《中国穆斯林》2020年目录《中国穆斯林》

全国性宗教团体联席会议学习贯彻党的十九届五中全会精神/统战新语

新阶段深入推进伊斯兰教中国化之路/杨发明

《伊斯兰教朝觐事务管理办法》公布/统战新语

伊斯兰教朝觐事务管理办法

经学

中国穆斯林伦理之行善止恶/云南省伊斯兰教协会

伊斯兰教中道思想探究/穆卫宾

仁者为善:伊斯兰教慈善的多重内涵/刘洪军

论坛

理解与尊重:多元文化和睦相处之道——以儒家、伊斯兰与基督教在中国的和平对话为例/姚继德

重审明初礼俗改革对回回人的影响/撒海涛

访谈

立足中国努力做好伊斯兰教研究——马通先生访谈/哈嘉玮|马晓旭

专题·伊斯兰教本土化的国际观察

美国伊斯兰教本土化的原则、进路和成就/杨忠东

英国穆斯林的社会融入与伊斯兰教的本土化:历史进程与现实挑战/丁恒瑞

交流

我国内地伊斯兰教管理制度的演变与社会适应/高占福

石嘴山伊斯兰教界以“四心行动”打造慈善活动品牌/石嘴山市伊斯兰教协会

纪实

烽烟滚滚唱英雄——抗美援朝中的回族故事/石彦伟

人物

王静斋阿訇与中国回民救国协会/马洁光

杨怀中先生的著述特点与学术贡献/金强|刘志禄|李正午

译介

关于伊斯兰与科学这个论题的研究综述/易卜拉欣·卡林著|王立秋选译

悦读

中国伊斯兰教研究的经验与思考——评《全球化视野与中国化语境——名家谈中国伊斯兰教与研究》/王虎|季芳桐

2020年总目录

(编辑:许津然)

