《幸福的方法》的作者本·哈沙尔是哈佛大学的教授，据说这是在哈佛排名第一的课程，这本书是以“积极心理学”的角度告诉我们如何才能够幸福。积极心理学不仅仅是一门关于“美好生活”的理论课程。学生们除了阅读和理论研究之外，作者还要求他们在实际生活中真正应用所学的方法：学会与恐惧相处，探索自己的优势，设定短至一个星期、长至数十年的雄为目标。作者也鼓励他们去冒险尝试，发现自己的最佳挑战地带——通常是在舒适和恐惧之间的某个地带。
研究发现：尽管人们对于幸福的热情和实践从未停止过，但是对积极心理学的需求却从未像当今社会这般迫切。在美国，抑郁症的患病率比20世纪60年代高了10倍，而发病年龄也从60年代的29.5岁下降到今天的14.5岁。最近在全美范围内的一项调查表明，将近45%的美国大学生因抑郁而影响到正常的社会生活。很多国家的情况也与美国相似。1957年，英国有52%的人表示自己感到非常幸福，但到2005年只有36%的人感到幸福，而在过去的近半个世纪里，英国国民的平均收入提高了3倍。中国的经济发展异常迅猛，与此同时，儿童和成年人焦虑症和抑郁症的患病率同样在急剧上升。中国卫生部的报告称“我国儿童和青少年的精神卫生状况的确令人担忧”。
如果人们认为基本物质需求的满足就能带来幸福生活，那么在基本物质需求没有得到满足时，去解释人们为什么不幸福当然是非常容易的。但在当今社会，大多数人的基本物质需求已得到满足但仍然感到不幸福，那个看似合理的理由已无法解释人们的不满。越来越多的人想搞清楚一个悖论——“财富带给我们的似乎是不幸福”，并且他们开始在积极心理学中寻找答案。
本书分为三篇。第一篇介绍了什么是幸福以及幸福生活的重要组成因素。在第二篇讨论了如何把这些观点应用到教育、工作以及家庭生活中。最后一篇则包括了7个关于幸福的思考，作者提出了一些有关幸福本质的思考，以及它们是如何影响我们的生活的。
正文
一、幸福
沙哈尔教授原来是以色列人，他从小就练习打壁球，他的理想就是能够成为全以色列的壁球冠军。为了能够达到以色列的壁球冠军这个目标，他每天忍饥挨饿，控制体重，不能吃汉堡。
他曾经深信胜利可以令他快乐，可以缓解他长期以来的空虚感。在长达5年的训练中，他一直感觉生命中似乎缺失了什么……无论是拼命地长跑、不停歇的力量训练，还是不断地自我鼓励，都无法填补这种内心的空虚。他不快乐，但他相信那些“缺失的东西”早晚会填补到他的生命中。至少有一条看似行得通的幸福之路，那就是他必须通过身体或心理的艰难与忍耐去赢得冠军，通过赢得冠军获得成就感，而成就感一定能让他最终获得幸福。这就是他的幸福逻辑。
如作者所愿，夺冠后作者欣喜若狂，那种快乐超乎了他的想象。获胜后他与家人、朋友一起隆重地庆祝。那时，他对支撑自己走过艰辛5年的理念更是深信不疑：胜利可以带来无限快乐，为此生理和心理上的种种苦痛都是值得的——一切如此公平。
可是就在当晚，狂欢过后他独自回到自己的房间，坐在床上，尝试着在睡前再回味一下那无限的快感。出人意料地，那些他以为会保持很久的成就感、那些他最珍视的来之不易的喜悦，忽然间消失得无影无踪。失落和空虚再次占据了他的内心。他忽然感到迷惘和恐惧，泪水奔涌而出。几个小时前还是喜极而泣的泪水，仅几个小时后就满是伤心和无助。如果在如此圆满的境况下尚不能感到幸福，他又能到何处去寻找那持久的幸福呢？
他意识到必须改变自己对幸福的认识，更深刻地理解幸福的本质。自那时起，他开始对一个问题非常着迷：如何才能得到持久的幸福？他不断找寻答案——他观察谁看起来比较幸福，然后向他们请教幸福的原因；他读遍了所有能找到的与幸福有关的书籍——从亚里士多德到孔子，从古代哲学到现代心理学，从学术研究到自我激励等方面的书籍。
