对于有行动能力的老人：礼金和礼品尽量交给老人本人，让其家人明白这钱物是给老人的，让老人有花销钱物的支配主动权，让老人开心。
关键词人文精神人文主义个性价值发展创造性
一、“人文主义”的内涵是什么
1“人文主义”一词，其实是一个外来词，它是英语“humanism”的中文译名。若追根朔源。这个词又是从德语“humanismus”中译来的，它是由教育家尼采曼尔在十九世纪初叶所创立的，后经多位哲学家如西塞罗和历史学家乔治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主义”的说法从十九世纪中叶以后便在欧洲流行开来。它的基本内涵是指以欧洲中世纪以后的文艺复兴为主导思想，其实质是追求人类思想解放、促进人的自我意识觉醒、承认并尊重人性和人的自我价值、肯定人的个性等。也就是说“人文主义”是以肯定人性和人的价值、充分发展人的个性(即“以人为本”)作为其核心与内涵的。
二、高师音乐教育中人文主义精神的缺失
既然“人文主义”的内涵是以尊重人性、承认人的价值、肯定与发展人的个性、以人作为其核心的，“人文主义”的精神就应该融入到高师音乐教学中，用“以人为本、以学生为主体”的思想作为我们的教学指导理念。承认学生是教学活动的主体对象，尊重他们的人格，鼓励与发展每一个学生的个性及相互间各有差异的创造性思维。然而，在高师音乐教育和教学的实际过程中，可以明显地看到“人文主义”精神的缺失和不足。这种人文主义教育的缺失，实际上在我国从小学到高中都是一直存在的，进入大学以后仍无例外地延续下去。(这是否和我们文化传统中以教师为主体的教育思想及当今的教育体制有关值得另行探讨和研究)。
下面，我们可以从高师音乐教育中人文主义缺失的表象做出一些粗略分析：
1以“教”为主，“学”为属的传统教学理念
用历史的眼光来审视，我们高师音乐教育和教学活动都是以“教”为中心，而“学”的过程始终是被动的。教师的授业多数是一种“灌输”式的教学，学生只需要死记硬背老师所讲的概念、定论等，不用做独立的思考，更不提倡“离经叛道”的想法，缺乏以人为本、以学生为主体，“教”要着眼于“学”并服从于学的人文主义精神。
2以教师为中心，以学生为从属的传统教学模式
回顾我们几十年的音乐教学。根植于我们脑海深处的“师道尊严”和“一日为师。终身为父”等传统思想，决定了我们的音乐教育活动一直是以教师为中心、学生为从属这样一种师生关系。而这种关系在教学活动中则体现为“教师永远都是正确的”，极少鼓励学生发展逆向思维，也不提倡学生经独立思考后提出的不同意见，没有“因人施教，因材施教”并鼓励个性发展的教学理念。有的教师甚至还对接受与理解能力差的同学说一些贬损人格的话语。走向了理应体现人文主义精神的反面。这样的教学方法根本不尊重人，不承认人的价值并泯灭人的个性发展，完全背离了以人为核心的人文主义精神。
3固守传统思想与方法，个人创造性思维欠缺
三、如何将人文主义精神真正融入到音乐教学中
1以学生为主体，体现以人为核心的人文主义精神
“人文主义”也可以称为“人本主义”，其核心是尊重人的个性，承认人的价值，鼓励个性发展，促进个人的创造性思维和创新活动。
在高师音乐教学中，学生均是成年人，他们已具备相对固定的人生观、价值观、世界观和学习、理解专业知识的相应能力。因此，无论是课内与课外，教师需要和学生建立起一种良好的信任关系及互动关系。在课堂内就教学内容、教学方法、专业知识的难点、疑惑等，师生之间以平等的地位进行分析讨论。教师要善于提出一些启发性的问题，促使学生独立思考，分析并解决问题。同时，要引导学生多提出问题。教师在面对学生提出的问题时。首先要予以赞扬，在尊重学生人格的前提下，对问题要做出合理的解释，并让学生举一反三，培养学生的联想、创新、思维能力，形成良性互动的课堂氛围。课外，教师也应以平等的地位和学生加强沟通联系。无论是学习问题、生活问题、家庭问题、世界观、价值观、人生观等均可以作为互相交流的题材，真心诚意做他们的好朋友、好兄弟、好姐妹、好师长，使师生情谊进一步融洽，体现人文主义关怀，促进教学相长。