《中国穆斯林》2020年第5期目录

用实际行动诠释新时代爱国主义的精神内涵/本刊编辑部

《古兰经》译注综述/祁学义

做厉行节约、反对浪费的穆斯林/从恩霖

节约:一种中道的实践/马正峰

专题(一)·纪念抗日战争胜利75周年

中国回教近东访问团揭露日本东京清真寺落成礼阴谋史实考略/谢忠强

山东济宁回族抗日活动述略/郭福亮

专题(二)·伊斯兰教本土化的国际观察

吉尔吉斯斯坦伊斯兰教本土化的过程与特征/马继

印尼亚齐伊斯兰教的本土化及其启示/赵雪峰

儒、墨、耶、伊的“博爱”精神与全球伦理构建/刘欣路|林建彬

晚清回族留学生教育观念变迁及国家认同的表达——基于《醒回篇》的讨论/马文婧|陈其晓

阿拉伯语言文学大海中的遨游者——葛铁鹰教授访谈/敏俊卿|李如东

《伊斯兰教活动场所主要教职聘任办法》解读/韩积善

宁夏闽宁镇上的回汉情/樊前锋

马元章对刘智思想的继承与发扬/马景

将毕生精力奉献给阿拉伯语事业的人——悼念杨孝柏教授/郅溥浩

钩沉

锦城“宝真堂”刊刻伊斯兰典籍纪略/万慧斌

伊斯兰研究在日本/中村广治郎著|王立秋译

文苑

我和我的祖国(外二首)/凡姝

余晖中的凝视/苏涛

从历史中汲取智慧——《广州回族碑刻匾联集》评介/李华

《中国穆斯林》2020年第4期目录

贺信/国家宗教事务局

弘扬忠孝、感恩、奉献的古尔邦节精神/中国伊斯兰教协会

正确认识疫情之下的朝觐功课/中国伊斯兰教协会

《哲拉莱尼经注》解读/祁学义

《古兰经》的文体特征及其在教义上的影响/马正峰

视点

中伊文明交流的回溯与评析/方金英

《经学系传谱》著述者辨与版本考略/陈晖

汉阿波多语料文献《劝善故事》构词研究/马强|杨叙

探索中东史逾三十载的学界独行者——哈全安教授访谈/马金生

回忆余振贵先生/马金宝

余振贵先生与回族古籍整理/马广德

余振贵先生学术研究述评/王伏平

专题

尼泊尔穆斯林的本土适应与多元互动/海璐

多元进路:老挝穆斯林的群体生境与社会互动/鱼耀

新时代宗教期刊编辑要增强五种能力——以《中国宗教》为例/胡绍皆

关于经学院语文教学的思考与实践/韩雪莉

讲中国穆斯林故事做宗教文化交流使者——中国伊协外事工作纪实/敏昶

马福龙阿訇坚持伊斯兰教中国化之路的历史实践/马金虎

纳训的《天方夜谈》/葛铁鹰|薛英杰

伊本·凯西尔的《始与末》/师明学

《中国穆斯林》2020年第3期目录

用坚强不屈的意志凝聚风雨无阻的力量/本刊讯

全国性宗教团体联席会议:大力弘扬抗疫爱国精神有序恢复开放宗教活动场所/统战新语

爱国主义汇聚疫情防控的坚强力量/杨发明

陈广元阿訇殡礼在京举行/本刊讯

陈广元阿訇生平/本刊讯

伊斯兰教防疫理念与实践/丁隆|马丽娜

信仰之中道(十五)/安萨里著|马正峰译

经堂教育教材《米尔萨德》的传承与内涵/从恩霖

杭州伊斯兰史上的两部汉文伊斯兰教典籍——《教款微论》与《五功必要》/杨晓春

伊儒会通:京津冀伊斯兰教中国化的历史传统与经验/冯峰

从文明对话的角度思考伊斯兰教本土化——伍贻业教授访谈/薛莉

我和我的导师仲跻昆先生/林丰民

敦诗悦礼,威仪抑抑——缅怀恩师仲跻昆先生/罗林

“宇宙中心的攀登者”——怀念仲跻昆先生/薛庆国

俄罗斯伊斯兰教本土化的历史与现实/陈曦

战后德国穆斯林的社会融入/敏敬

域外

伊克巴尔《非我的奥秘》的哲学解读/王刚

沙特女性慈善事业发展现状/马玉桂

本世纪以来的伊斯兰社会学研究:回顾与评述/查尔斯·库兹曼著|王立秋译

尔德节(诗两首)/汪玉良

情义长流:追忆汪玉良老师/哈默

精神西进:地域、宗教、文化的多维建构——汪玉良诗歌创作评说/王雨佳

《中国穆斯林》2020年第2期目录

用无疆大爱构筑起守望相助的精神共同体/中国伊斯兰教协会

全国性宗教团体联席会议聚焦做好宗教领域疫情防控工作/新华社

伊斯兰教关于身心健康的理念/马振国

信仰之中道(十四)/安萨里著|马正峰译

论坛·伊斯兰教中国化

《昭元秘诀》的成书与流传/周传斌

《来复铭》新解/王伟

视点·伊斯兰学术史

中国的现代伊斯兰学术是如何形成的/李林

多元文化互动中的印尼伊斯兰教本土化/刘梓琳

马来西亚宗教多元化现象概述及其成因探析/郭茂硕

推动多元宗教对话与和谐共存——张践教授访谈/敏俊卿|李如东

汉语文教育与我国伊斯兰教人才培养的思考/韩雪莉

成都伊斯兰文化陈列室建设的经验与思考/苏杰|郭嵩明|陈坤

人物·纪念马贤先生

回忆亦师亦友的马贤先生/陈进惠

情有可寄处——缅怀马贤先生/樊前锋

《拜达维古兰经注》成为中国内地经堂教材考略/马新国

哈马达尼的苏非思想与社会影响/马琳娜

中世纪阿拉伯语哲学中的意向性/黛苞拉·L.布莱克著|熊至译

文苑·“抗击新冠肺炎疫情”诗歌特辑

因为一颗心放不下武汉/阮殿文

岛屿/燕子

我连夜给你写下这封信/冯冯

疫情后的春天/韩原林

相信春天/杨美宇