为了让自己用一种更为正式的形式寻找幸福的答案，他决定在大学里主修哲学和心理学。在那里，他认识了许多杰出的人士，包括作家、思想家、艺术家、教授等，他们和作者一样都在试图理解幸福这个“大问题”。他开始边阅读边思考，聆听有关内在动机和创造性的讲座，阅读柏拉图关于“美好”的理论以及爱默生关于“完整内心”的看法。所有这些给了他一个新视角，让他对生命和身边的种种事物有了更深切的体会。
他看着眼前的四个汉堡，突然浮现出四种汉堡模型。
第一种汉堡是他最先拿起来的汉堡，它虽然口味诱人，却是标准的垃圾食品。吃它等于享受现在的快乐，却为未来埋下了痛苦。为及时享乐而出卖未来的幸福人生，这样的人可以被称为“享乐主义型”。他们注重的是眼前的快乐，却忽视了自己的行为可能带来的任何负面后果。（及时满足）
什么人是现在幸福，未来不幸的呢？有没有这种价值观的人？有，你有没有见过吸毒的人？吸毒的人知不知道自己这一针打下去，自己是没有未来的？他知道，但是他怎么样，管不住自己。他说我不行，我今天非打不可，我不管未来会怎样但是我今天受不了。所以这种人叫作及时行乐。
第二种汉堡虽然口味很差，可里面全是蔬菜和有机食物，食用这类汉堡可以确保日后的健康，但却让食用者吃得很痛苦。这类人与“享乐主义型”相反，他们只追求未来的快乐，承受着现在的痛苦。
我称这类人为“忙碌奔波型”。这种人认为此刻的一切努力都是为了实现未来的目标，痛苦的过程是获得未来幸福的必由之路。（只看结果无视过程）
我相信在座的很多人都是这样，现在不幸但是我未来幸福。等我的公司上市了就好了，等我的儿子考上哈佛就好了，等我能够去环游世界就好了，我们会自己内心定下来一个目标。忙碌奔波型的人未来会怎样？过十年、二十年、三十年以后会怎样？答案是什么？忙碌奔波型的人永远都不会幸福，为什么？你见过哪个人真的实现了一个目标了以后就真的觉得我淡定了，我今后就再也不用再追求什么东西了。
还记得你买过车吗？你买第一部车的时候有没有觉得如果有部车的话你的人生会特别棒。有车了，买了车以后呢？你会觉得自己的车好像没有别人的好，然后你打算换一个更好的车。换一个好的车又然后呢？依然是代步工具，你人生的烦恼不会因为有个车就彻底解决掉的。所以任何期望通过改变外部的环境来改变自己幸福状态的想法都是不切实际的。
第三种汉堡最糟糕，既不好吃也不健康，如果吃了它，不但现在无法享受美味，日后还会影响健康。与此类似，有一种人对生命已经丧失了希望和欲望，他们既不享受眼前的所有，对未来也没有任何期望。我称其为“虚无主义型”。
有没有这种人？我现在不幸，我觉得我未来可能也没法幸福。这种人叫什么？这种人叫作无助型。什么叫无助型呢？无助型的特点就是他的人生像走在一个黑干的隧道当中，他永远看不到前方有产生乐趣的可能，他觉得所有的东西都没什么意思，干什么都提不起劲来，无助。
心理学家有一个实验，这个名词我希望你们都记住，叫作“习得性无助”。什么叫习得性无助？这个无助是怎么来的？是学来的，是你自己学来的。从哪学来的呢？从生活当中学来的。心理学家这样做实验，将狗分为三组。在三个地板充电的房间里，第一组实验狗被轻微地电击，在它们旁边有一个开关，只要碰一下，就可以停止电击。第二组实验狗也遭受了电击，但它们没有任何方法阻止电击。第三组实验狗则完全没有受到电击。
过了一会儿，所有的狗都被关进一个大箱子，箱子边上有着很矮的栏杆，接着实验人员开始对它们进行轻微电击。第一组（曾经被电击但学会了操纵开关停止电击的狗）和第三组（没有被电击过的狗）很快就跳出了栏杆；第二组（之前无法停止所遭受的电击的狗）只是在原地哀号，这些狗就是“习得性无助”的受害者。
