目前古籍钤印分类研究中存在对钤印概念的内涵和外延理解不准确，对钤印类型的多样化和复杂性认识不充分，对钤印分类依据、方法的规范性和科学性把握不恰当等不足。解决上述不足，可以“古籍钤印”作为顶层概念，在借鉴既有分类成果并占有更多材料的基础上，以功能为分类依据，将古籍钤印分为出版印、流传印两大类目，分别包含若干下位分类，从语义、语法、语用等角度就类目的概念、印文内容及印文组织形式进行综合剖析，重新构建种类涵盖广泛、类目设计合理、层级关系分明的古籍钤印分类体系，推动新时期古籍钤印整理研究工作的深入。
关键词：古籍钤印分类出版藏书
引言
从出土材料看，中国印章的使用已有三千多年历史，广泛应用于政治、经济、文化及社会生活等领域。从权力地位的凭信、器物制造的考核、文牍物件的封检、生活资料的标记到文书签押的鉴证和书画图籍的收藏，印章无不发挥重要功用。魏晋以来，纸张广泛应用，印章实现蘸色钤盖，并与文献密切结合，印章的生成方式、使用方式、使用主体、使用范围随之发生前所未有的变化，并逐步形成文书、书画、古籍三大类文献钤印领域。三类文献的形态、内容、功能各有不同，决定了其钤印在施印主体、受印对象、载体材质、刻印工艺、功能类型、钤印位置、钤印规则等方面各具特点，需分别讨论。
钤印于书是中国古代颇具特色的传统，贯穿于古籍生成、流播、收藏与传承过程中。古籍钤印涉及古籍的编撰、校订、写抄、刻印、装潢、发售、搜求、购置、入藏、编目、管理、保护、观读、审鉴、校勘、题跋、赠授、借还、寄存、展陈、传承、转售、转移等一系列文献活动。从较早有明确纪年的抄写于北魏延昌三年（514）的敦煌经卷《成实论》卷末所钤墨印“敦煌维那”来看，古籍钤印至少有1500余年历史。目前我国已完成270多万部汉文古籍的普查登记，占总量的90％以上，以此估算，存世古籍数量应超过300万部（不含海外及民间古籍）。根据《中华再造善本》底本钤印整理情况来看，1178部珍本古籍的钤印数量达6449方，书印比例约1∶5。国家图书馆曾从1843种普通古籍中辑出钤印近6000方，书印比例约1∶3。按此推算，我国存世古籍中的钤印资源极为宏富，有待全面发掘利用。
科学分类是进行古籍钤印整理开发的前提和保障。目前古籍钤印分类研究中存在对钤印概念的内涵和外延理解不准确，对钤印类型的多样化和复杂性认识不充分，对钤印分类方法的规范性和科学性把握不恰当等不足，制约了科学分类体系的构建，从而影响古籍钤印资源的开发和利用。
一、古籍钤印分类研究的现状及问题
（一）缺乏顶层概念及对应的分类体系
（三）既有藏书印分类仍可进一步优化
1.外延界定不当
关于藏书印外延的界定，存在两种情况：一是外延设定过宽，把古籍中的所有钤印都视作藏书印，包括前述出版印和流通环节的其它钤印。二是外延设定过窄，认为印文应包含“藏书”“图书”“读过”“审定善本”“校勘秘籍”等鉴藏字眼，将“一切可以多用的姓名章、字号章、室名章，或者作为借用的金石书画专用章以及其他各种各样与藏书涵义无关的所谓闲章之类”一概排除在外。古籍中钤盖的藏书人名章和闲章等，虽然印文并不包含鉴藏字眼，但同样体现藏书功能，不应将其排除在外。判定藏书印应主要考察其是否具备“藏”的功能，这是藏书印外延界定的关键。
2.分类角度混杂
3.类目名不副实
4.类目冗余冲突
