二、还补拜是否要念“邦克”唤礼词和“伊嘎迈”成拜词
还补拜和现时拜一样，需要念唤礼词（邦克）和念成拜词（伊嘎迈），站立礼拜，如果一次还补的很多，那么在头一次念“邦克”唤礼词和“伊嘎迈”成拜词，以后的拜，只念“伊嘎迈”成拜词就可以了。
三、应该还补哪些拜
还补所欠的拜，并不是所有欠下的拜，全部都要还补。而是只还补主命拜和当然拜（瓦直布），如“威特尔”拜。圣行拜不需要还补，主麻的聚礼拜和“开斋”节和“古尔邦”节的两会礼也不需要还补。
第二节老弱病残的礼拜
一、老弱病残者怎样礼拜
老弱病残也必须做礼拜，但安拉不强求人去做力所不能及的事情。老弱病残做礼拜，要根据自己的身体情况、病情病状，随自己的能力去做。
二、老弱病残做礼拜的规定
清高尊大的安拉在《古兰经》第二章286节中说：“安拉只依照每个人的能力责成。”又在第四章103节中说：“当你们完成拜功的时候，你们应当站立着、坐着、躺着纪念。”为此先知穆罕默德（愿主福安之）说：“如果病人能站立时，站着礼拜；如果不能站立时，坐下礼拜；如果不能叩头时，可用头指点，但叩头必须低于鞠躬；如果不能坐着礼拜，向右侧卧，面朝天房；如果不能向右侧卧，则两脚朝着天房，仰卧着礼拜。”根据以上经训，老弱病残可以跪着、坐着、盘腿坐、靠着、躺着、侧躺、平躺着礼拜。不能鞠躬叩头时，可用头指点，可以用面容指点礼拜；确实无法礼拜的，可暂缓礼拜，静心养病。
第三节旅行者的礼拜
一、旅行者怎样履行拜功
尽管礼拜的仪式的很严格的规定,但造物主──安拉却对人类十分宽容仁慈。清高尊大的安拉在《古兰经》第四章101节中说：“当你们在大地上旅行的时候，如呆惧怕逆徒们迫害你们，无妨缩短拜功。”根据安拉的指令，公元625年（迁徒四年），先知穆罕默德（愿主福安之）说：“凡是旅行者，在安全的情况下，也可缩短拜功。”根据以上的经训，大伊玛目·艾布哈尼法主张：“旅行者必须缩短拜功，否则就犯了有拒恩之嫌疑。”
二、缩短拜功
凡是在大地上旅行的人都要缩短拜功，就是把四拜主命，缩短为两拜。一般称缩短礼拜为“短做”。旅行者，在旅途中可把四拜主命拜短做成两拜。短做只限晌礼、晡礼和宵礼的主命拜，晨礼、昏礼和宵礼中的“威特勒”拜都只有二、三拜，无需短做。短做对一切旅行者都是瓦直布（当然）。如果强行多礼，不仅违背《古兰经》和《圣训》，而且还有不接受安拉恩惠之嫌疑。
三、旅行者被选为伊玛目时的礼拜
旅行者外出旅行，正好赶上当地人准备礼拜，旅行者被当地定居者推举为伊玛目，旅行者开始领拜，旅行者在礼完两拜后，先出“赛俩目”，然后对参加礼拜的当地穆斯林们说：“你们礼全吧！我是旅行者。”这时候，当地的穆斯林们就应该接着礼全其余的两拜。
四、旅行者的条件
阿拉伯语称旅行者为“穆萨菲尔”，在家居住者为“穆给目”。根据教法规定：旅行者必须具备下列两个条件：
⑴举意旅行。这就是说，旅行者必须有明确的旅行目的、旅行意识。
⑵旅行的地方和自己居住的城市要有一定的距离和路程。够以上两个条件的人才能算旅行者，才能缩短礼拜。
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五、缩短拜功的法定条件
旅行者达到多少路程才能算缩短礼拜的条件？