2摈弃旧的教学理念与模式，鼓励个人创造性思维
在旧的音乐教学模式。“教”和“学”是一种隶属关系，强调的是教师按照教学大纲和教案认真教学，学生能记会背并掌握一定的相应技能，考试良好就已经达到教学目的了，并不刻意鼓励学生个人的创造性思维。要知道，不同的人演奏或演唱一首音乐作品，由于个人经历、社会阅历和文化知识层次的不同，对作品的理解与感受也是大相迳庭的。教师在指导学生时，不应将作品限制在一个固定的框子里，要鼓励学生尝试多种不同的演绎。例如，取材于陕北民歌的“哀乐”，多么地缓慢、沉痛和肃穆!可它作为原生态的民歌，速度要比“哀乐”快很多。如果将这首作品从每分钟的四十二拍提高到七十拍以上，那将另是一首风格回然不同的作品。当然，有些音乐作品(特别是中外传统经典作品)也不能完全脱离原作的面貌和风格要求，只能在原作的总体风格框架内做出些许变化。这就需要教师对学生的创造性思维做出肯定评价时再给予正确指导与合理的解释，使学生明白哪一类作品在艺术风格方面可以尽情发挥，那一类作品只能做一些少量且不影响整体风格的艺术处理。
3体现人文主义关怀，构建人文主义教学理念
而中国在近代之前所存在的儒学人文主义精神，是孔子所创立的儒家学说中“仁”的思想的典型体现，孔子认为“仁者，人也”、“仁者爱人”，他不仅提出了“仁”的思想，并且将“人”视作其学说的立足点，以人为核心。所以，我国著名哲学家梁漱溟先生曾说:“儒家从不离开人说话，其立脚点是人的立脚点，说来说去还归结到人身上，不在其外。”
具有中国本土特征的儒学人文主义精神在中国两千多年的发展中，后经过孟子、荀子、董仲舒、程颢、程颐、朱熹、李贽等一大批儒家代表人物的阐释和发展，其内涵不断得到丰富和延伸。在经过近代新儒学代表人物的阐释发扬后，儒学中包涵的人文主义思想逐步显露和体系化，并在与西学融合的过程中，逐步具备了现代世界视角。不过，儒学人文主义的内涵远较西方人文主义内涵涵盖内容广阔和丰富，不可同日而语。于此，当代著名儒学学者杜维明曾说：“儒家的精神可以说是一种涵盖性和整合性的人文主义，它的人文精神非常宽广，和西方现代经过启蒙所发展起来的凡俗的人文主义有很大的不同。”
那么，儒学人文主义的现代世界视角是如何发展并确立起来的呢？
近代以来，对中国社会而言是一个空前的转型时期。随着西方列强的入侵，中华民族面临着严峻的生存危机，僵化的儒学思想已经不能适应时代大潮下的发展要求，不能挽救民族危亡，唯有求变方能图强救国。学者杜维明曾说，“从十九世纪中期开始，儒家的历史就是一个悲剧性的历史……在这个悲剧性的历史演变中还出现了最重要的事情，即中国知识分子中最勇敢的头脑刻意选择了拒斥儒家人文主义，以为它与中国的现代化背道而驰。”因此，高举“打倒孔家店”旗帜的“”风云而起，儒学思想被全盘否定，中国人面临着巨大的精神信仰落差，开始完全求助于西方的“民主”、“科学”价值思想体系。然而，正当近代西化思想风起云涌之时，一战的爆发裸地展示了近代西方国家内在的深刻矛盾和危机，昭示人们西方文化也并非济世救民的灵丹妙药。
这种形势下，一批中国知识分子转向国内，认真研究中国传统儒学及其变革和发展，现代新儒学应时而生。以梁漱溟、冯友兰、熊十力、贺麟为代表的一批现代新儒大家重新将儒学与西学糅合再现，使其焕发了崭新的生命力，并且充分将“以人为中心”的儒学人文主义精神内涵弘扬光大。例如，梁漱溟儒学思想的核心范畴是所谓“生活”，他说：“照我们的意思，尽宇宙是一生活，只有生活，初无宇宙。……宇宙实成于生活之上，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整个宇宙大生命有一个“核心”，它叫做“人”，此处的“人”就是生活的主体——“我”。
