色列的土地在这里再次出现在伊斯兰教中的重要性。穆斯林传统说先知没有被带到耶路撒冷，而是为了证实他的预言，根据伊斯兰教同意的犹太传统，除了在以色列土地上，没有任何先知，无论如何在他的预言开始时，都被认为是先知的灵感。
在这里我们已经找到古兰经描述“耶路撒冷圣殿”时用“我们祝福了它的周围环境”。伊斯兰传统还包括大马士革在“耶路撒冷圣殿”的边界内。据此，大卫对叙利亚的征服被认为是正义的征服，以色列土地的边界很宽。一个传统讲述了这片土地的肥沃，当加布里埃尔将穆罕默德带回麦加时，通过大马士革，他品尝了大马士革的葡萄，甚至“偷偷地”从他高贵的手中拿走了一些种子，他把这些种子丢在了塔伊夫-一座城市葡萄园-靠近麦加，他们在那里被吸收；因此，塔伊夫和其他使用叙利亚种子的地方的优质葡萄-EretzIsrael。
只要他在麦加，穆罕默德就对犹太人和犹太教有模糊的了解。所以他从道听途说中知道他们，并通过他在叙利亚的旅行对他们有所了解。在阿拉伯，他们集中在南部的“Yatrab”省，即al-Madinah，在阿拉伯部落Os和Zarj战胜他们的部落之前，统治者处于已知时期。犹太教及其先知的启示令他着迷，跟随他们，他将自己视为阿拉伯人的“安拉的使者”。甚至麦地那的阿拉伯人接近在麦加受迫害的穆罕默德，也是因为从那时起他们就从犹太人那里知道了他们期望到来的“先知”和“弥赛亚”。他们也因此拉近了他的距离，并鼓励他迁移到麦地那。甚至有人表达了他们想在这方面领先于犹太人的想法，以便优于他们。麦地那的阿拉伯人互相说：“注意不要让犹太人先于你们与他结盟”“因为他是先知，犹太人会以此来恐吓你们”（穆罕默德生平11:15）。
“在赎罪日，摩西从山上下来”（出埃及记18:13）。因此也是Ramchan-Ashura-和赎罪之海之间的联系。在他关于斋戒的话语中也可以找到与“赎罪祭”联系的回声。他说：“当我的仆人问起我时，我就在附近，我会回应来电者的呼唤，拜访我。因此，让他们服从我并相信我，以便他们可以与她同行”（《古兰经》2:182）。这节经文在其内容甚至风格中都提到禁食日和普珥节赎罪日（以赛亚书1:1。诺亚2-9），以及在其编号中的“仪式”行，禁止亲属结婚其他，（古兰经183），在赎罪日（利未记18）上朗读ParshatAeryot2Mancha”时会听到回声。在古兰经“Ekhaf”（古兰经2:283）中，禁食期间的术语“间隔”对应于犹太人禁食期间的间歇（约珥书1:14）。顺便说一下，我们还找到了“十二”祈祷文的基础，它与我们父亲亚伯拉罕“Magen-Abraham”的名字有关，同样在古兰经中，这些祈祷文与犹太人并没有特别的联系。亚伯拉罕对“偶像崇拜者”“他们和他们的始祖”说，他只崇拜“创造我的世界之主”，他将怜悯义人，
毕竟，穆罕默德在这里也支持犹太人和阿拉伯人之父“亚伯拉罕”。的确，穆罕默德在真诚上是相似的，他只不过是安拉的使者和先知的延续，正如他们在以色列所启示的那样。即使只是作为内部部落甚至犹太人部落冲突的法官和决定者，他来到这个国家（穆罕默德生平180-178），然后在他的使命问题上，他看到了自己作为最接近犹太人的人，他们似乎会最先认可并接受他的使命。当没有他们承认他的使命时，他感到困惑，而正是因为他们在犹太人之后返回，才爆发了深渊裂痕第一次在阿拉伯的犹太部落和阿拉伯的阿拉伯部落之间。