大伊玛目·艾布哈尼法主张：旅行者是指有目的地出外行程达三天三夜者，此行程按步行计算，即旅程达到120公里左右者，依教法规定，给予特许照顾，应礼的四拜主命拜短作为两拜。尽管当今世界有着各种各样的现代化交通工具，如汽车、火车、轮船、飞机等，但确定旅行者的条件还必须以教法规定为根据，都按步行来计算。
六、结束缩短礼拜的条件
结束缩短礼拜，恢复正常礼拜的数目，条件是旅行者举意在某地连续居住十五天或者更多，即可结束缩短礼拜，恢复正常礼拜的数目。但必须具备以下三个条件：
①十五天内不再继续旅行。
②住在一个地方不再另换地方。
③必须是符合人类居住条件的地方。如果是荒无人烟的沙漠、无人居住的孤岛和海上，即使决定连续居住十五天，也应缩短礼拜。如旅行者没有举意居住十五天时，他应短礼。
七、短做与合并礼拜
合并礼拜是指两个时辰的主命拜，或提前或退后，集中在一个时辰礼完。在一般情况下，这种做法是不允许的。大伊玛目·艾布哈尼法主张：并礼只有在每年伊斯兰教历12月9日，在阿拉法特山大朝期间，并礼晌礼和晡礼；在“穆兹戴里法”并礼宵礼和昏礼。
第十三节副功拜
一、什么是副功拜
副功拜，阿拉伯语称“奈夫里”，也称“台团卧尔拜”。副功拜是在完成主命拜和圣行拜的基础上，自觉自愿地礼拜。
二、教法对副功拜的认定
副功拜，虽不是主命也不是圣行，但它是“穆斯台罕布”值得提倡的、值得赞扬的、可喜的。
1、这种拜功能表现出一个人的品德和宗教修养。
2、能弥补主命拜中所欠缺的。
3、能得到安拉的喜悦。
三、副功拜的条件和要求
教法规定，副功拜的先决条件是：
1、必须在完成主命拜和圣行拜的前提下，自觉自愿地礼拜。绝不能在没有履行主命拜和圣行拜的情况下，礼副功拜。这样是抓了芝麻丢了西瓜，是走入误区。
2、提倡、鼓励人们在家中礼副功拜。
4、鼓励人们去做“台罕珠德”夜间拜。
四、副功拜的种类
副功拜的种类很多，常见的副功拜分为三大类：
①夜间拜（台罕珠德）。
②日出之后的光辉拜（伊士拉格）。
③上午拜（祖哈）。
④悔悟拜（安瓦比奈）。
⑤向真主祈求灵感拜（伊斯提哈热）。
⑥大、小净后的感谢拜（恕库勒）。
⑦庆贺（麦司吉德）清真寺的拜。
⑧祈雨拜。等等。
①立意做善事的拜。
②赞颂（台思比哈）拜。
③需求拜。
④外出旅行前的副功拜。
⑤结束施行回家的副功拜。
⑥朝觐受戒、开戒的副功拜等等。
3、斋月期间的副功拜
伊历七月（勒哲布月）
①迎接勒哲布月到来的副功拜。
②登霄（米尔拉直）拜等。
伊右八月（舍尔巴奈月）
①迎接舍尔巴奈月到来的副功拜。
②百拉提夜的副功拜。
伊历九月（莱迈丹月）
盖德尔夜的副功拜等。
五、斋月期间的“特拉威哈拜”
斋月期间的“特拉威哈”拜，在斋月的每天晚间宵礼后进行，共二十拜。“特拉威哈”阿拉伯的音译，翻译成中文为“间歇”拜，指穆斯林在“莱迈丹”斋月，每天晚间宵礼后自愿履行的副功拜，以表示斋月的尊贵和信仰的虔诚。
根据伊斯兰历史记载：先知穆罕默德圣人时代，“特拉威哈”是在斋月里间断进行的，一般在斋月的第二十三、二十五、二十七晚间礼。先知穆圣惟恐穆斯林大众的负担过重，每天只礼八拜。穆圣之后四大哈里发时期，“艾布拜克尔、奥迈尔、阿里”都确认“特拉威哈”为肯定的圣行，礼二十拜遵行至今。