同样，新儒大家冯友兰也将“人”置于其所创的人生境界学说的核心位置。在其提出的“四境界”学说中，都是围绕着人来展开讨论的，人始终位于主体地位，趋向实现人与自然和谐发展的人生终极追求，也就是实现人生的终极价值，这本身已是体现了人文主义的浓厚色彩，而且更富西方人文主义的精神内涵和理论特色。
1949年以后，儒学最先在香港和台湾等地得以复兴，而后迅速蔓延至新加坡、马来西亚、北美、欧洲等地的华人聚居区。在此形势下，人们普遍地承认，中国人在自我反思中重新发现的儒家人文主义内涵具有重要的价值。
1958年元旦，在港台的第二代新儒家代表牟宗三、张君劢、徐复观、唐君毅联名发表了一份宣言，名为《为中国文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港台新儒家的主要精神和学术观点。他们坚信，儒学思想并非历史古董，已经过时，而是存在着鲜活的生命。儒学注重人生道德践履，同时也致力于超越的终极关怀，追求“天人合德”的道德境界，既由上彻下以内于人，又由下升上而通于天。
唐君毅认为，儒家思想的根本特质就是人文主义。他说：“儒家骨髓，实唯是上所谓‘融宗教于人文，合天人之道而知其同为仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心与善性，见天心神性之所存，人至诚而皆可成圣如神如帝’之人文教也。”从宗教这个角度上理解，儒家思想是透彻人文精神的。
另一位新儒家代表牟宗三则从儒学的形上学的角度弘扬儒学的基本精神。他认为，儒家的“仁”不是科学概念，不是知识概念，而是道德概念，是人文概念。他说：“可见仁不是个知识的概念，不是科学上的观念……照孔子的方法，就要培养如何使我们的心不麻木，不要没有感觉。这和现代人不同，现在的学问多是使人对自己的生命没有感觉。”
徐复观则比较注重人文主义概念中的人性意涵，他曾专门著述《中国人性论史》，认为“人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力”。此外，徐复观主张，“中国为了争取生存，为了充实人之所以为人的向上向前发展的愿望，而应大量移植西方文化，这可以说是一种自然的趋向。”
由此可见，徐复观在充分肯定儒学人文主义内涵的同时，更看到了与西方文化接轨的重要性，只有将儒学人文主义置于全球的视角下，才能符合中华民族的发展愿望，而且也是符合历史的发展规律的。
依据“历史课程标准”建立学生自主、合作、探究的学习方式和校本教研中同伴互助、专业引领的要求，制定如下研讨目标：1.设计切实可行的学案；2.引导学生建立自主、合作、探究的学习方式；3.培养教师同伴互助，潜心钻研的精神，提升教师的专业发展水平。
研讨过程：
〈导入研讨〉
李静：《高中历史学案导学》是历史教研组承担的市重点规划课题。学案导学就是建立以学习者为中心、学生自主探究主动学习和教师有效指导相结合的教学过程，旨在培养学生自主学习的能力，使他们成为具有主体意识和自主学习能力、合作精神和创新思维的全面人才。学案导学第一步就是设计出切实可行的学案，今天我们研讨《文艺复兴巨匠的人文风采》一课的学案设计。
〈首先展示杨雪老师的学案设计〉
一、明确目标
课标要求：知道薄伽丘等人的主要作品，认识文艺复兴时期人文主义的含义。
依据“历史课程标准”，在学案的设计过程中，我从以下几个方面确立本课的学习目标。1.了解文艺复兴的背景，知道文艺复兴巨匠的主要作品，理解文艺复兴巨匠作品中所体现的人文主义精神内涵。2.理解文艺复兴的性质和影响。3.认识世界文化的丰富多样性，培养发现美、鉴赏美的情趣和态度，注重人的价值、热爱生活、积极进取。
