二、个人自身方面：自强不息，重视伦理纲常、道德教化和理想人格
（一）自强不息
（二）重视伦理纲常和道德教化
重视伦理纲常和道德教化是中国传统文化的特质之一。中国传统文化素以人为本位，所以伦理道德受到特别的重视和提倡，而中西方在伦理与道德之间又有着巨大的差异。西方人的伦理思想建立在以个人为根本的基础上，而中国人的伦理思想建立在以家庭为根本的基础上。在中国人的观念里，人与人的关系素有“五伦”之说，也就是五种人际关系，即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系。这五种关系中最重要的是家族关系。在五种关系中，家族关系占了三种，而君臣关系是父子关系的扩大，朋友关系是兄弟关系的扩大，如“四海之内皆兄弟也”即反映了朋友关系和兄弟关系间的联系。
（三）理想人格
中国传统理想人格理论是从儒家文化中凝结和升华出来的，以中国儒家哲学为中心的基本传统价值观中，其所传播的价值信念即为一个君子人格在现实世界中的修身、齐家、治国、平天下的承担精神和责任意识。在这种精神背后隐藏的是对理想人格的追求，是对“人”这一群体的普遍关爱，即仁爱的情怀，它是在长远的中国历史社会发展下的产物，它使中国社会形成了一个坚定明确的社会集体意识：公而忘私、讲风骨、重气节。儒家道德的特点是：富于理想主义、人文主义和实践理性精神，它追求自我完美，力图通过提高道德塑造理想人格。
三、人与人之间：厚德载物，兼容并蓄
诚如《易经》所言“地势坤，君子以厚德载物”。君子当以一颗宽厚仁慈的爱心来对待世间万物。中国传统文化中厚德载物的兼容精神，不仅对中国文化的向外输出起了巨大的促进作用，也对社会发展的方方面面起着推动作用。在当今世界一体化，经济全球化的大潮中，世界各国之间的距离变得越来越小，相互之间联系的更加紧密，传统的坐井观天、盲目排外只会自取灭亡，只有谋求共同发展，倡导厚德载物、兼容并蓄的精神互补才能真正实现双赢。
四、个人与国家方面：天下兴亡，匹夫有责
一、引言
二、我国传统绘画艺术与西方油画艺术的区别与普及程度
三、油画艺术对大众欣赏普及的优越性
1.油画艺术能够直接有效地表达具体形象的情感态度
西方油画的发展起初就是为了能具体的表现出宗教人物的形象，然后随着文化的发展和西方民间艺术的发展，油画除了为宗教服务外还被人们用来记录生活中的人像和事物，逐渐发展成为西方艺术中的一个鲜明标志。由于油画的创始之初就具有很强的实用性，所以油画有较强的写实性，能够直接有效的表达具体形象的情感和表达出作者的态度。是现实世界中人物情感和思想的直观表达。例如油画中对于表达人物或者作者内心情感方面，通常是通过画作中人物的面部表情来传达，使人一看就可以感知出作者想要表达的情绪是悲伤、愤怒还是开心。对于油画中描绘景物的画作，都是追求形似，在色彩的调配和事物细节的处理上也力求与原物相同，常常使人感叹于它的逼真程度。写实的油画绘画思想和高超的写实技巧能使油画有效地表达出具体形象和情感。
2.油画能够借助多样形式使表达更具感染力
目前对于语文教学认知方面持论者虽多,但涉及的往往是字词句、篇章段的解说,而忽略了一个极为重要的方面――语文教学对“中华元素”的认知意识。所谓“中华元素”是指被大多数中国人(包括海外华人)认同的、凝结着中华民族优秀传统文化精神,并体现国家尊严和民族利益的形象、符号或风俗习惯等。它包括中国独有的著名建筑、历史人文景观、重大发明创造、民俗、手工艺、传统戏曲、重要学术思想、历史人物、图腾、吉祥物等,如万里长城、古代四大发明、诗词、戏曲、京剧、脸谱、刺绣、茶叶、中国象棋等等都可称之为“中华元素”。笔者认为,在语文教学过程中重视“中华元素”的认知教育,不仅对传承和发展祖国五千年来的优秀传统文化具有十分重要的意义,而且对提高语文教学的质量和效果也具有不可低估的作用。
一
而且,加强语文教学中“中华元素”的认知意识在当今也显得越来越紧迫。随着改革开放的不断深入,学生越来越有条件和更多机会接触到外部信息。一些外部因素的影响使“中华元素”意识在部分学生中呈现淡化的趋势。近些年韩剧、“韩流”的盛行;西方影视媒体对我国校园的影响。一些学生中形成了这样一种价值判断,不能不引起我们思考:“外国的月亮比中国的圆”,“外国的语言文字比中国的强”。
二
语文教学是根植于民族文化底座之上的文化行为,它参与文化,同时反映文化,特别是中学的语文教学担负着民族文化的代传任务,不论是教学内容、目的,还是教学过程,都深深地渗透了民族的文化精神,具有鲜明的民族文化烙印。因此,加强语文教学过程中“中华元素”的认知意识培养是十分必要的,笔者认为,应从以下几个方面加强语文教学中“中华元素”的认知意识。
第二,充分把握和利用好教材中的“中华元素”,使其发挥出应有的作用。这是从事语文教学的教师们应该承担的重任。广大语文教师只有不断提高自己的知识素养和人文素养,才能在语文教学中准确把握和利用好教材中的“中华元素”。事实上,我国现行的语文教学内容绝大多数都是对中华民族灿烂文化精髓的反映,它包含了大量的、流传千古的历代名著、名篇、诗词、神话传说、戏曲,介绍了著名的历史人物、历史事件、重大的发明创造、重要的学术思想,充分展示了中国的传统民间工艺、民俗民风、传统节日、民族服饰、特色食品等等,内涵十分丰富。仅以历史知识一项而言,有人统计现行编印的中学语文教材里,有74篇课文涉及了中国历史上30多个历史事件、30多部历史著作和60多个历史人物。如果我们在语文教学过程中能充分把握和灵活运用教材中的这些“中华元素”,就能够很好地帮助学生树立“中华元素”的认同意识,增强他们的民族自信心和自豪感,激发他们学习语文的热情和主动性。
【参考文献】
[1]薛明扬.中国传统文化概论[M].上海:复旦大学出版社,2005:115.
