殷商文史反腐倡廉的商汤法治图书廉政文化

商汤,名履、天乙,甲骨文卜辞作唐、大乙、高祖乙,灭夏后又称殷汤、武王、成唐、武汤、成汤;其先祖是远古五帝之一的帝喾。

《艺文类聚》引《世本》说:“帝喾卜其四妃之子皆有天下。元妃有邰氏之女曰姜嫄,生后稷;次妃有娀氏女曰简狄,生契;次妃陈酆氏庆都,生子放勋;次妃陬訾氏女生帝挚。”据刘向《列女传·契母简狄》和司马迁《史记·殷本纪》记载,契被尧、舜两代帝王封在商地,于是有了远古的商国;舜帝赐其姓为“子”。《宋书·符瑞上》载:“(契)后十三世,生主癸。主癸之妃曰扶都,见白气贯月,意感,以乙日生汤,号天乙。丰下锐上(面部上尖削下丰满),晰而有髯(皮肤白皙而有髯),句身而扬声(身子佝侵而声音洪亮),身长九尺,臂有四肘,是曰殷汤。汤在亳(今商丘),能修其德……”

商汤为夏朝方伯时,夏朝最后一个君主夏桀为帝。夏桀是历史上有名的腐败荒淫、不思进取,骄奢淫逸的君主。《竹书纪年》和《汲冢古文》记载,夏桀“筑倾宫(巍峨的宫殿)、饰瑶台、作琼室、立玉门”,“殚百姓之财”。《帝王世纪》载:夏桀“多求美女,以充后宫,为琼室瑶台,金柱三千”,“大进侏儒倡优,为烂漫之乐,设奇伟之戏,纵靡靡之声,日夜与妹喜(夏桀的妃子)及宫女饮酒,常置妹喜于膝上,妹喜好闻裂缯之声,桀为发裂缯,以顺适其意。”《尸子》曰:“昔者桀纣纵欲长乐,以苦百姓,珍怪远味,必南海之荤,北海之盐,西海之菁,东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。”《博物志》曰:“夏桀之时,为长夜饮,居深宫中,男女杂处,三旬不出,不听政。”《管子·轻重甲》记载:“昔者桀之时,女乐三万人,端噪晨,乐闻于三衢,是无不服文绣衣裳者。”可见当时的夏桀腐败到何种程度。

商汤对夏桀的腐败十分厌恶,决然反其道而行之。《国语·鲁语上》载:“汤以宽治民而除其邪”。《淮南子·修务训》说:“汤夙兴夜寐以致聪明,轻赋薄敛以宽民氓,布德施惠以振困穷,吊死问疾以养孤蠕,百姓亲附,政令流行”。《管子·轻重甲》记载:“桀者冬不为杠(不许百姓冬天在河上架桥),夏不束柎(夏天不准百姓在河上编扎木筏),以观冻溺(以便观赏人们受冻和受淹的情况)。弛牝虎(母虎)充市,以观其惊骇。至汤而不然。夷疏而积粟(收贮蔬菜和粮食),饥者食之,寒者衣之,不资者振之(对贫困的人给予救济),天下归汤若流水。”《尚书·仲虺之诰》说:“惟王(指商汤)不迩声色,不殖货利;德懋懋官,功懋懋赏;用人惟已,改过不吝;克宽克仁,彰信兆民。”(大王不近声色,不聚货财;德盛的人用官职劝勉他,功大的人用奖赏劝勉他;用人之言像自己说的一样,改正过错毫不吝惜;能宽能仁,昭信于万民。)