重点问题：薄伽丘等人作品中人文主义的体现；归纳对文艺复兴人文主义内涵的理解。
难点问题：理解文艺复兴产生的原因、性质和影响。
二、基础梳理
原因：经济：________工商业城市兴起，出现了________。
政治：新兴的________要求冲破封建思想束缚。
思想：________垄断西欧文化教育千年之久，人们生活在梦寐当中。
天灾：________在意大利蔓延，给人们带来极大恐慌。
成就：1.文艺复兴前三杰：薄伽丘与________、________并称为前三杰。他的代表作品________。
2.文艺复兴后三杰：达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔。
达芬奇：①善于将________、________和明暗转移法运用于绘画中。
②突破“圣像画”画法，用________的笔触揭示人性的善恶。
③代表作有________、________等。
米开朗琪罗：意大利著名雕刻家，代表作有________、________。其作品具有雄浑壮伟的气势，因此被誉为“________________”。
拉斐尔：意大利著名画家。以擅长画________著称，被称为“________”。最著名的代表作是《________》。
3.莎士比亚：代表作有《________》《________》《________》《麦克白》等。作品特点：人物形象富有个性，深刻反映人文主义思想追求。代表了欧洲文艺复兴时期文学的最高成就，对欧洲________文学的发展有着极其深远的影响。
核心：________思想，提倡人性，反对神性，倡导个性解放，主张人生的目的是追求现世的幸福，反对盲从盲信的愚昧思想。
性质：________的思想文化运动。
影响：这场思想解放运动适应了________发展的需要，为近代________和各种学术的发展清除了思想障碍。
三、探究诱思
1.文艺复兴发生的原因：欣赏14世纪欧洲社会视频，结合教材理解文艺复兴发生的原因。
2.文艺复兴前三杰。
阅读薄伽丘《十日谈》中《绿鹅的故事》，思考这则故事说明一个什么问题？反映了什么思想？故事如下：
一位父亲将儿子从小带至深山中隐修，以杜绝尘世生活的种种诱惑。儿子到了18岁，随父亲下山到佛罗伦萨，迎面碰上一群健康、美丽的少女。头一次见到女性的小伙子问父亲这是些什么东西，那个虔诚的信仰基督教的父亲恶狠狠地说：“这是些名叫‘绿鹅’的‘祸水’。”要他赶快低下头去，岂料一路上儿子对任何事物都不感兴趣，却偏偏爱上“绿鹅”，并一再恳求父亲让他带一只“绿鹅”回家去。
3.艺坛三杰。
（1）仔细观察达芬奇和中世纪画师《最后的晚餐》，找出两幅作品中的犹大，分析达芬奇绘画的特点和人文主义精神的体现。
（2）欣赏米开朗琪罗的作品《大卫》，探讨对美的认识，理解人文主义思想。
（3）据下图指出文艺复兴时期的圣母像与中世纪圣母像有何不同？
4.莎士比亚的戏剧：你了解莎士比亚吗？谈谈你对莎士比亚戏剧的理解。
5.通过对以上作品的赏析，探究人文主义的思想内涵？探析文艺复兴的性质和影响？
四、达标检测
1.薄伽丘的《十日谈》与但丁的《神曲》齐名，享有“人曲”的美称，主要是这本书：________。
①在死神笼罩的黑暗中，打开了人们的心灵之窗
②全书贯穿人文主义思想，矛头直指天主教会
③肯定人的价值与尊严，反对封建等级观念
④整篇以诗歌形式抨击教会丑恶，歌颂现实生活
A.①②③④B.①②③C.①②④D.②③④
2.一位伟大的历史人物曾提出“谁不尊重生命，谁就不配有生命”人性觉醒口号，他给人类留下的杰作是：________。
①《蒙娜丽莎》②《西斯廷圣母》
③《摩西》④《最后的晚餐》
A.①④B.①②C.①②④D.③④