“特拉威哈”共计二十拜，两拜出“赛俩目”，四拜为间歇。集体诵赞颂词，暂时休息片刻，再继续进行，故又被称为“间歇拜”。“特拉威哈”拜通常在清真寺内列班举行被认为啊贵，中国穆斯林对礼“特拉威哈”拜特别重视。
第十四节主麻（聚礼）
一、什么是主麻
“主麻”是阿拉伯语音译，翻译成汉语为“聚礼”，因在每周的星期五“主麻日”举行。除妇幼和病人以外，成年穆斯林都应该参加主麻拜，其意义主要是穆民周期聚礼和听讲教义，洗刷心灵，坚定信仰，提高认识，增进团结。
二、主麻聚礼的证据
主麻的规定动作来自《古兰经》。安拉在《古兰经》第六十二章第9节中命令我们：“有信仰的人们啊！当聚礼日召唤人们礼拜的时候，你们当赶快去纪念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”
公元622年，先知穆罕默德迁徒麦地那，奉造物主──安拉之命，把聚礼正式定为主命。
三、主麻的仪式
⑴宣礼员（穆安津）中午之后，登上宣礼塔，高声呼喊：“真主至大，真主至大…，快来礼拜，快来礼拜…。”听到呼喊的穆斯林们，从国王到平民百姓，做完大小净、更衣后赴清真寺参加聚礼。
⑵入寺后先礼两拜庆贺“麦司吉德”清真寺的副功拜。
⑶伊玛目宣讲。
⑷聚礼者基本到齐后，各自礼四拜晌礼的圣行拜。
⑸伊玛目持手杖登宣礼台。
⑹宣礼员再次念唤礼词（邦克）。
⑺伊玛目开始演讲（呼图拜）。
⑻参加聚礼的穆斯林们细心恭听，一片肃静。
⑼伊玛目演讲（呼图拜）结束，宣礼员念成拜词（伊嘎迈）。
⑽参加聚礼的穆斯林大众列班，伊玛目领主麻的两拜主命拜。
⑾各自礼四拜主麻的圣行拜。
⑿各自再礼晌礼的四拜主命拜和两拜圣行拜。
⒀伊玛目率领大家祈祷，祈求安拉准承祈祷，祈求安拉赦免过去的错误。主麻聚礼就结束了。
四、主麻前念“呼图拜”的规定
聚礼前念“呼图拜”是聚礼的必要条件。有的学者认为它相当于两拜“乃麻子”，严格的说，无“呼图拜”的聚礼也不够完全。“呼图拜”念法有专门的规定，伊本奥迈尔曾说：先知穆圣宣讲“呼图拜”是两次，其情况是：他上到宣讲台先坐下，待宣礼员念完唤礼词（邦克）后，站起念第一个“呼图拜”。内容有赞颂词和讲解教义，念完坐下知暂静默。然后再站起念第二个“呼图拜”，内容以祈祷、祝福词为主。马立克、沙菲尔、罕伯里等教法学派都是这样规定的。大伊玛目·艾布哈尼法主张：念一个“呼图拜”是规定条件。二次演讲是圣行常规。关于演讲语言问题，伊玛目马立克学派认为，不论任何情况，都要用阿拉伯语念“呼图拜”。伊玛目沙菲尔和伊玛目罕伯里学派则认为用阿拉伯语演讲只对懂阿拉伯语者是条件。如果不懂阿拉伯语可用其它语言。但讲词中的《古兰经》文和《圣训》经文和祈祷词还应用阿拉伯语。艾布哈尼法则主张，可以用非阿拉伯语演讲“呼图拜”。我国大部分地区习惯在念“呼图拜”前由阿訇讲“瓦尔滋”，而“呼图拜”只念传统祷词或《古兰经》首章，是符合上述有关规定的。
五、“主麻”聚礼与“佩申尼”响礼
①有的地方的穆斯林在聚礼（主麻）后，再礼四拜主麻的圣行拜，就全美了自己的（主麻）聚礼。
②有的地方的穆斯林认为：中国不是伊斯兰教国家，不可能全部执行安拉的法度。因此在“主麻”聚礼后，必须礼全晌礼拜。只有这样才能全美自己的主麻聚礼和晌礼。