四周的暗影亮了/海翔

《东方的复兴—“阿拉伯之春”的失败与中国崛起的前景》——阿拉伯学者眼中的危机与出路/刘欣路

《中国穆斯林》2020年第1期目录

全国性宗教团体联席会议第十一次会议在京召开/本刊讯

中国伊协十届四次常务理事会议在兰州召开/本刊讯

守望相助——穆斯林温暖人心的抗疫故事/敏俊卿

信仰之中道(十三)/安萨里著|马正峰译

《古兰经》翻译及其律例演变/吴学军

穆斯林当扶危济困彰显大爱/从恩霖

论坛·伊儒会通

明清之际伊斯兰教中国化的“以儒诠经”模式/孙振玉

浅论伊儒会通——以王岱舆、刘智为观察点/马文兵

摩洛哥伊斯兰教本土化及启示/丁隆|马丽娜

泰国伊斯兰教的多元适应之路/马巍

坚持中国化方向是我国伊斯兰教行稳致远的基础——高占福研究员访谈/赛勤

伊斯兰教教务制度中“有关规定”释义/韩积善

湖北省伊协推进“四进”清真寺活动亮点举措/陈晓敏

港、澳、台穆斯林的爱国情怀与国际交往/赵倩|丁俊

撒拉人的清水湾/马明全

文明内部发言与地方志书写——读撒拉族作家马明全散文集《莫道乡关远》/石彦伟

伊斯兰教中国化的历史学深描——评余振贵先生的《中国历代政权与伊斯兰教》/哈正利|宋荣

奥斯曼帝国将军东游记与16世纪西亚中亚形势——《大地之镜》评述/韩中义|李珂|韩紫芸

主办:中国社科院世界宗教研究所

内容与技术支持:中国社会科学院世界宗教研究所网络信息中心

THE END
1.从《古兰经》看伊斯兰教与有经人基督教和谐对话范式尊重和称赞别人是一种美德,也是宗教对话顺利进展的前提,如果没有相互的尊重和信任,不仅无法进行对话和交流,甚至还会不共戴天,势不两立。值得一提的是,伊斯兰教不仅对基督教徒给予尊重和信任,还对他们的美德和善举给予了高度评价和称赞。《古兰经》里有不少经文在称赞有经人。如:“信奉天经的人中有这样的人:如果http://www.muslimwww.com/html/2012/jiaoyu_0207/908_4.html
2.中国民族音乐学(精选十篇)A.导入:欣赏根据《玛依拉》改编的器乐小合奏的片段。听一听是由什么乐器主奏的? 回答:冬不拉。(投影一组乐器,让学生辨认哪个是冬不拉。) B.观看新疆乐器图片并介绍:冬不拉、热瓦普、胡西塔尔、弹布尔、艾捷克、手鼓等。 (2)介绍《十二木卡姆》 (A)导入:西方文化离不开《圣经》、伊斯兰文化离不开《古兰经》、https://www.360wenmi.com/f/cnkeyu222s3m.html
3.雪山上的彩虹对《明亮的对话》的笔记(1)学生们讨论的不是各自个人的看法,而是与他们共同阅读的文本有关的个人看法,只有这种看法才具有在他们这个阅读群体中的公共性和可交流的意义,也才可能成为一宗教信徒们还会把《圣经》或《古兰经》这样的文本视为神圣的价值指引。这些价值指导,如《圣经》中的十诫,是与普通民众日常生活中的道德习俗联系在一起的,https://book.douban.com/people/79479619/annotation/25778829/
4.《理想国的歌声》首发式‖曹谁和谯达摩对话:此时此刻,中国诗歌史歌德是1749年生的,1832年死的,歌德曾经在落难的时候,他到处旅游的时候,他写了个诗《浮士德》,东方的西方的文明都有。他为什么写东西方?那个东是指哪里呢?是指阿拉伯文明。歌德很看重《古兰经》,当时就震惊了,这就是阿拉伯文学的第一本书,阿拉伯文学一定要从《古兰经》开始讲的。因为我每天讲我中国阿拉伯文学,我https://www.dingxinwen.cn/detail/165ED5E147B84B79B4699B6398960F
5.清末中国伊斯兰教与基督教的对话研究——以马联元《辩理明证语录⑤《辩理明证语录》卷上十一。 ⑥《古兰经》,马坚译,北京:中国社科文献出版社,1996 年。 ⑦《辩理明证语录》卷上十二。 ⑧《辩理明证语录》卷上十五。 ⑨《辩理明证语录》卷上十六。 ⑩详见《辩理明证语录》卷上十七。 ?中国社科院学者马景认为,当时传教士冯尚德(即冯席珍)回应了马联元的论著,然从http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=12991
6.24位世界哲学家访谈?阿瓦尼:伊斯兰哲学,可以富有成效地对话阿瓦尼:《古兰经》指示,无论何时何地信徒都应寻求ilm(知识)和hikmah(智慧),所以,穆斯林开始探询当时他们所知的其他文明,例如希腊、罗马、拜占庭、波斯和印度等等,并启动了一场史无前例的伟大翻译运动。 在《古兰经》“无论何时何地信徒都应寻求知识和智慧”的指示下,穆斯林启动了一场史无前例的翻译运动 http://wenhui.whb.cn/zhuzhan/jtxw/20180820/209075.html