3.拉斐尔笔下的圣母像主要体现了当时的：________________。
A.人文主义思想B.蒙昧主义思想
C.禁欲主义思想D.浪漫主义思想
4.有人说：“莎士比亚的作品从生活真实出发，深刻地反映了时代风貌和社会本质。”下列不属于这种社会风貌的是：________。
A.资本主义萌芽的成长B.人文主义思想的兴起
C.教会的黑暗统治D.一大批文艺巨匠的诞生
〈集体研讨〉
李静：这一课的学案设计充分体现了杨雪老师在备课过程中注重对教材的钻研和材料的收集，并且也充分体现了学案导学的目的，并提供了视频、故事、艺术赏析等多种形式的资料，采用探究式学习、合作学习等多种活动方式。下面我们就她的学案设计进行研讨。
一、学习目标
杨熙铭：学习目标中知识和情感态度价值观都有体现，但没有体现出学生的能力目标和学习过程与方法，是否可以明确告诉学生利用本学案的基础梳理、探究诱思时要注重养成一种自学的习惯，注意提取有效信息、归纳总结的能力，注意自主、合作探究的学习。
丁艳：我认为杨熙铭的建议可以采纳，学案导学的最终目的是达到“授人以渔”，培养学生的学习能力，所以自学的意识和能力、方法非常重要。
李静、杨雪：同意，学习目标应该明确学习方法和能力要求。
李静：我认为基础知识梳理方面线索清晰、知识准确，可以很好地把握教材。
杨熙铭、丁艳：同意。
1.探究1研讨
李静：这段视频录像是否有必要？通过基础知识梳理学生已基本明确了文艺复兴发生的原因，在探究阶段播放视频是否“画蛇添足”？
杨熙铭：在探究阶段使用这段视频效果不太好，我认为这段视频可以在导入新课时使用，它的内容还是非常符合本课要求的，因为学生毕竟对中世纪的历史比较陌生，使用视频可以更直观地了解当时的社会状况，拉近学生与历史的距离。
李静、丁艳：同意杨熙铭的建议。
2.探究2研讨
丁艳：我觉得《绿鹅的故事》使用不太恰当，容易使学生产生对中学生情感问题的质疑，在课堂上纠缠不清，反而适得其反，不如直接使用教材上《杨诺劝教》的故事。
杨雪：我不这样认为，《杨诺劝教》是从批判教会和教士的角度体现人文主义，《绿鹅的故事》是从人性和现实生活角度阐释人文主义。
李静：二位的意见都有合理的方面，我看可以这样，为了全面理解《十日谈》的人文主义，两个故事在课堂上都引用，分析《绿鹅的故事》时老师一定要把握好方向，把人的自然天性和中学生情感的关系处理好。
杨熙铭：我同意李静的意见，借此还可以对学生进行情感态度价值观的教育，发挥历史课的育人功能。
3.探究3研讨
丁艳：问题设计比较合理，让学生站在人文主义视角去品读大师的艺术作品，既有利于理解人文主义，又提高学生的艺术鉴赏水平。
杨熙铭：这样设计能激发学生的兴趣，我认为可以在探究完这些问题之后加一些技巧的点拨，如对思想大师及其作品的把握要紧扣人文主义的含义，重点放在作品是如何体现人文精神的，明确这节课的主题，加深学生对人文主义的理解。
李静、杨雪：同意二位的观点。
4.探究4研讨
【关键词】科学主义；人文主义；整合
哲学在当代的发展，从科学主义与人文主义的分野到整合，-是一个内在必然的过程，科学主义与人文主义的融合，是对科学主义霸权的一种回应。
一、科学主义与人文主义的冲突与融合
二、科学社会主义与人文主义两大思潮整合的前提
2.1“人工自然’的本体论前提
“人工自然”泛指人类所能感知和变革的自然界，包括人类所能认识的自然以及人类所能变革的自然。对自然界的研究不仅要使用科学主义所主张的方法，而且调节文化世界中人与自然关系必须采取人文主义的分析方法。
2.2实践前提
科学活动是人类实践活动整体的一部分，它既是我们时代的物质和经济生活的不可分割的一部分，又是指引和推动这种生活前进的思想的不可分割的一部分。二十世纪的科学是社会化的科学，它所创造的大量物质和非物质事物，逐步成为人类时代文明的主要组成部分，并且为人类精神文明的发展提供技术可能性。文化的统一需要各种传统的交流和互动，这一切都必须依赖人类科学和社会实践提供可靠的技术保证。