商汤为政廉洁,和夏桀形成了鲜明的对比。夏桀极度腐败而诸侯叛夏;商汤廉洁而施仁德,诸侯归汤。商的崛起让夏桀感到不安。正巧,夏朝的忠臣关龙逄因苦谏夏桀不要腐败,结果被杀,商汤派人前去吊祭关龙逄。桀对商汤更加恼怒,假召商汤入朝议事,待商汤到后,将商汤囚禁于夏王朝监狱——夏台(又称钧台,今河南禹州)。《史记》记载:夏桀“乃召汤而囚之夏台”。商汤的右相伊尹、左相仲虺十分着急,为搭救商汤,用大量珍宝、美女去贿赂夏桀。桀得了贿赂,才放汤回商。桀囚商汤让诸侯为之不平。《史记》记载:“汤修德,诸侯皆归汤。”《竹书纪年》载:夏桀“二十三年,释商侯履。诸侯遂賔(归顺意)于商。”夏朝统治基础渐渐陷于分崩离析的境地。

商汤被囚后,更加深刻地认识到了夏桀的腐败与无道,为了拯救天下,在诸侯的广泛支持下,起兵伐桀,在动员令《汤誓》中这样说:“非台(我)小子敢行称乱!有夏多罪,天命殛之。……夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰:‘夏罪其如台(如何)?’夏王率遏众力,率割(剥削)夏邑。有众率怠弗协,曰:‘时日曷丧?予及汝皆亡。’夏德若兹,今朕必往。”(不是我小子敢行作乱!因为现在的夏朝犯下许多罪行,天帝命令我去讨伐它。……夏王耗尽民力,剥削人民,民众怠慢不恭,同他离心离德;夏桀曾把自己比作太阳,民众却说:“这个太阳呀,你什么时候消失呢?我们愿意同你一起灭亡。”夏桀的品德坏到了这种程度,所以天帝命令我去讨伐他,我不能不遵从。)最后商汤推翻了夏朝,在夏王都告祭天地以后,就率军回商的都城——亳。

各地的诸侯纷纷到亳来祝贺,表示臣服。数月之间,就有“三千诸侯”大会于亳。在诸侯的推戴下,商汤即了天子位。《古本竹书纪年》记载:“汤将奉天命放桀,梦及天而舓之,遂有天下。商人后改天下之号曰殷。”

商汤废除了夏桀的政令

商汤建立商朝后,减轻征赋,鼓励生产,安抚民心,国家逐渐富强,万民有了平安的日子,商汤受到天下人的拥护。《周易》评价说:“汤武革命,顺乎天而应乎人”。

商汤宽以待民,万民称颂。但商朝不久遇上了亘古未有的旱灾,五谷几乎绝收,民不聊生。商汤万分焦急,让太师占卜天不下雨的原因。太师占卜后说:“从占卜的结果上看,要使老天下雨,必须用活人做牺牲祭天,让天神看到我们的真诚。”据《淮南子》等史籍记载,成汤说:“我之所以一而再,再而三地向天求雨,正是为了百姓。如果必须由人做牺牲老天才可下雨,也不能让百姓做牺牲,就让我做牺牲吧!”商汤决定献出自身而求雨,惊动了万民,臣民急得大哭,都说:“我们圣明的君主若是死了,今后国家依靠谁呢?”但成汤意已决,他剪去头发,断掉指甲,沐浴后浑身缠上白色的茅草,白马素车,到都城桑林门外,命人堆好要点火的薪柴,他跪在神台上祷告,陈述六件事情以自责:“是国家的政令不好吗?是让人民受到疾苦了吗?是宫室修建太奢华,劳民伤财吗?是女宠太多了吗?是官员收受贿赂了吗?是进谗言说坏话的人太多了吗?如果是,都是我一人有罪,不要连累万民,请上天对我进行惩罚吧……”之后他坐在薪柴上,将焚身以祭天。就在火将要点着时,大雨倾盆而下,浇透了大地,救了万民。