六、主麻聚礼的条件
主麻聚礼的法定条件是：
⑴每周星期五的中午，太阳偏午之后。
⑵必须有聚集在当地最大的清真寺内举行聚礼。
⑶聚礼应该由伊玛目演讲（呼图白）。
⑷除伊玛目外，三人以上就可以聚礼（主麻）。
⑸聚礼（主麻）必须公开，欢迎穆斯林大众都来参加，不得阻挡任何穆斯林参加。
⑹由国王或国王的代理人或穆斯林大众一致公认的、受喜的、德高望重的伊玛目领拜。
第十五节会礼
一、什么是会礼
伊斯兰教每年有两大节日，统称“尔德节”。第一个节日为“开斋节”；第二个节日为“宰牲节”。这是两个欢乐吉庆的节日。这一天，全世界的穆斯林们都要身穿节日的盛装，欢欣鼓舞地来到清真寺，举行节日的会礼。中国穆斯林统称的“尔德”就是阿拉伯语的音译，翻译成中文应该为“两节日的礼拜”，又称“会礼”。
二、会礼的礼拜及其程序
教法规定会礼是当然（瓦直布）的拜功。会礼共有两拜，七抬手。第一拜四抬手，第二拜三抬手。会礼的仪式是：
⑴举意。跟随伊玛目抬手念“安拉呼·艾克白日”入第一拜。
⑵抄手念赞主词（赛那）
⑶接着跟随伊玛目连续三次抬手念“安拉呼·艾克白日”。
⑷抄手站立，恭听伊玛目诵读《古兰经》首章（法蒂哈）和其它“索勒”章节。
⑸凭“安拉呼·艾克白日”鞠躬。
⑹叩头。
⑺起身站立入第二拜。
⑻恭听伊玛目诵读“法蒂哈和索勒”。
⑼跟随伊玛目连续三次抬手念“安拉呼·艾克白日”。
⑽凭“安拉呼·艾克白日”鞠躬。
⑾叩头。
⑿末坐。
⒀说“赛俩目”出拜。
⒁听伊玛目的“呼图白”（演讲）。
⒂做“嘟阿宜”祈祷。
会礼结束后，大家以“赛俩目”互相祝福庆贺。
三、会礼和平时的礼拜的区别
会礼和平时的礼拜有两点不同
⑴会礼前不念宣礼词和成拜词，以区别主命拜。
⑵会礼每一拜的抬手和念大赞的次数多于平时的礼拜，表示敬畏和感谢造物主──安拉一年之中赐予的恩惠。
四、参加会礼应该注意的来项
A、开斋节会礼前的圣行
①匆忙吃点食物，以表示完成斋戒功课并感谢和赞美安拉。
②做大、小净并刷牙。
③穿俊美整洁的服装。
④用香料或香水。
⑤出家门，低声念节日大赞词。去时走一条路，来时走另一条路。
⑥施舍开斋税“索德格·菲图勒”。
⑦奔赴清真寺或郊外参加会礼。
B、古尔邦节会礼前的圣行
①会礼前遵圣行，不饮食到会礼结束，回到家中再饮食。
⑤从宰牲节的头一天晨礼开始，到第五天的晡礼，每次方命拜后高声恭诵大赞词一遍。（共计23番拜）
⑥出家门，高声念节日大赞词，奔赴清真寺或郊外参加会礼。
⑦会礼后宰牲。凡有经济能力的人，每年为了感谢安拉的恩惠而宰牲是（瓦直布）当然。
五、开斋节施舍的意义
开斋节除了参加会礼外，另一项规定就是在会礼之前完成，每一个穆斯林，不分男女老幼都要交付“索德格·菲图勒”。以此来弥补斋戒功课中的个人过失和功课的欠损，以全美自己的斋戒功课。这是一项仅次于主命的“瓦直布”当然，阿拉伯语称“则卡特·菲图勒”或“索德格·菲图勒”。翻译成中文为“开斋税”或“开斋施舍”。因为由伊本奥迈尔的传述，他说：“安拉的使者（愿主福安之）命令男女、自由人和奴隶都要交开斋施舍，一升枣或一升大麦。”（折算成钱也可以）。
六、开斋施舍的标准
开斋施舍的人是：