2.3价值性前提
价值是人的需要与对象的行为之间的关系，价值的基础存在于对象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的价值是人的需求与人工物的性能之间的一种关系，在这种关系中，人的需求是价值的尺度，人工物的性能是价值的载体，当用价值尺度去量度价值载体时，就形成了关于“人工自然”的价值判断和价值评价。所以，一旦需求发生变化，对同一载体所作出的价值评价也将随之变化。
三、科学主义与人文主义如何整合
3.1尊重科学，承认科学思维的价值
科学思维是人对科学之本质的理解和追求，其实质性要素包括：客观的依据、理性的怀疑、多元的思考、平权的争论、实践的检验、宽容的激励。尊重科学，承认科学思维的价值，不仅是人文主义发展的物质前提和基础，而且在实践上也是科学主义发展的经验教训。如果单单依靠实用理性思维，以价值判断代替事实判断，把伦理观念而不是事实当作出发点，必然导致对事实的歪曲，产生出缺乏科学性的经验主义和实用主义。我们必须学习科学的思想方法，以公正、客观、实事求是的态度，克服经验主义和实用理l!生思维方式，确立科学的思维方法；我们必须把科学精神与人文精神相结合起来，不能以科学的决定论和因果关系来看待人的思维活动，应该给事物主体留下空间，否则就违背了科学精神。
3.2科学技术与人文知识统一
自知识体系被划分为人文科学和自然科学以来，现代社会一直继承了这种分工，由于两种理念的本质不一样，不同的研究对象、方法和使命，这样一种知识生产体制最终造成了两种文化即科学与人文的极端状态。由于科学技术的霸权，人们单纯地强调自然科学知识，知识的丰富内涵出现缺失和偏执。社会的进步需要科学技术与人文知识协调发展，人的全面发展也需要两者的支撑才能健康和平衡。只有全面科学地理解科学技术与人文知识的内涵，才能在实践中自觉地构建合理的科学知识结构，从而有利于个体全面发展和人格的完善。因此说，社会发展依赖于人的全面发展，依赖于人的科学素质和人文素质的整体提高。
3.3遵循可持续发展的理念
可持续发展作为当下社会发展的主导理念，提出了既满足当代人的需要，又不对后代满足其发展的需要及能力构成危害的发展。从工业社会开始，我们关心的是经济发展对人类生活发展的影响，而现在我们已充分的意识到生态环境压力对经济发展所带来的重大影响，双方是一把双刃剑。人必须成为科技发展的主人，科学技术发展不能以破坏自然和社会为代价，要以人的长久生存和发展作为根本理念，社会发展有赖于人文观念的引导和推动。
3.4构建新型伦理规范
人文观念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充实和净化人的精神世界，提高个人的道德水准，促进人和社会的协调发展。在全球化的今天，人类共享全球知识和技术资源，人类个体必须克服传统的狭隘保守自私的理念，要与大家共同创新合作和进步。在新型的市场观念下，政府的宏观调控的决策行为不能单以经济行为为主，还需要注重人文行为，因为科技革命必然会给一个国家的性质、政治和人民的利益造成很大的影响。社会的运转和哲学思想的发展，都是通过科学技术带来的经济价值规律产生作用，而且还需要人文理念的伦理道德规范来维持规范，否则这个社会不仅缺乏道德，而且也是无科技无效率的。
参考文献：
[1]肖峰，论科学与人文的当代融通仁[M]，南京：江苏人民出版社，2001.
[2]郑玉君，徐天铁，对科学主义与人文主义融合前提的思考[J]理论前沿，2000(09).
[3]李侠，试论人文主义与科学主义的断裂与整合[J]齐鲁学刊，2004(05).