商汤贵为一朝之君,为了国家和人民的生存不惜自己的生命,甘愿以身事牲,使其圣德升华到了极致,前无古人。

为防止腐败,商汤制定《官刑》来管理百官

根据史籍记载对商汤仔细分析,可以发现,商汤从为商国国君到伐夏,一直到建立商朝后的治国方针,无不贯穿着反腐倡廉的思想。商朝建立后,商汤对反腐倡廉更加重视。至于商汤在位时反腐倡廉都采取了哪些措施,《尚书·伊训》中作了记载。商汤逝世后,又经过两代短命的帝王,最后在宰相伊尹的主持下,商汤的嫡长孙太甲做了帝王。《尚书·伊训》记载,伊尹教育太甲说:“先王肇修人纪,从谏弗昲,先民时若;居上克明,为下克忠;与人不求备,检身若不及。以至于有万邦,兹惟艰哉!敷求哲人,俾辅于尔后嗣。制《官刑》,儆于有位。曰:敢有恒舞于宫、酣歌于室,时谓巫风。敢有殉于货色、恒于游畋,时谓淫风。敢有侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童,时谓乱风。惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧;邦君有一于身,国必亡。臣下不匡,其刑墨。具训于蒙士。呜呼!嗣王祗厥身,念哉!圣谟洋洋,嘉言孔彰!惟上帝不常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆;尔惟不德罔大,坠厥宗。”

《尚书·伊训》这段记载的意思是:先王成汤开始创立为人的纲纪,他从善如流,听从长者贤者的建议;身处帝王之位却能够明察善断,作为臣子的人也能够忠心不二;与人交往不苛刻,约束自己恐怕自己赶不上别人,因此能够坐拥天下,这是十分困难的。汤王大范围地选择德才兼备的能人,使他们辅助你们后嗣;还制定《官刑》来管理百官。《官刑》上说:“敢有迷于宫廷歌舞、酗酒的,这叫做巫风。敢有贪求钱物与女色、沉浸于游乐田猎的,这叫做淫风。胆敢侮辱轻慢圣人之言,拒绝忠言规劝,疏远德高望重的人,亲近愚昧无知的人,这叫做乱风。这三种风气产生十种过失,卿士大夫如果身上有其中的一种,必然会丢失家室;诸侯国君如果身上有其中的一种,他的国一定会败亡。身为臣下不能匡扶正义的,要以墨刑论处。这些对于下士也要详细教导。”啊!关于这些,继王位的君主要能够从自身做起,时刻牢记呀!圣人的谋略十分完备,留下的箴言也颇为清楚。上天是否会赏赐神命,没有定论,但是对于作善事的,就会赐予各种祥瑞;对于作不善的,就赐给他百殃。你修德不论多小,天下的人都会感到庆幸;你行不善,即使不大,也会导致国家败亡。"

由此可见,商汤生前有先见之明,为防止诸侯和官员腐化堕落,督促官吏廉洁守法,在总结夏朝覆灭的原因后,为防止腐败,制定《官刑》来警戒百官,有敢于贪腐者一定要受到严厉的惩罚。在商汤为商王期间,由于反腐倡廉,施行德政,“以宽治民”,阶级矛盾较为缓和,政权较为稳定,国力日益强盛。《诗经·商颂·殷武》称:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”商汤逝世后,伊尹仍让嗣王太甲和大臣们时刻牢记商汤千万不要贪腐的教导。商汤反腐倡廉的法规在商朝影响了几代人。《吕氏春秋》评价商汤说:“行大仁慈,以恤黔首(以救济百姓),反桀之事,遂其贤良,顺民所喜,远近归之,故王天下。”

自古打天下难,守天下更难,因为打天下时,首领和部下都以天下为己任,很少考虑自己的利益和享受。而一旦得了天下,往往就开始考虑各自的利益和享受了,腐败现象就会逐渐发生,导致亡国。在商汤之前,虽然也有廉洁的帝王在不同方面为人作出表率,而且《左传·昭公十四年》记载夏朝前期已有“昏、墨、贼、杀”的法律条文,但在反腐倡廉方面并没有创造出较为完事的思想体系和法律。商汤能从夏朝的灭亡中总结历史教训,为防止因腐败而丧国,提出一整套反腐倡廉的理论并制定惩罚腐败的《官刑》,这是一个伟大的创造,是商汤比他之前的圣明帝王更理智、更聪明的地方,也是他比其前的历代圣君更圣明的地方。

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