针对早期类目过于繁多，缺乏层级性，类目间时有交叉重复的问题，后来者已在原有基础上进行类目聚合，构建了具有层次的分类结构。如早期分类将名号印、室名印、生年印、里居印、仕履印、门第印、行第印等并立，后来分类者则将上述多个类目聚合形成“藏家名章印”、“反映藏书家的基本情况”、“表归属”、“记人印”、“记名印”等上位类目，原有类目则转化成二级类目。印文中的名号、堂室、生年、里居、仕履、行第等都属于印主身份信息，将其归并于一个一级类目之下，是分类完善的体现。另如将收藏印、校读印、鉴别印、观赏印、经眼印等类目聚合形成“藏鉴印”、“表鉴赏校读”、“记书印”等，实际是把对书籍的收藏、鉴赏、阅读、校勘等鉴藏活动聚合为一类再进行下位划分。再如将箴言印、吉语印、诗文印、典故印等置于“闲章”一类之下，亦属类目聚合。通过类目聚合归并，可减少类目冗余，避免分类繁复，促进分类体系不断完善。
二、古籍钤印分类体系的构建
本文进行古籍钤印分类的基本思路：一是把“古籍钤印”作为顶层概念，涵盖古籍中的所有钤印，以体现分类的穷尽性；二是将古籍钤印分为“出版印”和“流传印”两个一级类目，在此基础上再进行下级划分，以体现分类的层级性；三是以功能为依据进行分类，从具体文献语境中判定钤印的功能类型，尽可能避免兼类，以体现分类的排他性；四是在功能分类的基础上，从语义、语法和语用等角度对印文进行综合解析，以体现分类的学理性。
（一）出版印
1.编撰印
（3）序跋者。古籍一般附有序跋，序跋撰写亦属于编撰的环节之一，序跋落款常见撰者钤印。有学者曾对373种明清广东方志中811篇序跋进行统计，其中421篇有钤印，数量达874方，但这类印是根据序跋底稿描摹上版刷印的，并非蘸色钤盖。本文讨论的序跋印是指序跋落款时以原色钤盖的印记，这类印记在原钤印谱和套印本中较为常见。原钤印谱序跋落款的印章大都是钤盖的，旨在呈现印章的原生形态，与印谱中的印蜕形成照应。如清康熙十七年（1678）童昌龄刻钤印本《史印》童序末落款“童昌龄”“鹿游”二印为朱泥原钤（见图4）。值得注意的是，某些明清套印本及清代内府刻本的序跋，其落款印记多为朱色，其中有一部分是另以雕版据原印进行摹刻，再以套印的方式刷印上纸的，与原钤方式截然不同。虽摹刻亦工，但其形神与原印相去甚远，需留心辨别。如清康熙内府刻本《佩文韵府》康熙御制序末“体元主人”“万几余暇”二印（见图5），实际是朱色套印形成的印记；清乾隆武英殿刻套印本《御制圆明园诗》御制序末“乐天”“稽古右文之玺”二朱印亦属此类。
2.制书印
制书印指在古籍中钤盖的记录制书者、制书方式、制书材料、制书时地等信息的印章，其印文内容及印文组织形式表现为以下几种：
（3）制书方式。印文单纯记录制书方式，前面无制书人名号信息。如清赵执信稿本《毛诗名物疏钞》卷端除钤盖赵氏名号印“执信之印”“秋谷”二印外，又另钤“手抄”一印，记制书方式。清光绪十年（1884）皖城杨霖萱刻本《孙子十家注》扉叶钤“原版翻刻”“犹恐遗失”二印（见图9），“原版翻刻”即制书方式。
（5）制书用纸。印文记录书籍用纸的纸名和纸号等，又称纸号印。纸号印是纸张生产者在产品上钤盖的商标性质的印章。纸张经裁切用于书籍印刷，纸号印在书叶上时有出现，位置并不固定。纸号印虽然是纸商而并非制书者所钤，但其记录了书籍用纸的品牌、品种、材质、产地等信息，可作为版本鉴定的凭据，可看作制书印的一种特殊类型。如宋婺州义乌酥溪蒋宅崇知斋刻本《礼记》书衣钤“金粟山藏经纸”印，可知书衣采用金粟山藏经纸制作；元刻本《幽兰居士东京梦华录》书衣钤“乾隆年仿澄心堂纸”印（见图11），可知书衣采用仿澄心堂纸制作。另如清翁方纲稿本《复初斋文稿》中可见如“惠亨何记”“吴正有号”“吴义然记”“吴正裕号”“张敬裕号”“旭祥字号”“金粟山藏经纸”等多个纸号印，可知其书稿用纸较为复杂。