在一个类似的实验里，塞利格曼让两组受试者听噪音。第一组受试者有阻止噪音的方法，而第二组受试者则无法阻止噪音。之后，他再次向两组人播放噪音，这一次大家都有阻止噪音的方法，但先前实验中的第二组受试者却无动于衷，原因就是“习得性无助”。你可以摆脱的东西你都认为自己不能摆脱。
上述三种类型并不是我们全部的选择。会不会还有一种汉堡，与第一种一样好吃，并且与第二种一样健康呢？会不会有一种能平衡当下及未来益处的汉堡呢？
第四种汉堡就是“感悟幸福型”汉堡。生活幸福的人，不但能够享受当下所做的事情，而且通过目前的行为，他们也可以拥有更加满意的未来。
我介绍的这些不同类型的汉堡，只是理论上的分类，并不代表任何具体的人。其实，我们每个人或多或少都会有每种类型的一些特点，就像孔子说的君子和小人，这是一种状态而不是真正的君子或小人，随着人的成长，平衡点一直在移动。
幸福的意义
在这之后，作者给出了他认为的幸福的定义：快乐与意义的结合。快乐是一种深层次的心理需要，但只有快乐并不足以达到幸福，我们更需要这种愉悦感是有意义的。
幸福才是人生的终极财富
当我们衡量商业成就时，我们的标准是金钱。我们用金钱去估计资产和债务、利润和亏损。在这一过程中，所有不能转换成金钱的部分都被认为与公司的价值无关。当我们衡量商业成就时，金钱就是终极财富。
人和事业一样，也有利润和亏损。但不同的是，衡量人生成就的标准既不是金钱，也不是名誉、声望或权力。衡量人生成就的标准应该是幸福。
金钱和声望在幸福面前并没有固定的价值，但为什么它们的魔力如此之大呢？这是因为有些人认为它们可以带来幸福。金钱和声望本身是没有价值的，如果无法带来任何幸福，没有人会去追求它们。好比在商业中，资产只有在换算成钱时才有价值。同样，声望和金钱都只是实现幸福的手段。
当社会上普遍认为财富的积累才是人生目标的时候，我们就很容易犯这类错误。并不是说赚钱或存钱是错误的，物质上的富有可以帮助个人甚至社会得到更多的幸福。金钱上的保障，可以让我们向不喜欢的工作说“不”，或是不为账单而烦恼。同时，赚钱的欲望也可以成为积极的挑战，甚至给我们以启发。但是，金钱本身并没有价值，只是因为它可以带来一些快乐的体验，物质本身并不能给生命带来意义或是精神上的财富。
大部分的人会认为高收入等于快乐，但事实上这个说法是极为虚幻的。高收入的人对生活会比较满足，但不会因此而比其他人更幸福，他们甚至更容易紧张，也不太会享受生活。收入对于生活的影响是短暂的。我们认为，人们之所以会过度地宣扬收入就是幸福的标准，是因为他们只是用传统的视角衡量自己以及他人的生活罢了。
令人惊讶的是，许多人在富有之后居然比在努力致富的过程中还要沮丧。“忙碌奔波型”的人认为，他们的行为可以为将来带来好处，这样想可以减少他们的负面情绪，然而一旦达到目标，发现所得到的依然无法使自己快乐时，他们就无法自拔了。这时，他们会灰心、绝望，因为没有目标他们就失去了对幸福的指望。一些人认为世上再没有任何东西可以给自己带来快乐，于是就去找寻另外一些毁灭性的消除痛苦的方法。
设定幸福的目标
时至今日我可以肯定地说，做一个幸福的人，必须要有一个明确的可以带来快乐和意义的目标，然后努力地去追求。
从整体而言，有目标的人的成功概率要比没有目标的人大得多。目标向我们及他人传达了一种克服困难的信念。有了目标之后，你更知道自己在为什么而努力，应该做什么，也更知道应该怎么做。在为目标努力的过程中，每完成一小步，都有一小步的欢喜。像攀登。目标让我们在前进的过程中货的快乐，这些快乐加深了我们对目标本身的向往。
很多时候我们做事情，就像有东西在指引着我们，去做我们觉得应该做的而非喜欢做的。我们这么做，并不是因为他人觉得你应该这么做，也不是出于责任感，而是因为它对我们具有更深层的意义并且能够带给我们快乐。