⑴具备交纳天课（则卡提）的人，已经交纳了天课，但还必须交（菲图勒）开斋施舍。
⑵不具备交纳天课的，但自身有经济生活能力的人。
⑶交纳开斋施舍，原则上有经济能力的人自行承担。家庭成员中没有经济能力的人和未成年人以及佣人，由该家庭的主人承担。
⑷标准是：每人每年半升小麦或面粉约等于205公斤；或按市场折算成现金施舍。大伊玛目·艾布哈尼法主张：若方便时交现金最贵。因为现金对富人更方便，对穷人更有益。
七、古尔邦节宰牲的意义
“古尔邦节”。又称“宰牲节”、牺牲节“、忠孝节”。阿拉伯语称为“尔德·古尔巴尼”。翻译成中文应该为“献牲”。
宰牲节源于先知伊布拉欣，伊布拉欣对造物主──安拉十分忠诚，经常宰杀大量牛、羊、骆驼献牲。多次表示，只要安拉命令，就是牺牲自己最痛爱的儿子伊斯玛仪也毫不犹豫。安拉为了考验伊布拉欣的忠诚，托梦默示他履行诺言，他先向爱子伊斯玛仪说明了情况，带他到麦加的米那山谷，以宰自己的爱子向安拉表示忠诚，在途中，恶魔易卜利斯多次出现，教唆伊斯玛仪逃走，伊斯玛仪拒绝恶魔的诱惑，愤怒地抓起石块击向恶魔，顺从地躺在地上，听从安拉的命令和父亲的举意，正当伊布拉欣举刀时，天使哲卜利勒奉安拉之命令，送来一只绵羊代替做牺牲。先知穆罕默德圣人根据安拉的命令继承了这一传统，并于公元633年，定制了宰牲节。目的是为了向安拉表示忠诚，缅怀古代先知，接近安拉。
八、宰牲的规定
教法规定：
⑴凡有经济能力的人，每年都应该宰牲，无力宰牲的人免。
⑵所宰之牲必须是健壮的，无生理缺陷的羊、牛、骆驼三种。
⑶羊一人一只，牛和骆驼七人一头。
⑷应在宰牲节会礼后宰，如有困难，可在第二天或第三天宰。
⑸宰牲时，在现场的人都要高声念大赞词。
⑹最好是自己亲自宰，也可请清廉虔诚的人和伊到目代宰。
⑺宰时必须用锋利的快刀，以安拉之尊名下刀，尽量减轻宰之牲的疼痛。
⑻特别强调不能给代宰的人和伊玛目付钱。
⑼所宰的肉分为三份，一份留为自用；一份馈赠亲友；一份施舍给贫穷的人。这是感谢真主的恩惠对宰的牲的处理方式。
至于被许诺而宰的牲，大伊玛目艾布哈尼法主张：吃是非法的，要全部施舍出去。
感赞真主，这才是我们要掌握的知识。
礼拜的程序：
首先洗上完整的小净‘当然必有大净’，然后举好举意，准备进入礼拜。
抬特各比勒特哈累莫，男人把两手伸至两耳，女人把两手伸至胸部前，念‘安拉后俄剋博勒’，在念俄剋博勒时放下两手，男人把右手放在左手腕上，放置肚脐眼下侧，女人把右手放在左手腕上，放置胸部和肚脐眼之间。放手形式是：右手的拇指和小指抓住左手腕，中三指平放在左手腕上。
念色那：‘苏不哈呢看拉宏莫，我比哈姆迪克，我特把勒克斯木克，我特啊俩战杜克，我俩一俩盒盖录克’。
念俄尔组：俄而组并俩嘿米南晒特无啊宁勒至米。
念特斯米业：比斯命俩很勒哈马宁勒黑米。
念发启哈：看正文；念求准词：阿米乃；念素勒：看正文。
鞠躬，同时念：安拉后俄剋波勒；鞠躬下去念：苏不哈呢兰比也里啊最米‘三遍’；起身念：色米昂拉后离莫呢哈米的后；站直念：兰博哪了克里哈目独。
叩头，同时念：安拉后俄剋波勒；当七巧挨着地面时念：苏不哈呢兰比也里俄啊俩‘三遍’；起身跪坐念：安拉后俄剋波勒；稍停，叩第二个头，念：安拉后俄剋波勒；当眉心挨着地面时念：苏不哈呢兰比也里俄啊俩‘三遍’；起身念：安拉后俄剋波勒；