4.发行印
（3）销售价格。印文直接标明书价，让购书人一目了然，保证交易透明和公平，促进交易的顺利进行。如清嘉庆十七年（1812）冶城山馆刻本《续古文苑》扉叶钤“每部工价纹银四两”；清同治十三年（1874）金陵冶城宾馆刻本《舒艺室随笔》扉叶钤“定价划一，每部两洋”；清光绪二十八年（1902）杭州史学斋刻本《十九世纪外交史》扉叶钤“每部实洋一元，不折不扣”。除了成书售价外，还用于标明赁板刷印的价格，如清道光二十一年（1841）文盛堂刻本《温病条辩医方撮要》扉叶钤“板藏滇省三牌坊文盛堂，每部工本纸张纹银玖分”印（见图18），记藏板处及刷印工价。
5.综合出版印
（二）流传印
流传印是指古籍在流传过程中形成的记录流传信息的印记。其印文内容丰富、印章形态多样，涵盖古籍的搜求、购置、收藏、编目、管理、保护、装潢、观读、审鉴、校勘、题跋、款识、赠授、借还、展陈、寄存、传承、转售、转移等一系列流传活动，是考察古籍鉴藏和传承活动的直接材料，已成为古籍善本不可或缺的要素之一。根据流传印的功能，结合印文及其组织形式，可分类如下：
1.收藏印
收藏印主要用于表示对图书的收藏和所有。印文一般由印主、收藏语、藏品对象三个基本成分搭配构成，有时会在末尾加上“（之）印”“（之）章”“（之）记”“印信”等表示印章事物类称的印语，一般根据篆刻章法需要来决定是否使用，对印章功能影响不大。收藏印可分为以下几种形式：
2.鉴读印
鉴读印记录对图书的珍赏、观读、审鉴、校勘等活动，印文以表示鉴读活动的语词为标志，构成主谓或主谓宾结构句式：印主+鉴读词、印主+鉴读词+对象，其中鉴读词是印文的核心和印章功能的集中体现：
（1）珍赏。表示将图书视若至宝般珍惜、喜爱以及欣赏，印文中通常出现“珍赏”“真赏”“欣赏”等表示珍赏的语词，如：“木斋心赏”“荐秶珍玩”“冕群所珍”“语村所喜”“北溟珍爱”“贞久欢喜”“启周所好”“赵氏开仲珍赏”“潘氏珍赏之章”“杨氏协卿平生真赏”“伯弓平生笃好”“碧梧翠竹书屋清赏”“任斋铭心之品”。联接珍赏对象的如：“陈氏秘玩书印”、“听雨楼查氏有圻珍赏图书”（见图31）、“鄞马氏廉隅卿所珍爱书”。
（2）观读。表示对图书内容的浏览、阅读，不仅限于收藏者，也包括借阅者和经眼者的观读，印文中一般出现“阅”“读”“观”“过目”“经眼”“浏览”“寓目”等表示观读的语词，如：“裳读”“海宁陈鳣观”“任斋与子启迪同观”“枚庵浏览所及”“刘世珩经眼”“百耐眼福”“荛翁借读”“王铁夫阅过”“邓实读既”“俪笙复阅”“澹渊洛诵”“雨生入目”“汪士钟曾读”。联接观读对象的如：“汪士钟读书”“汪鱼亭藏阅书”“紫泉莫友芝读本”、“刘明阳王静宜夫妇读书之印”（见图32）、“如皋冒大所见金石书画图记”。