目标是意义，不是结局。如果想保持幸福感，就必须改变我们通常对目标的期望：与其把它当成一种结局，不如把它看作是意义。当目标被认可为意义时，它才会帮助我们规划旅途中的每一步；而目标被认为是结局时，它所带给我们的只会是无尽的困难和挑战。正确的目标认知，带给我们的是一种安宁。
目标是获得幸福的必需品，但它并不是全部。我们一定要明白，除了目标本身必须是有意义的之外，它在旅途中带给我们的快乐也是不可缺少的。
二、幸福无处不在
学习有两种学习动机模式——“溺水模式”与“PARTY模式”。
“溺水模式”有两个特点：（1）有从痛苦中解脱的强烈愿望；（2）一旦解脱，我们常会把那种舒适误认为是幸福。如果把一个人的头按进水里，这个人会痛苦，会挣扎着要出来。如果他在最后一刻离开水，他第一件事就是拼命地呼吸，接着便是那醉人的解脱感。
当然学生们的情况没有那么恐怖，但这种动机的性质（避免失败）却是相同的。在每个学期中，他们沉溺在自己不喜欢的作业里，因为考试失败会让他们感到恐惧；可一旦从书本、功课和考试中解脱，他们即刻就可以拥有那种轻松感，而这种感觉很容易被误认为就是幸福。
从孩儿时代就被刻在我们脑海里的这种先苦后甜的模式，是我们唯一熟悉的生活方式，然后，“忙碌奔波型”就成为一种自然而然的有吸引力的选择了。
但“PARTY模式”却提供了一种不同的学习方式，一种可以同时得到当下与未来幸福的模式。那些美好的学习时光，无论是阅读、研究、思考还是写作，都可以将其视为PARTY的前奏。学生们的经验表明，当知识和直觉的界限消失时，即当我们找到答案时，就像是PARTY高潮的感觉。在“溺水模式”里同样会有这种达成目标后的高潮，但在“PARTY模式”中，我们却是从一开始乃至每一件事里都能得到快乐。
让学习本身成为一件快乐的事情，是每个学生的责任，尤其是在大学和研究生期间，因为那是最独立的学习时期。但是，通常多数学生进入这个独立时期的时候，已经养成了忙碌奔波的习惯。他们从父母那里学到的观念就是用名誉和成绩来衡量自己，他们最大的责任就是拿到好成绩，而不是去享受学习的快乐。父母与老师都希望孩子们得到幸福，但前提是他们自己必须首先相信：幸福才是至高的、最重要的财富。孩子们对暗示极端敏感，通常他们会把父母和老师的观点内化，即使这些观点并不明确。
在学校里，我们应该鼓励孩子们去追求快乐并且有意义的学习方式。如果一个学生对做社会工作者感兴趣，并开始考虑这个选择的得失，这时老师就应该鼓励他，而不是告诉他做生意可以赚得更多；如果他想从商，父母也应该支持他，而不是告诉他从政才是他们对他的期望。如果父母和老师都相信幸福是终极财富，那么这种鼓励就是最自然、最符合逻辑的选择。
“PARTY模式”其实像是活在当下的一种体现，这种体验的巅峰可以称之为“心流状态”。心流，根据契克森米哈伊的说法，就是个体完全地沉浸于体验本身，而体验本身就是最好的奖赏和动机。在心流状态中，我们的感觉和体验合二为一，我们享受着巅峰体验，同时也做出了巅峰表现：我们既感受到了快乐，又展现出最好的状态。
“割裂”：心流体验所带来的是更高层次的幸福，它把“一分耕耘，一分收获”变成了“现在的快乐即未来的成果”。
工作
如果一个人只是把工作作为一种任务及赚钱手段，而不是期待在其中有任何自我实现，这种情况下，每天去上班是因为他必须去，而不是他想去。除了薪水之外，他所期盼的就是节假日了。那如何让工作不仅仅只是一种任务及赚钱手段呢？
MPS模式，指的是意义（Meaning）、快乐（Pleasure）和优势（Strengths）。寻找适合的工作（可以发挥我们的优势和热情）通常是很有挑战性的。我们用以下三个关键问题来问自己：什么能带给我意义？什么能带给我快乐？我的优势是什么？要注意顺序。然后看一下答案，找出这其中的交集，这样的工作就是最能使你感到幸福的工作。