即入第二拜，始念特斯米业，念发启哈，念求准词，念素勒，鞠躬，叩头；叩完头之后入坐；在坐里边念庆贺词：看正文。
这个坐在两拜的礼拜中是大坐，是佛勒作；在三拜或四拜的礼拜中是中坐，是瓦直布；如果此拜是两拜的，就在庆贺词后念赞圣词：看正文；然后念求恕词：看正文；然后出色俩目：按色俩目啊来库目我勒哈莫同拉嘿‘右边左边各一次’。如果是三拜或四拜的，就在庆贺词念完后站起，礼够其拜数；即入大坐。念庆贺词，念赞圣词，念求恕词。然后出色俩目。
若此拜是佛勒作，在第三拜或第四拜只念发启哈；若是送呢其时，在每拜里都念发启哈和素勒；第三拜和第四拜的形式和前两拜一样。
礼拜中的可憎行为100项：
1、礼拜者玩耍自己的衣服、胡须或身体某个部位是可憎的；
2、礼拜者叩头时，提裤子或收回自己的衣服是可憎的；
3、礼拜者在拜功结束前，擦抹自己的眉心是可憎的；
4、礼拜者叩头时用手扫除叩头处的小石子或沙子是可憎的；
5、礼拜者念开拜"太克比热"抬手时，让两手超过两耳是可憎的；
6、礼拜者他将自己的发收拢于头顶中间并绑住是可憎的；
7、礼拜者他将自己的发收拢于脑后，并用线或布网住是可憎的；
8、礼拜者他将自己的发辫卷在头部的周围是可憎的；
9、礼拜者用眼注视天空（如故意背过头去注视拜即坏）是可憎的；
10、礼拜者将自己的两手叉在腰间做礼拜是可憎的；
11、礼拜者稍微左右回顾（如果更转胸脯去望拜即坏）是可憎的；
12、礼拜者在"太单胡德"（大小坐）或两叩头中蹲坐是可憎的；
13、礼拜者在拜中起身，在无任何困难的同时，用自己的两手拄地起身是可憎的，（有困难者例外）；
14、礼拜者在拜中以自己的手指暗示回答别人的"赛俩目"（如用口直接回答"赛俩目"拜即坏）是可憎的；
15、礼拜者在无任何困难的情况下打坐时盘腿坐是可憎的；
16、礼拜者在叩头时铺平自己的两臂（即两肘挨地叩头）是可憎的；
17、礼拜者在鞠躬前和鞠躬起身后抬起两手是可憎的；
18、礼拜者将衣服顶在头上或披在两肩上做礼拜是可憎的；
19、礼拜者懒惰或傲慢地光头礼拜是可憎的（如果轻视拜功而故意光头则为"库夫热"，如果是为了显示自己的无能，卑贱或恭敬而这样做是可以的，也是可嘉的）；
20、礼拜者在礼拜时将两袖卷到两肘上是可憎的；
21、礼拜者在礼拜时穿"索玛"（即是将衣服置于右腋下，将它的两边绑在左肩膀上）是可憎的；
22、礼拜者他将缠头的一部分缠在头上，将另一部分转成为相似女人的盖头，遮住自己的面容周围是可憎的；
23、礼拜者他不穿上衣，仅穿一条裤子或一条裙子礼拜是可憎的；
24、礼拜者在有其它干净衣服的情况下，穿工作服礼拜是可憎的；
25、礼拜者在非打呵欠的情况下，在拜中用手遮挡自己的口、鼻是可憎的；
26、礼拜者在拜中用手指记"阿也提"或"太斯比合"的数是可憎的
27、礼拜者故意折响自己的手指（握紧或伸展一切手指，使它们出声）是可憎的；
28、礼拜者在礼拜时，互相交叉一切手指是可憎的；
29、礼拜者在能控制呵欠的情况下有意打呵欠（不能控制时，用手背或袖子遮住口是许可的）是可憎的；
30、礼拜者在不能控制呵欠而打了呵欠时，不遮住口是可憎的；
31、礼拜者在拜中伸懒腰是可憎的；