（3）审鉴。表示对图书的形态、内容和价值进行鉴定和评价，印文中一般出现“审定”“鉴定”“考藏”“鉴赏”等表示审鉴的语词，如：“乾隆鉴赏”“野石鉴定”“广圻审定”“忠谟继鉴”“沤波舫鉴藏”“云间韩氏考藏”“汲古阁鉴定本”“完颜景贤精鉴”“翔鸾阁精鉴玺”“颐志斋鉴赏章”。联接审鉴对象的如：“木斋审定善本”“颐巢甄录图籍”“桂瑟考察人物”、“张之洞审定旧椠精钞书籍记”（见图33）、“朱氏九丹审定书画印”“臣元奉敕审释内府金石文字”“伍元蕙俪荃甫评书读画之印”。
（4）校勘。表示对图书文本内容进行校订，印文中一般出现“校”“校勘”“批校”“校正”等表示校勘的语词，如：“澹渊手校”“旷翁手识”“尚同点勘”“柘唐雠校”“文弨校正”“漱绿校本”“乃昌校读”“愚山手披”“宗颐斠读”“肇庚手斠”“廷芳手勘”“沈燕谋校读记”“节子手校一过”“华延年室收藏校订印”。联接校勘对象的如：“子清校藏秘籍”“鹪安校勘秘籍”“顾广圻批校藏书印”“红豆山房校正善本”“南陵徐乃昌校勘经籍记”。有的在校勘功能词后又联接补语，如：“皖南张师亮筱渔氏校书于笃素堂”（见图34），标明校书场所信息。有的印文省略主语，如：“手校三史”。有的印文单用校勘语，如：校。需要注意的是，若校勘行为针对的是出版环节中的书稿，则应属于出版印中的编撰印。
3.管理印
4.赠授印
赠授印指表示印主将图书赠予或传授他人的印章，印文中一般出现“赠”“捐置”“遗”“传”等表示赠授的语词，格式一般为：印主+赠授语。表赠予的如：“蔡守持赠”“刘盼遂赠书”“叶恭绰奉赠”、“甘泉书院官书沩宁周渭臣捐”（见图36）、“张太无教授夫人钟金重捐赠章”。有的赠授语后补充捐赠对象及藏品，如：“刘盼遂赠书”“前分巡广东高廉道归安陆心源捐送国子监书籍”。表传授的如：“衎斋师友传遗之物”“笥河府君遗藏图书”“会稽陶氏家传”。
5.题款印
题款印指古籍中题跋、题字、款识后的钤印，是对题款内容的原创性和撰者身份的真实性的鉴证。其内容一般是题款人姓名字号、生年行第、家世里居、功名官爵等信息，有的还搭配闲章钤盖。它们依附于题跋、款识文字并与之结合，共同构成题款。可分为以下三类：
（2）题字印。书名题字在古籍中普遍存在，收藏者入藏某书后会重加装潢，常在封面、扉叶、书签等处题写书名和著者、版本等信息，落款后多加以钤印，称题字印。其与落款文字相互搭配，共同构成题款。如：明刻本《管窥外编》扉叶康有为题字“管窥外编”，款“更生题”，钤“康有为印”（见图39），印与款紧密结合；宋刻本《纂图互注礼记》书前有林佶篆书题字“宋刊纂图礼记二十卷”，款为“鹿原林佶题”，后钤“林佶”“鹿原”二印，与款文配合使用，构成完整的题款，与单独钤盖在古籍书叶中表示收藏的名号印功能有所不同。古籍如经多人递藏，尤其一些珍秘之本，常见多人题字胪列书前。在稿抄本中，除了稿抄者自题之外，还延请同好、名宿、显贵等题字，以提升书籍的价值和影响力。如明稿本《珊瑚木难》函套有马家桐题签“珊瑚木难”，款“棣华书屋所藏，辛丑五月家桐题”，下钤“井繁”印（见图40）。
（3）款识印。款识是相对于题跋而言内容更加简要的文字，如古籍的观款、校款等，其后多有钤印，印文一般为印主名号。如清康熙刻本《杜工部诗集》卷十一目录末有齐召南观款“己酉腊月一乾诵”，下钤“召南”印为观款印（见图41）；明抄本《通玄真经缵义》书前护叶下钤有冯煦校款“丁巳芒种以浙刻聚珍本校煦”，下钤“蒿叟”印为校款印（见图42）。与通常单独钤盖的鉴读印不同，款识印钤盖在款识之后，与款文紧密结合，共同构成款识整体。对款识印中的观款印、校款印与鉴读印中的观读印、校勘印应加以区分。
6.言志印