若要获得更多的幸福感，就要明白我们对工作的认可有时候比工作本身更重要。
亲密关系
三、幸福像花儿一样
土壤
肥料
具备意义和快乐的行为，就像是暗室里的蜡烛，只需要一根就可以点亮整个屋子。一次幸福的经历，可以感染到我们生活中的许多方面。我将这些虽小但有连锁效应的事情叫作“幸福催化剂”——一些几个钟头甚至几分钟的事，便可以为我们带来意义和快乐，不但在当下受益，也会影响到未来。
根（种子）
阳光
每个人都有追求幸福的权利。
我们追求幸福的能力是上天赋予的，任何人、宗教、思想或是政权都无法把它夺走。在追求幸福的过程中，最大的障碍就是我们内心的障碍——那种觉得自己不配得到幸福的错觉。
成长
很多人在听闻噩耗之后，才开始充实地生活。他们还是一样的人，并没教导他们如何生活，也没有希腊的先知教给他们幸福生活的秘密，没有医生给他们吃什么催化剂之类的东西，他们更没有去读什么励志的书籍。
但是，带着他们长久以来一直具备的能力（之前却无法使他们快乐），他们的生命改变了。他们并没有学到新知识，却发现了一些他们向来都拥有而没发现的东西。换句话说，他们本来就拥有如何能更快乐生活的知识，而他们之前却忽略了，或是根本没有意识到。
花朵
简化—由简入繁，由繁入简。
结尾
在本书中，作者提供了一套巧妙并具建设性的幸福理论，但生命往往并不巧妙，也没有什么建设性。理论最大的功效，就是在生命中建起一做平台，一个我们可以上去询问正确答案的地方。当然，把理论转化为行动是艰难的。改变根深蒂固的一贯思维，改变自己和这个世界是需要付出极大努力的。
我想说的是：通常，一位老师或是一本书能帮助我们更清楚的了解一件我们已经知道的事。最终，我们的进步，我们的成长和我们的幸福，却都来自于我们认识自己以及向自己提问的能力。
1.财富自由的意义？
2.幸福是一种能力，幸福并不取决于我们得到了什么或者身处何种境地，而取决于我们选择用什么样的视角去看待生活！
3.活在当下，“君子喻于义，小人喻于利。”
一切东西都要讲究利的时候，最大的问题在哪儿呢？他们把这个世界分割开了。什么叫分割开了？你盖房子是为了住，那么在你没住进去的时候是不是就是累？你一直累，房子还没盖好，真是累死你了。因为你心中只想着，盖好以后你要住。那万一盖好以后还没住，还漏水，那你就更生气了。
所以当你把这个世界分割成两段，把一个本来是浑然一体的美好人生分割成了受苦和享福的时候，你就在不断地受苦，然后你追求一点点享福，然后再不断地受苦，你要的是那个利。他们把人心真的搞乱了，他们让所有人失去了幸福的可能性，就是你永远做任何事都讲究利，你说这事有没有什么好处。当你问这事有什么好处的时候，这件事本身的乐趣就没了，这件事本身没有利了，它没有乐趣了，这个事就变成了苦难，因为你一定是为了后边那个利。
所以我一下子被这句话击中了。我说，梁先生真是厉害，这位大儒把这书看透了。看来看去，儒家思想的核心就是，人生是不是完整的，是不是原本的，是不是活泼的，是不是当下的。你有了这些原本的、活泼的、当下的、完整的人生，就不需要向外去找，你盖房子的时候，你就可以享受盖房子的乐趣，这多有意思。所以一个穷人才能够安贫乐道，一个富人才能够好学知理。
这就是孔子所倡导的美好人生。而被杨朱和墨子这样的人讲完以后，就变成了这有什么用，没用就别干，我们只能干那些有用的东西。尽管墨子的“兼爱”“非攻”真的为很多人做了特别多的贡献，但他们从哲学的高度上，让一个人的内心充满了痛苦。然后出现了像李斯和韩非这样的人，把这个社会变成了完全靠刑法来约束的社会，动不动就砍头，动不动就剁脚，用这样的方法来处理这个世界。我们过去经常讲“人心不古”，我认为“人心不古”的分界线就在这儿，人心不古的分界线就是，是不是事事皆曰利。