7.《西方正典》附录书单(A:神权时代)我想,在以下所有书籍中,一旦读者深谙《圣经》、荷马、柏拉图、雅典剧作家及维吉尔等人的作品,另一部极其重要的著作便是《古兰经》。无论就审美和精神方面的力量或影响而言,《古兰经》对我们的未来都是不可或缺的,忽视它将是愚昧的,也将日趋危险。基于它们对西方经典的影响,我把一部分梵语的著作、经文及基本文学http://www.360doc.com/content/21/1114/18/1155870_1004150728.shtml
8.以儒家伊斯兰与基督教在中国的和平对话为例他们以17、18和19世纪中东伊斯兰世界盛行的权威阿拉伯文与波斯文伊斯兰典籍为基础,用纂译会通的创新方式,把伊斯兰教的最高经典《古兰经》及其教义、哲学等,系统地介绍到汉语世界,最终形成了影响深远的陕西、山东、金陵和云南四大伊斯兰文化学派,发起和领导这场运动的学者们被尊称为回儒大师。这场文明对话运动一直持续https://sxyslj.com/news_content.php?id=738
9.《古兰经》在诅咒事件中坚持对话德黑兰(伊可纳)在奈季兰基督徒坚持自己的真理而引发的“Mubahlah”(诅咒)事件之后,《古兰经》经文降示了,再次呼吁就共同点进行对话和达成一致,并清楚地表明《古兰经》在维护彼此关系方面的态度。 Mubahlah是指两方都声称有权证明自己的权利,要求对对方进行神咒诅,谁被神咒诅,谁的权利就被证明了。 https://iqna.ir/zh/news/3471293/%E3%80%8A%E5%8F%A4%E5%85%B0%E7%BB%8F%E3%80%8B%E5%9C%A8%E8%AF%85%E5%92%92%E4%BA%8B%E4%BB%B6%E4%B8%AD%E5%9D%9A%E6%8C%81%E5%AF%B9%E8%AF%9D
10.史上最全的亚洲文明对话大会预测+整理!答案A.2019年5月15日,首届亚洲文明对话大会在北京举行。中国国家主席习近平出席大会开幕式、发表《深化文明交流互鉴 共建亚洲命运共同体》的主旨演讲,并出席有关活动。 11.(单选题)习近平在亚洲文明对话大会开幕式演讲中指出,亚洲是人类最早的定居地之一,也是人类文明的重要发祥地。亚洲地大物博、山河秀美,在世界三分https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404395907343843368
11.古兰经全文诵读历史对话记录 通知设置 留言交流 请选择搜索范围 含 的文章 昵称为 的馆友 兴趣为 的馆友 特别重申:本篇文档资料为 “好网角收藏夹” 注册用户(收藏《金刚经》全文诵读拼音注音 风的方向 2019-03-04 《大学》全文(拼音 诵读 视频 翻译) 小麦2021-05-16 《金刚经》全文诵读带拼音版 大海无边 2024-01https://m.wang1314.com/doc/webapp/topic/21208858.html
12.宗教对话:从伊斯兰文明的主要特征看回儒对话前景杜先生的解释是“以沟通理性为方式的,从想像逐步落实日常生活的‘话语社群’,希望通过对话渐渐消解因不同语言、不同地域和不同信仰、乃至因性别、年龄、职业或阶层的差异而引发的异化感。”令人惊奇的是,早在一千四百多年前,伊斯兰教的先知穆罕默德所受启示《古兰经》中指出真主创造不同民族和群体,旨在相互交流与http://www.hnislam.com/newsitem/272793519
13.对话有一个非常有趣的现象,他们三个人的思考好像各有分工:释迦牟尼佛思考内心的问题;孔子思考社会的问题、人与人的关系问题;老子思考人和自然的关系比较多,《道德经》里讲得比较多。 大愿法师:好像不约而同又各有分工,但没有谁去分工。他们每个人的思考领域都各不相同,而且又相得益彰。人类文明本质上是解决三大https://lzs.hrzh.org/%E5%AF%B9%E8%AF%9D/
14.伊斯兰教中道思想国际研讨会发布《倡议书》达成重要共识《倡议书》归结为四点重要共识:坚守中道宽容,远离极端偏激;尊重优良传统,注重与时俱进;开展文明对话,倡导交流互鉴;重视文化教育,关心青年一代。 《倡议书》认为,中道是伊斯兰教的重要特征,是穆斯林在宗教功修和社会生活中遵循的基本准则。当今,中道宽容已成为伊斯兰世界倡导的主流思想和价值,正在浸润着穆斯林宗教生活与https://www.chinanews.com.cn/m/gn/2016/07-21/7947661.shtml
15.胡钰景嘉伊:“一带一路”倡议在伊斯兰世界的传播统一性指的是伊斯兰文明体系内精神文化本质的趋同,是伊斯兰教传播过程中系统化、规范化和制度化的结果,表现为“认主独一”的宗教观、对《古兰经》、圣训和伊斯兰教法的遵循等。多样性指的是该文明因地区、国家、民族的差异而各具特色,它是伊斯兰教传播过程中本土化、兼收并蓄的结果。笔者在伊朗和阿联酋的调研就https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3104759