32、礼拜者在拜中闭住一眼或双眼是可憎的；
33、礼拜者预防大小便式地进入拜功是可憎的；
34、礼拜者以扇子或衣袖扇风取凉是可憎的（如连超三下拜即坏）；
35、礼拜者在无有超过两个字母以上而有意咳嗽或清嗓子是可憎的（如超过两个字母以上时拜即坏）；
36、礼拜者在鞠躬和叩头中丢弃稳定是可憎的；
37、礼拜者在鞠躬起身后的立站和第一个叩头坐起中丢弃稳定是可憎的；
38、礼拜者在会念别的"索热"的情况下，在主命拜的一拜或两拜中重复念一个"索热"是可憎的；
39、礼拜者在所有主命拜或付功拜中，让第二拜的"给热提"长过第一拜的"给热提"一长节或三短节是可憎的；
41、礼拜者在拜中稍微的动作，如：脱衣摘帽或穿衣戴帽是可憎的（如以多的动作时拜即坏）；
42、礼拜者在拜中有意识的闻美、香的气味是可憎的；
43、礼拜者在拜中故意吐唾沫、擤鼻涕是可憎的；
44、礼拜者在拜中故意吐痰也是可憎的（如无意或由病情而吐出它时，可以用袖或撩襟拿掉）；
45、礼拜者在站、鞠躬、叩头和打坐时，把手不放在拜功仪式中所规定的位置是可憎的；
46、礼拜者在礼拜的鞠躬、叩头和打坐中念《古兰经》经文是可憎的；
47、礼拜者在鞠躬的界线结束之后，再念鞠躬的"太克比热"，在立站完成之后再念"赛米尔拉乎、力买乃合米代海"等等是可憎的；
48、礼拜者在鞠躬和叩头中撇"太斯比合"是可憎的；
49、礼拜者在鞠躬和叩头中故意缩短必须的三遍"太斯比合"是可憎的；
50、朝向前面人的面容做礼拜是可憎的（除非二者之间有第三个人，而这个人的背子朝着礼拜者的面容方可）；
51、礼拜者的上面、左边、右边或前面有动物画像时是可憎的（如果动物的头没有或是被抹去或是遮住或是太小形象不清时可以的，同样有植物也是可以的）；
52、礼拜者在叩头时如鸡啄食似的叩头，跟拜人在鞠躬、叩头和起身、抬头时抢先"依麻目"（领拜师）是可憎的；
53、礼拜者在拜中颠倒念"索热"（让后面的"索热"提前于前面的"索热"）是可憎的；
54、礼拜者在拜中聚"索热"时，在两个"索热"之间留一个"索热"分开是可憎的；
55、礼拜者专为规定的拜功而规定"索热"（晨礼定念什么"索热"，晌礼定念什么"索热"……）是可憎的；
56、礼拜者背着孩子或其它东西礼拜是可憎的（如孩子哭闹无人看管时可以背着礼）；
57、礼拜者将银钱、金币或其它东西放在口中礼拜是可憎的（如果把它们放在口中吐字不清或念错时拜即坏）；
58、礼拜者在拜中无声吹气是可憎的（如别人听到两个以上的字母时拜即坏）；
59、礼拜者咽下沾在牙齿上不及于绿豆量的残食是可憎的（如果是绿豆的量或超过绿豆的量时拜即坏）；
60、礼拜者高念"太斯米"、"阿米乃"、"赛纳"、"艾吾祖"是可憎的（因为相反了圣行）；
61、礼拜者无故地依靠在墙或棍或类似的东西上礼拜是可憎的；
62、礼拜者无故地、间断地迈了几步是可憎的（如连续迈三步时拜即坏）；
63、礼拜者在拜中一会儿偏斜右边一会儿偏斜于左边是可憎的（因为这种行为是相反拜功的玩耍）；
64、礼拜者在拜中杀虱子、跳蚤不及两个是可憎的（如杀三个时拜即坏）；
65、礼拜者在拜中重复念"太克比热"是可憎的；
66、礼拜者无故丢弃拜中规定的某一件"逊乃提"是可憎的；