[2]张新民.全球语境下的中华学科建设[A].文化探索与理性反思――新世纪中华学学术研讨会论文集[C].香港:香港天马图书有限公司,2002:9.
《文化变迁》一书是由美国加利福尼亚大学人类学系克莱德·伍兹先生撰写，作为美国“文化人类学分科入门丛书”中的一册，本书系统、深入浅出地介绍了西方文化人类学中变迁研究的理论、方法、现状，并结合理论方法描述了危地马拉高原的变迁情况，直观地给读者展示了这一地区现代化进程中变迁的方方面面。且文化变迁是人类学研究的一个永恒话题，对于中国社会发展有着不容忽视的指导作用。
本书分别由以下五部分构成：
（一）人类学和变迁历史透视
本文第一章主要是介绍人类学对于变迁问题研究理论的总体情况，并评价出这些理论的贡献和弊端，为之后自己关于变迁研究做了铺垫，也算是关于社会文化变迁研究的综述。
变迁的理论主要涉及了人类学的三个学派：古典进化论学派、传播学派、新进化论学派。在作者看来，古典进化论学派把人类社会单线进化的理论建立在“人类心性的一致性”上的假设是不全面和不真实的，严重忽略了民族间接触导致文化特质的借用和传播情况；传播学派则把他们宏大的理论建立在借用的基础上，忽视了人类的创造性；新进化论中怀特的“普遍进化”将技术作为文化发展的首要推动力过于简单化了，斯图尔德的“特殊进化”把文化变迁置于更广阔的范围内，探讨特殊事例的变迁规则。
（二）变迁的发生
变迁是所有社会文化体系中永恒不变的现象。作者提出，创新是所有文化变迁的基础，包括文化长期的变异、发现、发明和传播借用。即当一个社会文化环境或自然环境发生改变时，人们就会做出一定的适应行动，于是变迁接踵而至。当然，反过来说，社会中发生了创新活动，也可以促使社会文化或自然环境的改变，这是一个双向互动的过程。
（三）关于变迁的基本概念
而涵化则是传播的一种特殊形式，它是“在两个先前独立存在的文化传统进入持续接触，并且其接触的程度足以引起一个或两个文化产生广泛变迁的时候发生的”。这种涵化可以是个人的，也可以是社区的。
在文化借用的过程中，同时也发生了重新解释文化的现象。一种外来的文化特质不可能被按照原貌传递和接受，总会和当地的传统文化相结合，并纳入该民族的文化体系中。这一现象非常常见。
（四）方法论——指导变迁与参与式发展
在两个不同文化传统的群体发生持续接触时，一个较先进的民族会主动地和有目的地介入另一个民族的技术、社会和思想习俗，即指导变迁。作者也用了很多例子来强调，指导变迁一定要适应当地民族的传统文化和习俗，考虑引入的技术是否适应当地的生态环境，尊重被接受者的反应。那么，如果促使当地居民参与这一变迁过程，让他们亲身体验到新技术方法的优越性，指导变迁的行为就更加事半功倍。
同时，作者介绍了人类学在研究文化变迁中的四个基本方法：
1.历史复原法：依赖于文献记载的资料、考古的记录或当事人的回忆，复原过去的历史。要注意的是我们必须做到历史文献的可靠性和回忆者精准的记忆。
3.研究——再研究：回到一个先前被研究过的社区重新研究。这种研究的方法有严重的局限性，不同的调查者由于其在理论方向、资料种类、偏向上的不同，研究出的结果也可能大相径庭。
5.应用概念、理论和方法描述危地马拉变迁
由本书作者发起的“危地马拉研究计划”应用了社会文化变迁的概念和理论方法对这里做了一个纵向的变迁研究。