言志印用于寄托和表达印主的思想感情，印文多为诗文、词句、成语、吉语、图画等。言志印的原生功能是言志传情，其与书籍结合后则派生藏书功能，在言志传情的同时又标识对书籍的鉴藏活动。据其印文主旨可分为以下类别：
（1）明道修身。如：“求是”“澹泊明志”“拙于用大”“得大自在”“明月前身”“貌衣不胜”“乐天知命”“清白传家”“长啸若怀人”“汲古得修绠”“卓为霜下杰”“寸心千里云山万重”“莲乃花中君子”“日月经天江河行地”“肝肠如雪意气如虹”、“正心修身克己复礼”（见图43）、“履道坦坦幽人贞吉”“慕韩伯休之为人”“余不忍为此态也”“实事是正多闻阙疑”“畏天畏人心法积书积德名家”。
（3）藏书心迹。如：“传之子孙”“人生一乐”“乐此不疲”“金石因缘”“人间孤本”“卖书编书”“与身俱存亡”“拥书岂薄福所能”“每爱奇书手自抄”“贪嗔虽断剩书痴”“愿流传勿损污”“万物过眼即为我有”“老见异书犹眼明”“万卷书藏一老身”“黄金散尽为收书”“藏之名山传之其人”、“十年作吏仍糊口百金购书收散亡老矣不能穷蠹简一廛幽僻得深藏”（见图45）。还有一种类型是印文中出现收藏人信息，如“寒云子子孙孙永宝”“寒可无衣饥可无食至于书不可一日失此昔人诒厥之名言是可为拜经楼藏书之雅则”，因其语义的重心是表达心迹，而非收藏，故可置于此类。
（4）闲情逸致。如：“旅泊”“芳草”“乐饥”“痴绝”“流水音”“苕之华”“绿窗人静”“苍藓盈阶”“济雨时燠”“半窗蕉雨”“游方之外”、“性本爱丘山”（见图46）、“天许作闲人”“世上一闲人”“诗思清人骨”“个是醇夫手种田”“云光闲弄影”“花气清消尘”“白发满头归故园”“十二桥南烟舍”“官冷身闲可读书”。
（5）祈福祝愿。如：“日利”“长乐”“宜子孙”“祝秋日利”“花好月圆人寿”“广运之宝”“寿命永昌”“嘉遁贞吉”“亮功锡祜”“饮且食兮寿而康”、“慈圣御赐多受福祉”（见图47）、“御赐宜尔子孙”“李岳瑞长寿年”“高世异宜寿昌”“看到子孙能几家”。此外，将动植物和祥瑞图案镌于印章以寓意吉祥的图画印亦属此类（见图48）。
三、结语
中华古籍浩如烟海，其中蕴藏的钤印资源极其丰富，是有待发掘的宝贵文化遗产。目前古籍钤印的发掘整理总体仍处于初步阶段，是古籍整理学科的冷门领域和薄弱环节。科学分类是进行钤印资源系统整理、科学揭示和合理开发的前提和保障，但目前古籍钤印的分类研究相对薄弱，学界对古籍钤印概念内涵和外延的理解有待深化，对古籍钤印类型多样化和复杂性的认识有待加强，对钤印分类依据的规范性和科学性的把握有待提高。本文以“古籍钤印”作为顶层概念，在借鉴既有分类成果并占有更多材料的基础上，以钤印功能为分类依据，从语义、语法、语用等角度就类目的概念、印文及其组织形式进行综合剖析，力图构建种类涵盖广泛、类目设计合理、层级关系分明的古籍钤印分类体系。然因古籍钤印规模庞大、内容复杂、功能多样，分类工作较有难度，不足之处有待指正。希望能与从事古籍钤印整理研究的同道共同开拓新思路，挖掘新材料，运用新方法，推动古籍钤印分类研究的深入。
承蒙国家图书馆樊长远老师、武汉大学图书馆吴芹芳老师见示稀见外文文献及其译稿，匿名外审专家提出宝贵而中肯的修改意见，谨此一并致谢。
【作者简介】莫俊，暨南大学图书馆副研究馆员。研究方向：文献学、篆刻学。
本文发表于《文献》2024年第5期，为省篇幅删去注释，如需引用请参考原文。