67、礼拜者在从一个动作转移到另一个动作时，让一切赞词发生是可憎的；
68、礼拜者在叩头时，在两膝落地之前，先让两手着地是可憎的（有困难者例外）；
69、礼拜者从拜中站起，在两膝盖离地之后，无故地举起两手是可憎的；
70、礼拜者礼拜时，无故地用两只脚轮流休息或者用单脚立站是可憎的；
71、礼拜者礼拜时，快念"给热提"是可憎的；
72、礼拜者在鞠躬时不平衡背子（将头高于臀部或低于臀部）是可憎的；
73、礼拜者在每一拜中的"索热"头上念"太斯米"是可憎的；
74、集体礼时，"依麻目"（领拜师）听到赶拜人的脚步声时，故意延长礼拜的动作是可憎的（在念"给热提"时，听到脚步声而延长"给热提"是可以的，并且是可嘉的）；
75、集体礼时，"依麻目"（领拜师）站在"米合拉布"（依麻目站的地方，也称壁窑）里边领拜是可憎的（如果跟拜者多而拥挤时，"依麻目"站在里边领拜无妨）；
76、集体礼时，为了群众的匆忙，"依麻目"减轻拜功是可憎的；
77、集体礼时，"依麻目"延长拜功，到至大众负重的程度是可憎的；
78、礼拜者在自己的"代斯塔热"（缠头圈）上叩头是可憎的；
79、礼拜者（男人）在叩头时让自己的肚腹挨着大腿是可憎的；
80、礼拜者在鞠躬时，让两手的一切指离开膝盖，在叩头中让两手的一切指头离开地面是可憎的；
81、礼拜者在"太单胡德"（打坐）中念"艾什海独、安俩依俩海、英兰拉乎"时，用食指指点是可憎的；
82、礼拜者在"太单胡德"（打坐）时，坐在两脚后跟上是可憎的；
83、礼拜者在拜毕出"赛俩目"时，将"赛俩目"局限于一边是可憎的；
84、礼拜者相反班子（别人坐时他站，别人站时他坐，）而单独立站是可憎的（同样单独一人站在班子后面也是可憎的）；
85、礼拜者在前面是座坟时，他的礼拜是可憎的（如果在人和坟之间有一定的距离或隔物或者坟是在礼拜者的后面时是可以的）；
86、礼拜者，如果在他前面有个睡觉的人或有粪便之类的，也是可憎的；
87、礼拜者用手驱赶蚊、蝇或先念"太克比热"后加入班子是可憎的；
88、礼拜者伙礼时，"依麻目"单独站在台阶上，群众站在下面礼拜是可憎的；
89、礼拜者起来时，两脚的一只站在另一只上是可憎的；
90、集体礼时，"依麻目"（领拜师）在拜中念有"赛知代"（叩头）的"索热"是可憎的；
91、礼拜者在叩头时因衣服太长而遮住两脚是可憎的；
92、礼拜者朝向有火的馕坑或火炉子礼拜是可憎的；
93、礼拜者穿有性命形象的衣服做礼拜是可憎的（如果有形象的衣服是内衣或是在它上套件衣服是可以的）；
94、礼拜者在旷野中礼拜时丢弃遮蔽是可憎的（在野外做礼拜时前面遮挡住是可嘉的，遮挡的办法如下：把一至三尺长一指粗的木棍插在右眼前方，不要插在正中间，把木棍放倒或在地上画一条线是不行的）；
95、礼拜者在除过鞠躬外，分开两手的一切手指是可憎的；
96、礼拜者在白天的一切付功拜中高念"给热提"是可憎的；
97、集体礼时，在依麻目念到使人喜爱或使人害怕的"阿也提"（经文）时，跟拜人念"索代敢拉乎、我板来饿热苏鲁胡"是可憎的；
98、礼拜者在丰盛的佳肴场合礼拜是可憎的（穆圣（祝他平安）曾说过："如果宵礼时晚饭已做好，那你们应先吃饭后礼拜"）；